作者: 海外華僑
時(shí)間: 2008-6-8 20:14
標(biāo)題: 1) 健身長(zhǎng)壽法
健身長(zhǎng)壽法——李少波教授
欲求長(zhǎng)壽，必須有健康的身體。古人說(shuō)：“先求駐世延年策，后求長(zhǎng)生不老方”，看來(lái)健身是一回事，長(zhǎng)生則是另有方法的。
健身之法有很多，如登山、游泳、跑步、體操、武術(shù)、導(dǎo)引等。但要根據(jù)個(gè)人體質(zhì)，選擇適當(dāng)?shù)姆椒?，持之以恒，才能收到效果。如選擇不當(dāng)，也會(huì)招損，所以也有健身而不得長(zhǎng)壽的。據(jù)調(diào)查武術(shù)界有名的拳師平均壽命不超過(guò)五十歲。搞激烈運(yùn)動(dòng)的，晚年衰退的較快，因?yàn)樗麄兊腻憻挿椒?，是為了達(dá)到某種技術(shù)水平，而不是為了健康長(zhǎng)壽。
近年來(lái)流行一句話(huà)：“生命在運(yùn)動(dòng)”。這句話(huà)聽(tīng)來(lái)好像有道理，仔細(xì)推敲，又存在著片面性。一般老人和體弱多病者，根本運(yùn)動(dòng)不起來(lái)，即使有運(yùn)動(dòng)能力的人，一味追求運(yùn)動(dòng)，掌握不好量和度，也會(huì)造成消耗而致?lián)p傷。尤其如要益壽延年，只強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)就難以勝任了。
不論內(nèi)功和外功，都是用內(nèi)動(dòng)形式達(dá)到健身長(zhǎng)壽的。內(nèi)功以靜極生動(dòng)的自然法則，鼓舞人體生命潛力，延緩衰退，以達(dá)健康長(zhǎng)壽之目的。外功即借助肢體的運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)引行氣，使思想集中，慢慢地由動(dòng)復(fù)靜，動(dòng)靜相育而合于自然的生機(jī)。實(shí)踐證明，靜功為長(zhǎng)壽的基本方法，動(dòng)功可作為輔助的方法。有專(zhuān)練動(dòng)功的人，往往多注意外形，而忽略了內(nèi)功，所以效果不明顯，甚至沒(méi)有什么效果。
“靜”的提法很早。練功到了極端精微奧妙的境界，達(dá)到一念不起，但覺(jué)得有一種深遠(yuǎn)而恍惚的力量，在身體內(nèi)外發(fā)揮作用，正如《老子》所說(shuō)：“道之為物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；竊兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”這說(shuō)明竊竊冥冥，這種看不見(jiàn)摸不著的力量，信而有征，真實(shí)不虛。要練出這樣的成績(jī)，必須端正身心，清靜無(wú)為，勿使身體過(guò)度疲勞，保持精力充沛，就可以長(zhǎng)生。這說(shuō)明古人對(duì)于延長(zhǎng)人體生命的方法，是“靜以養(yǎng)生”的。
老子本靜以養(yǎng)生的精神，提出“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”，的功夫，在呼吸吐納的方法上，有深刻的研究，他認(rèn)為呼吸運(yùn)動(dòng)，在人體生理活動(dòng)中起主要作用；他說(shuō)：“天地之間，有猶囊龠乎？”“綿綿若存，用之不勤”，形容人的呼吸像箱那樣往來(lái)生風(fēng)，由外呼吸推動(dòng)的內(nèi)呼吸旺盛時(shí)，外呼吸反而似有似無(wú)，深細(xì)勻長(zhǎng)，感到吸不完呼不盡，這時(shí)感到遍體舒適，生機(jī)盎然，真是無(wú)邊風(fēng)月自在。
莊子，對(duì)長(zhǎng)生之道談得很為明確，他說(shuō)：“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全性，可以養(yǎng)親（新），可以盡年”。指出關(guān)鍵在于溝通任督，使真氣緣督脈經(jīng)常運(yùn)動(dòng)，使后天返先天，更提倡動(dòng)靜結(jié)合，“呼吸吹乎，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，為壽而已”
以上各家各派，都是以靜坐調(diào)息，溝通任督為主要手段，以達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的。
