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（接上篇。原文刊登于《城市規(guī)劃學(xué)刊》2015年第6期）

3 “城鄉(xiāng)歷史文化聚落”的內(nèi)在特征

在初步認(rèn)識“城鄉(xiāng)歷史文化聚落”具有地理單元完整、文化特色突出、保存的遺產(chǎn)品類和數(shù)量非常豐富等特點(diǎn)基礎(chǔ)上，本節(jié)筆者重點(diǎn)從空間與文化兩大方面探討“城鄉(xiāng)歷史文化聚落”所具有的內(nèi)在特征。

3.1 區(qū)域性與單元性

“城鄉(xiāng)歷史文化聚落”首先強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)分布的區(qū)域性特征?！皡^(qū)域視野實(shí)際上是著眼于具有大致相同的文化特征的區(qū)域以及文化生成、發(fā)展的歷史空間（武廷海，1999） ”。從區(qū)域角度來認(rèn)識城鄉(xiāng)的歷史文化，不僅僅提供了“宏闊深遠(yuǎn)的背景”，而且有兩點(diǎn)更為關(guān)鍵的作用。

一是從區(qū)域?qū)用嬲J(rèn)識城鄉(xiāng)歷史文化特色，這有利于從與其他區(qū)域的比較中發(fā)現(xiàn)真實(shí)，鑒別出差異，認(rèn)知自身的文化特征?！氨举|(zhì)上講，區(qū)域是地理空間的一種分化，分化出來的區(qū)域一般具有結(jié)構(gòu)上的一致性或整體性。這里的結(jié)構(gòu)包括空間結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、資源環(huán)境結(jié)構(gòu)乃至于行政結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)等（李孝聰，2004） ”。例如，皖南地區(qū)以徽文化為核心的地域，是我國一處極具典型性的“城鄉(xiāng)歷史文化聚落”。自唐大歷五年（公元770 年），歙州共領(lǐng)歙、黟、休寧、婺源、績溪、祁門六縣，至此奠定了此后一千余年徽州“一府六縣”的建制框架。這種相對穩(wěn)定的行政結(jié)構(gòu)延續(xù)至明清，更強(qiáng)化了這個(gè)區(qū)域在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的整體特征。時(shí)至今日，與江浙皖贛四省的其他地區(qū)相比，皖南地域文化特色顯著，整體的歷史文化價(jià)值十分鮮明。

二是提供了研究具體文化單元、把握單元之間結(jié)構(gòu)關(guān)系“整體的”認(rèn)識框架?！皡^(qū)域是地理空間的一種分化”，從這一原理出發(fā)，在“城鄉(xiāng)歷史文化聚落”的區(qū)域內(nèi)部，也會有一種空間的分化過程，人們可稱之為“單元”?！皢卧笔歉】臻g尺度的“區(qū)域”。如果將“城鄉(xiāng)歷史文化聚落”視為“宏觀的”區(qū)域，那么“單元”是“中觀的”區(qū)域，而單元內(nèi)部則具有“微觀”結(jié)構(gòu)上的一致性或整體性。

再以徽文化為核心的地域?yàn)槔?。古徽州治下的六縣發(fā)展至今具有各自不同的特色。歙縣和績溪雖同為國家歷史文化名城，都有豐富的歷史文化鎮(zhèn)村，但各自的文化特征有很大差別（圖3）。歙縣古城依托于新安江，自然地理?xiàng)l件有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。作為府治所在，歙縣對于周邊地區(qū)的影響力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于績溪縣治對周邊的影響力?！芭f時(shí)期的府州縣治，特別是縣治在地方的、中短距離范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)活動與其所轄的許多集中于市鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)活動變得密不可分，成為一體（斯波義信，2013） ”。仔細(xì)觀察可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，歙縣府城周圍10km的范圍內(nèi)與績溪縣城周圍10km的范圍相比，雖然同為山區(qū)，但是前者處于新安江干流的河谷盆地之中，水陸交通便利，集聚著一大批如漁梁、呈坎、棠樾、唐模、許村等發(fā)達(dá)的鎮(zhèn)村，城鎮(zhèn)體系要完善得多；而績溪周邊地區(qū)只是新安江支流的河谷盆地，雖緊鄰徽寧古道和徽杭古道，但水陸交通條件遠(yuǎn)不如歙縣，而且由于徽嶺阻隔，績溪縣城對于周邊地區(qū)直接影響的范圍受限，反倒形成了幾組相對獨(dú)立的村落群，如上莊-棋盤村村落群和磡頭村落群，相對于歙縣，這些分散成組的村落群也使得績溪的城鎮(zhèn)體系較為扁平。所以，人們可以在“城鄉(xiāng)歷史文化聚落”的內(nèi)部，將歙縣及周圍地區(qū)與績溪及周圍地區(qū)看作是兩個(gè)不同的文化單元。

