《系辭》中說(shuō)： 一陰一陽(yáng)之謂道。 陰陽(yáng)是我國(guó)古代哲學(xué)的重要思想之一 也是《易經(jīng)》的總體哲學(xué)思想。

《易經(jīng)》認(rèn)為整個(gè)世界是在陰陽(yáng)兩種相反相成的力量的互相作用下不斷運(yùn)動(dòng)、變化、生成、更新的。它的表現(xiàn)為氣，陽(yáng)氣上升、陰氣下降，陰陽(yáng)互動(dòng)，和諧統(tǒng)一。

陰陽(yáng)一《易經(jīng)》卦象的核心

而《易經(jīng)》的卦象就建立在陰、陽(yáng)二爻兩個(gè)符號(hào)的基礎(chǔ)上。這兩個(gè)符號(hào)按照陰陽(yáng)二氣消長(zhǎng)的規(guī)律，經(jīng)過(guò)排列組合而成為八卦。八卦的構(gòu)成與排列，就體現(xiàn)了陰陽(yáng)互動(dòng)、對(duì)立統(tǒng)一的思想。八卦又經(jīng)過(guò)重疊排列組合而為六十四卦，陰陽(yáng)就是其核心。

陰陽(yáng)一事物的兩個(gè)方面

除了卦本義上的一陰一陽(yáng)，《易經(jīng)》還將陰陽(yáng)當(dāng)成事物的性質(zhì)及其變化的法則，它把許多具體的事物包括自然的和社會(huì)的事物都賦予了陰陽(yáng)的涵義。從自然現(xiàn)象看，它以天為陽(yáng)，以地為陰；日為陽(yáng)，月為陰；暑為陽(yáng)，寒為陰；明為陽(yáng)，暗為陰；晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰?！断缔o》中指出：“天尊地卑，乾坤定矣。

日月運(yùn)行，一寒一暑。' “廣大配天地，變通配四時(shí)。陰陽(yáng)之義配日月，易簡(jiǎn)之善配至德。' “乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也。'從社會(huì)現(xiàn)象方而看，它又以男為陽(yáng)，以女為陰；以君為陽(yáng)，以民為陰；以君子為陽(yáng)，以小人為陰。所以它講“乾道成男，坤道成女'；“陽(yáng)一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。' 此外，它還對(duì)自然和社會(huì)中共有的現(xiàn)象也以陰陽(yáng)來(lái)解釋?zhuān)①x予其陰陽(yáng)的涵義。如剛?cè)帷⒔№?、進(jìn)退、辟開(kāi)、伸屈、貴賤、高低，它認(rèn)為都是一陰一陽(yáng)。從這個(gè)角度看，《易經(jīng)》認(rèn)為，無(wú)論是社會(huì)生活，還是自然現(xiàn)象，都存在著對(duì)立而，而這個(gè)對(duì)立而就是陰陽(yáng)。

陰陽(yáng)思想在古代的發(fā)展

值得指出的是，陰陽(yáng)在《易經(jīng)》中作為一種實(shí)體的觀(guān)點(diǎn)，在秦漢時(shí)期不僅廣為流傳，而且得到了發(fā)展，并成為當(dāng)時(shí)自然科學(xué)重要的指導(dǎo)思想。如東漢時(shí)期著名的天文學(xué)家張衡的宇宙理論就體現(xiàn)了陰陽(yáng)與氣化相結(jié)合的思想，而這一思想則代表了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)界思潮的主流。