祖國(guó)醫(yī)學(xué)《內(nèi)經(jīng)》對(duì)健康長(zhǎng)壽之法記載很詳細(xì)，《素問(wèn)。上古天真論》說(shuō)：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”。只要腦子安靜下來(lái)，真氣便可以從之而生，精神內(nèi)守丹田，神不外馳，使“正氣存內(nèi)，邪不可干”，自然患病的機(jī)會(huì)就少了。無(wú)病即可健康延年。
什么是真氣呢？《靈樞。刺節(jié)真邪論》說(shuō)：“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也”，意即呼吸攝取天陽(yáng)，飲食攝取地陰，合并而化生能量，為人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和動(dòng)力源泉。真氣充足，身體健康，真氣不足，身體衰弱，真氣消失，生命結(jié)束。所以要研究人體的健康和長(zhǎng)壽，必須抓住培養(yǎng)真氣這個(gè)關(guān)鍵。
百歲是生理上應(yīng)得的壽數(shù)，根據(jù)動(dòng)物壽命是成長(zhǎng)期的五倍這個(gè)公式計(jì)算，人的成長(zhǎng)期為二十年，即為一百歲。依據(jù)細(xì)胞分裂計(jì)算，人體自有生命時(shí)開(kāi)始，細(xì)胞分裂五十次左右，生命不再繼續(xù)。細(xì)胞分裂期為二點(diǎn)四年，以此計(jì)算可得一百二十歲，假如能夠找出延緩分裂期的方法，或恢復(fù)細(xì)胞再生的力量，不正是延長(zhǎng)壽命的方法嗎？
真氣運(yùn)動(dòng)法就是根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》的理論，以及歷代各家的文獻(xiàn)記載，通過(guò)數(shù)十年的親身實(shí)踐，證之以生理，驗(yàn)之于臨床，總結(jié)成的五步功法，即1、呼吸注意心窩部；2、意息相隨丹田趨；3、調(diào)息凝神守丹田；4、通督勿忘復(fù)勿助；5、元神蓄力蓄生機(jī)。
真氣運(yùn)動(dòng)法綜合了各家之長(zhǎng)，如研究道家練丹，用武火、文火、止火等各個(gè)階段，以安排合理的呼吸方法；根據(jù)佛家六妙法門(mén)的不同的息法，提出了調(diào)息是意隨息（真息）動(dòng)，排除了以意領(lǐng)氣的弊端；儒家的守中，靜以待氣，若能長(zhǎng)守，必有所成。更根據(jù)現(xiàn)代生理學(xué)，制定了真氣運(yùn)行的特定呼吸法，使真氣第一步集中在“中丹田”攝取能源（攝能），化生能量，到“下丹田”培養(yǎng)真氣（固命），積氣沖關(guān)；至“上丹田”還精補(bǔ)腦，積精全神（修性），通過(guò)五步功序，三個(gè)階段，完成 “小周天”與“大周天”的過(guò)程。起到練精化氣，練氣化神，練神還虛，虛無(wú)生氣，生生不息的作用。
真氣運(yùn)動(dòng)法運(yùn)用于人體素質(zhì)的提高，也是從有為到無(wú)為而無(wú)所不為的。所以說(shuō)“真法無(wú)為卻有為，有為是為化無(wú)為，有為無(wú)為為因果，無(wú)為之中無(wú)不為”
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作者: 海外華僑
時(shí)間: 2008-6-8 20:14
標(biāo)題: 2) 練功八觸
在鍛煉五步功法的過(guò)程中，體內(nèi)的能動(dòng)現(xiàn)象是多種多樣的，古人總結(jié)歸納了八種，稱(chēng)之為"八觸"。時(shí)而感到身體很"大"，時(shí)而感到身體很"小"，有時(shí)感到身體很"輕 "，有時(shí)出現(xiàn)身體"重"如巨石的現(xiàn)象，有時(shí)感覺(jué)身體很"涼"，而"熱"的感覺(jué)出現(xiàn)的最快也最多，還有"癢"、"麻"的感覺(jué)。除了以上的"八觸"，實(shí)際功中的動(dòng)態(tài)比這些還要多，如自發(fā)運(yùn)動(dòng)，光感，還有殘、異等現(xiàn)象。
上述現(xiàn)象都是真氣在體內(nèi)不同形式活動(dòng)的表現(xiàn)，都是積極有益的。有些人遇到這個(gè)現(xiàn)象，延醫(yī)診治，醫(yī)者不知，亂投藥石，這是有害的。有人不明白這個(gè)道理，成為精神負(fù)擔(dān)。有人好奇，追求這些現(xiàn)象，越注意越厲害，以致不能控制。凡此種種，都是沒(méi)有講清道理的關(guān)系。懂得了真氣運(yùn)行的規(guī)律，就可以避免不正確的思想和行為。遇到以上觸動(dòng)現(xiàn)象，既不必好奇追求，更不要驚慌失措，只要安靜地坐功，意守丹田，過(guò)些時(shí)候就平復(fù)了。