當(dāng)然，文化單元邊界劃分是有人為因素的。依照行政區(qū)的邊界看似是一種簡單的方式，但其中也或多或少存在自然與人文歷史的邏輯。而且隨著對于地域文化單元的認(rèn)識加深，人們可能還會在文化單元內(nèi)部進(jìn)一步劃分出第二層次的文化單元來。

以黟縣為例（圖4），相比績溪，黟縣更偏離了古徽州經(jīng)濟(jì)和交通的主流向。由于黟縣城關(guān)鎮(zhèn)所在的碧陽盆地非常完整，而且同外界聯(lián)系主要靠漳溪峽谷狹窄的通道，使其發(fā)展的環(huán)境相對封閉，因而內(nèi)部山、水、城、村、田的構(gòu)造極為精致，加上豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可視黟縣為一個(gè)文化單元。對這個(gè)文化單元內(nèi)部深入分析可知，除了其內(nèi)部西遞、宏村兩處世界遺產(chǎn)外，實(shí)際上，盆地內(nèi)部類似保護(hù)完整的村落不勝枚舉。這些村落的分布大致是沿著盆地內(nèi)部的河流成團(tuán)分布的，每個(gè)組團(tuán)都有幾個(gè)代表性的村落，身臨其境，仿佛觸到了歷史文化的聚寶盆。南屏、關(guān)麓、碧山、龍川、屏山，加上西遞和宏村，構(gòu)成了諸多第二層次的文化單元，為人們從更微觀的角度理解“城鄉(xiāng)歷史文化聚落”的區(qū)域結(jié)構(gòu)提供了豐富的素材。

3.2 共性與個(gè)性

從地理空間分化的角度認(rèn)識了“城鄉(xiāng)歷史文化聚落”具有的區(qū)域性和單元性，實(shí)際上就引出了地域文化特征的共性和個(gè)性的話題。從區(qū)域整體角度而言，“城鄉(xiāng)歷史文化聚落”的生成和發(fā)展表明了在這個(gè)地域單元內(nèi)，歷史文化是具有一定共性的；而多層次的文化單元的存在則證明“城鄉(xiāng)歷史文化聚落”包含有非常豐富的歷史文化個(gè)性。共性和個(gè)性的并存是“城鄉(xiāng)歷史文化聚落”作為文化遺產(chǎn)的一種重要特征。

譚其驤先生曾經(jīng)指出：“中國文化有其具體的時(shí)代性，不能籠統(tǒng)地、簡單地談?wù)撝袊幕?；而在任何時(shí)代，都不存在一種全國共同的文化，文化的地區(qū)差異應(yīng)予以足夠的重視（譚其驤，1986） ”。當(dāng)我們將城鎮(zhèn)村等文化遺產(chǎn)極為豐富并集中于一個(gè)特定地域的對象用“聚落”的概念加以囊括時(shí)，人們自然會關(guān)注其地域共同的文化特色，從中提煉其歷史文化價(jià)值。但是對于“聚落”內(nèi)部文化差異性的認(rèn)知不容忽視，它會直接影響到對于這個(gè)“聚落”歷史文化價(jià)值的評估和認(rèn)知的深度。