動(dòng) 靜 關(guān) 系
動(dòng)與靜，是宇宙間事物運(yùn)動(dòng)中對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。真氣運(yùn)行法有效地利用了靜與動(dòng)的關(guān)系，促進(jìn)真氣運(yùn)行，使機(jī)體更好地發(fā)揮生命活力，以達(dá)到祛病延年的目的。
有動(dòng)必然有靜，有靜必然有動(dòng)。靜極生動(dòng)，動(dòng)極復(fù)靜。靜是動(dòng)的基礎(chǔ)，動(dòng)是靜的力量表現(xiàn)。動(dòng)是絕對(duì)的，靜是相對(duì)的。在人體的生理活動(dòng)中，也不能脫離這個(gè)規(guī)律。形體屬陰主靜，真氣屬陽(yáng)主動(dòng)。氣離形則無(wú)所依附，形無(wú)氣則成塊然死物。必須陰陽(yáng)互根，動(dòng)靜相育，形氣并存，才是活潑潑的一派生機(jī)。
真氣運(yùn)行五步功法所說(shuō)的靜，就是使身體安靜下來(lái)，全神貫注地調(diào)整呼吸，推動(dòng)真氣運(yùn)行，沖通任督，貫通經(jīng)絡(luò)。在這個(gè)過(guò)程中，體內(nèi)的觸動(dòng)現(xiàn)象是多種多樣的，身體各部機(jī)能處于積極主動(dòng)、生意盎然的狀態(tài)。這哪里是什么靜和定，這不過(guò)是一種非常旺盛、非常自然、非常有規(guī)律的真氣運(yùn)行罷了，這叫靜極生動(dòng)。所謂的靜只能說(shuō)是對(duì)外界反應(yīng)或思維活動(dòng)暫時(shí)的相對(duì)的靜。
生命體的動(dòng)是絕對(duì)的，靜是相對(duì)的。練靜功者，雖然沒(méi)有姿勢(shì)活動(dòng)，也是由有為而至于無(wú)為的。練功過(guò)程中，培養(yǎng)真氣貫通經(jīng)絡(luò)，前三田、后三關(guān)都有非常激烈的活動(dòng)。尤其在攻后三關(guān)時(shí)，真氣活動(dòng)的力量不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而是被一種強(qiáng)大的沖擊力量控制了自己。這種力量則是由靜極生動(dòng)和動(dòng)極復(fù)靜而形成的。人們對(duì)靜極生動(dòng)是熟知的、是歡迎的，知道必須依靠這個(gè)動(dòng)力去攻關(guān)，但對(duì)動(dòng)極復(fù)靜的現(xiàn)象則茫然無(wú)知，產(chǎn)生疑慮而不知所措。其實(shí)事物動(dòng)到一定的程度，必然要靜下來(lái)休整生息，以利再動(dòng)。這是日常的自然現(xiàn)象。真氣活動(dòng)一段時(shí)間后必須要安定靜止的休整培養(yǎng)出更大的力量。因此，在練功過(guò)程中突然發(fā)現(xiàn)丹田感覺(jué)消失或真氣行行停停等現(xiàn)象，都是正常的，不要有疑慮。只要安心地繼續(xù)培養(yǎng)丹田力量，自可使真氣再次活躍起來(lái)。
總之，真氣運(yùn)行法煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛等層次，都是發(fā)揮了靜極生動(dòng)、動(dòng)極復(fù)靜、動(dòng)靜相育的自然規(guī)律完成的。
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作者: 海外華僑
時(shí)間: 2008-6-8 20:15
標(biāo)題: 3) 真氣運(yùn)行學(xué)與老子的“道”——老子文化國(guó)際論壇論文
- 李 少 波
真氣（元?dú)猓┦侵嗅t(yī)學(xué)基本概念之一，它是人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和動(dòng)力源泉。中醫(yī)理論研究證明，旺盛的真氣運(yùn)行既是生命活力的體現(xiàn)，又是抗病免疫、健身延年的功能保證。培養(yǎng)真氣，促進(jìn)真氣運(yùn)行，能充分調(diào)動(dòng)人體內(nèi)的本能力量，有效地和疾病衰老做斗爭(zhēng)，從而達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的。所以人體和真氣的關(guān)系也可簡(jiǎn)單的描述為：真氣充足，身體健康；真氣不足，身體衰弱；真氣消失，生命結(jié)束。