當(dāng)前，幾乎所有關(guān)于皖南地區(qū)城鄉(xiāng)聚落的研究，無論是分析城鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)村，都會不約而同地關(guān)注城鄉(xiāng)空間與自然山水和諧共生的形態(tài)，將其視為體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化“天人合一”思想的典范。雖然有學(xué)者認(rèn)為皖南城鎮(zhèn)是儒家思想為內(nèi)核的禮制秩序和“天人合一”的自然觀⑥共同影響而相互融合、相互平衡的結(jié)果，但最終還是認(rèn)為古徽州城市由于受自然條件約束，“天人合一”自然觀比傳統(tǒng)儒家文化的影響更大（中國城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院，2014）。這個(gè)現(xiàn)象說明，在研究皖南地區(qū)“城鄉(xiāng)歷史文化聚落”時(shí)，“天人合一”自然觀被認(rèn)為是城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村空間布局的共同文化基礎(chǔ)，所以對于其歷史文化價(jià)值的評估會自然地認(rèn)為“體現(xiàn)'天人合一’的中國傳統(tǒng)文化”是這個(gè)“聚落”的突出普遍價(jià)值。

但值得思考的是，在這個(gè)“城鄉(xiāng)歷史文化聚落”區(qū)域內(nèi)，各個(gè)單元內(nèi)部的城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的選址和布局千變?nèi)f化，有學(xué)者認(rèn)為這正是“因地制宜”思想的體現(xiàn)，也有學(xué)者認(rèn)為這是嫻熟運(yùn)用“堪輿”理論的結(jié)果，這些順理成章的推論方式讓我們僅僅獲得了一條“天人合一”的抽象經(jīng)驗(yàn)，以及一大堆零碎的、各不相同的案例。在認(rèn)識到這個(gè)“城鄉(xiāng)歷史文化聚落”所具有的超凡的歷史文化價(jià)值的同時(shí)，筆者感到對內(nèi)在體現(xiàn)多樣性和豐富性的其他尚不得而知的歷史文化價(jià)值的認(rèn)知，是多么的乏力。其原因在于對于“個(gè)性”的重視程度不夠，或者說對“個(gè)性”的理解方法存在嚴(yán)重的問題。

因?yàn)榈匦螚l件不同，徽州幾個(gè)縣的縣城選址和布局各有特色，城市內(nèi)部的禮儀建筑的布局也因此有所差異，但通常都可以被解釋為遵從禮教秩序。到了鄉(xiāng)村，除了順應(yīng)自然的因素之外，宗祖禮法的觀念被認(rèn)為影響了村落的布局。長期以來，人們往往看到了禮法制度塑造下的“群體秩序”，而輕視了在眾多村落選址和布局建設(shè)過程中，歷代家族中有影響力、有威望的精英發(fā)揮出的“個(gè)體自由”。布局的藝術(shù)被歸于神秘的風(fēng)水安排，好像世世代代的鄉(xiāng)村精英有關(guān)山水人居的情懷從沒有跳出耳熟能詳?shù)娘L(fēng)水學(xué)說。這些鄉(xiāng)村精英的精神世界難道如此古板單一？他們的內(nèi)心自由難道真的被完全禁錮和扼殺了嗎？

當(dāng)筆者初步建立了一些對“城鄉(xiāng)歷史文化聚落”文化共性的認(rèn)識后，更需要的是通過對“個(gè)性”的深入挖掘來不斷深化和修正對于“共性”的理解。研究提煉“城鄉(xiāng)歷史文化聚落”的歷史文化特色和價(jià)值，必須在分析和闡釋歷史文化特色的共性和個(gè)性方面同時(shí)進(jìn)取，非兼收并蓄不可。

綜上，筆者從“聚落”的區(qū)域性和單元性、歷史文化的共性和個(gè)性兩個(gè)方面初步研究了“城鄉(xiāng)歷史文化聚落”的內(nèi)在特征，在地域-文化的雙重維度上認(rèn)識“城鄉(xiāng)歷史文化聚落”的整體性和系統(tǒng)性。作為一種文化遺產(chǎn)，它在區(qū)域?qū)用娴膬r(jià)值不應(yīng)是所有單元的堆砌，而是依賴于某種結(jié)構(gòu)關(guān)系體現(xiàn)出整體的價(jià)值。在地域文化層面，不是所有的文化個(gè)性簡單拼湊就可以產(chǎn)生共性，共性需要提煉，同樣也不是依靠初步認(rèn)識的共性全部替代對于個(gè)性的認(rèn)知和總結(jié)。只有在對區(qū)域性和單元性、共性和個(gè)性的辯證關(guān)系準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)上，才能對“城鄉(xiāng)歷史文化聚落”的歷史文化價(jià)值做出恰當(dāng)?shù)脑u價(jià)。

4 進(jìn)一步的討論：文化遺產(chǎn)認(rèn)識方法的轉(zhuǎn)變

我國的城鄉(xiāng)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)從認(rèn)識上和制度建設(shè)上都經(jīng)歷了一個(gè)不斷完善的過程。王景慧、阮儀三先生等（1999） 曾總結(jié)，“歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)體系的建立經(jīng)歷了形成、發(fā)展與完善的三個(gè)歷史階段，即以文物保護(hù)為中心內(nèi)容的單一體系的形成階段，增添歷史文化名城保護(hù)為重要內(nèi)容的雙層次保護(hù)體系的發(fā)展階段，以及重心轉(zhuǎn)向歷史文化保護(hù)區(qū)的多層次保護(hù)體系的成熟階段（王景慧，等，1999） ”。從建國到21世紀(jì)之前，文化遺產(chǎn)保護(hù)體系發(fā)展的歷程，大致是從城市角度（王景慧，2011）不斷加深對文化遺產(chǎn)保護(hù)內(nèi)容認(rèn)識的過程。對于歷史文化名城的保護(hù)，“除了文物古跡之外，還包括名城中的歷史文化街區(qū)，古城的整體格局和風(fēng)貌，還包括優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（王景慧，2011） ”?；仡櫛Ｗo(hù)方法形成的歷史過程，人們大致走了這樣一條道路：借鑒國際保護(hù)憲章和文件提出的概念，同時(shí)也注重從我國城市保護(hù)和發(fā)展的實(shí)踐中不斷提煉新的概念，用這些概念廓清當(dāng)下對于歷史文化名城乃至文化遺產(chǎn)所謂的“整體”認(rèn)識。

從空間層次來看，這些不同類型的遺產(chǎn)分屬于不同的空間層次，如微觀層面的文物保護(hù)單位、歷史建筑和傳統(tǒng)建筑，中觀層面的歷史文化街區(qū)、歷史文化名鎮(zhèn)名村、傳統(tǒng)村落等，宏觀層面的歷史文化名城整體格局及其所在的山水環(huán)境。毫無疑問，這種思路構(gòu)成了我國歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)方法的重要基礎(chǔ)，同時(shí)分類方式也影響了國家文化遺產(chǎn)保護(hù)的制度設(shè)計(jì)，住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國家文物局分管了文化遺產(chǎn)的不同領(lǐng)域。

如果將鄉(xiāng)村地區(qū)的文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐統(tǒng)籌考慮，可以發(fā)現(xiàn)人們并沒有獨(dú)立于城市遺產(chǎn)保護(hù)體系之外的鄉(xiāng)村保護(hù)體系，實(shí)際上廣大鄉(xiāng)村地區(qū)的文化遺產(chǎn)保護(hù)基本參照和附屬于上述體系，鄉(xiāng)村地區(qū)的各種遺產(chǎn)類型常常是從空間尺度的相似性方面找到相應(yīng)的位置加以認(rèn)識和對待。在1961年全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位制度設(shè)立和1982年國家歷史文化名城制度設(shè)立基礎(chǔ)上，2003年設(shè)立中國歷史文化名鎮(zhèn)、名村制度，在空間層次上和城市的歷史文化街區(qū)并列。文物主管部門又將一批名村和傳統(tǒng)村落冠以“古村落建筑群”之名并列入“文物保護(hù)單位”加以保護(hù)。鄉(xiāng)村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也因?yàn)闅w屬于文化主管部門，而在管理渠道上同物質(zhì)遺產(chǎn)分開?？梢钥闯觯^去幾十年人們通過不斷增加遺產(chǎn)的類別來豐富文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，但自覺不自覺地在體系內(nèi)部人為區(qū)分出主體部分與附屬部分，加上文化遺產(chǎn)保護(hù)主管部門的職能劃分，遺產(chǎn)類型的分割管理和重復(fù)管理現(xiàn)象并存，進(jìn)一步加大了由于遺產(chǎn)分類認(rèn)識方法所帶來的保護(hù)實(shí)踐的局限性。

原因在于，人們實(shí)現(xiàn)對文化遺產(chǎn)“整體”認(rèn)識的途徑是采取一種并不嚴(yán)格的類型學(xué)方法界定各種形態(tài)的遺產(chǎn)，并在“分類”基礎(chǔ)上，主要通過劃分空間層次建立這些分屬于不同類別的遺產(chǎn)要素的“結(jié)構(gòu)關(guān)系”。對遺產(chǎn)的認(rèn)識方法支配了遺產(chǎn)的保護(hù)方法。遺產(chǎn)保護(hù)界針對不同品類的遺產(chǎn)研究制定了不同的保護(hù)方法，在“分類”保護(hù)的基礎(chǔ)上依賴上述的“結(jié)構(gòu)關(guān)系”來整合達(dá)成對文化遺產(chǎn)的“整體保護(hù)”。這種常用的“整體保護(hù)”方法在邏輯上顯然或多或少有一定的缺陷，實(shí)踐中往往容易將保護(hù)要素的簡單并置和堆砌理解為對文化遺產(chǎn)整體認(rèn)識和保護(hù)。

歷史文化保護(hù)的認(rèn)識方法方面，鑒于“完整性”（integrity） 保護(hù)是文化遺產(chǎn)重要的規(guī)范性原則，人們需要意識到，過去30多年認(rèn)識城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)的方法上主要側(cè)重在“分”，對文化遺產(chǎn)做類型上和保護(hù)措施上的區(qū)分，采取分類分級的保護(hù)方法，而對文化遺產(chǎn)整體認(rèn)知、整合的方法還有待加強(qiáng)，以消除由于整體認(rèn)知和整合方法不足而帶來的整體保護(hù)“原則”、“目標(biāo)”與實(shí)際“措施”之間存在錯位和割裂。

筆者主張，隨著文化遺產(chǎn)保護(hù)體系的不斷完善以及保護(hù)與發(fā)展實(shí)踐領(lǐng)域的拓展，認(rèn)識方法應(yīng)當(dāng)從“ 分” 走向“合”，保護(hù)方法上從“分類保護(hù)”走向“整體保護(hù)”，應(yīng)積極探索文化遺產(chǎn)整體保護(hù)的有效策略。人們需要重建文化遺產(chǎn)“整體保護(hù)”的認(rèn)識基礎(chǔ)，在特定地區(qū)對各類文化遺產(chǎn)要素之間存在的“關(guān)聯(lián)性”加以深入研究，通過分析各類遺產(chǎn)要素之間歷史（時(shí)間的）關(guān)系、區(qū)域（空間的） 關(guān)系、文化（精神的） 關(guān)系、功能（要素和結(jié)構(gòu)的） 關(guān)系，使那些分散的（即便可能有層次關(guān)系的） 的遺產(chǎn)要素之間構(gòu)造起系統(tǒng)關(guān)系和整體關(guān)系，圍繞“系統(tǒng)性”和“關(guān)聯(lián)性”的認(rèn)識，重新注解國際保護(hù)文件中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“整體性”原則（張兵，2014）?！俺青l(xiāng)歷史文化聚落”從區(qū)域整體維度首先抓住“整體性”、“系統(tǒng)性”和歷史文化的“共性”等特征，然后細(xì)致分析文化單元和文化個(gè)性等特征，通過深入認(rèn)識區(qū)域內(nèi)在的空間結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)等要素之間的關(guān)聯(lián)性，全面認(rèn)識“城鄉(xiāng)歷史文化聚落”具有的歷史文化價(jià)值，制定更有效的文化遺產(chǎn)整體保護(hù)策略。正是在這個(gè)意義上“城鄉(xiāng)歷史文化聚落”作為一種文化遺產(chǎn)的新類型，適合于城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的需要，也代表著國內(nèi)外文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐發(fā)展的趨勢。

（全文完）