真氣運(yùn)行法源于老子哲學(xué)和中醫(yī)理論
真氣既然是人體之本，那末，真氣是怎樣產(chǎn)生的？又是怎樣培養(yǎng)的？老子說(shuō)：“道生一、一生二，二生三，三生萬(wàn)物；萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”又說(shuō)“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天。天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“恬儋虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。”又說(shuō)“陰平陽(yáng)秘，精神乃治；陰陽(yáng)者，天地之道也。”《素問(wèn)·上古天真論》說(shuō)：“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”
可以看出老子和中醫(yī)經(jīng)典都對(duì)道、真氣、人的生命、陰與陽(yáng)、動(dòng)與靜等有精辟論述。然而，由于時(shí)代條件的限制和多方面的原因，使得這些思想染上了神秘和離奇的色彩。有關(guān)論述不是純駁不一，便是隱晦多喻，以至探索者不敢問(wèn)津，學(xué)者無(wú)從捉摸，本來(lái)是人類(lèi)可以認(rèn)識(shí)的自然規(guī)律，反而變得光怪陸離了。使得老子寶貴的哲學(xué)思想不能為人民造福，殊感可惜。筆者一生致力于真氣運(yùn)行學(xué)的研究，經(jīng)60余年的不懈努力，終于明白了真氣產(chǎn)生的機(jī)制和在人體內(nèi)運(yùn)行的原理，從而構(gòu)建了真氣運(yùn)行學(xué)說(shuō)的基本理論。在90歲高齡時(shí)，出版了著作《真氣運(yùn)行學(xué)》。該書(shū)從專(zhuān)業(yè)角度講是中醫(yī)理論，但通篇貫穿著老子的哲學(xué)思想。關(guān)于真氣運(yùn)行運(yùn)行法不是一、兩句話(huà)能夠說(shuō)清楚的。（詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)參見(jiàn)李少波著《真氣運(yùn)行學(xué)》，中國(guó)戲劇出版社2002年版）簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是根據(jù)陰陽(yáng)互根，動(dòng)靜相育，體用并存。保持動(dòng)態(tài)平衡生理機(jī)制的需要，用特定的方法，集中思想，調(diào)整呼吸（關(guān)鍵是注意呼氣），培養(yǎng)真氣貫通經(jīng)絡(luò)，促進(jìn)細(xì)胞的新陳代謝，加強(qiáng)大腦皮層的自調(diào)能力，恢復(fù)先天的生理機(jī)制。其中神經(jīng)系統(tǒng)的主導(dǎo)作用和呼吸系統(tǒng)的推動(dòng)作用尤為重要。
筆者是怎樣走上研究老子哲學(xué)思想之路的？說(shuō)起來(lái)頗有離奇色彩。我生于1910年2月，自幼體弱多病，后又患矽肺和肺結(jié)核等不治之癥，說(shuō)不盡的痛，道不盡的苦。在醫(yī)藥失效，生機(jī)欲絕的時(shí)刻，隨祖父學(xué)習(xí)吐納導(dǎo)引之術(shù)，行氣攝生，動(dòng)靜行修而自醫(yī)。每日勤修苦練，并攻讀中醫(yī)經(jīng)典、老子之道，以印證自己實(shí)踐中所獲得的知識(shí)。相互比照，無(wú)一不符。漸悟醫(yī)源于道，道可道，非常道。隨著功夫的精進(jìn)，自身的疾病日漸轉(zhuǎn)愈，精力復(fù)常。便日復(fù)一日，年復(fù)一年，邊實(shí)踐邊探索，逐步體會(huì)到宇宙萬(wàn)物無(wú)不服從老子的道。體驗(yàn)到人體真氣產(chǎn)生并沿經(jīng)絡(luò)運(yùn)行的規(guī)律。10多年的自練自養(yǎng)，健壯了體魄，開(kāi)悟了智慧，由病而醫(yī)，由醫(yī)而悟道。暗暗下定決心，進(jìn)一步探索道的奧秘，人體生命之真諦。1936年，毅然離開(kāi)了河北故土，西去川陜秦隴，游訪名山大川，尋訪賢哲名流，以期精益求精。在隴東崆峒道教第一山，得其指點(diǎn)至道之精，至道之極，陰陽(yáng)之原，合而為一之宇宙精神。后又潛心鉆研醫(yī)、道、儒、釋及各家養(yǎng)生學(xué)理論。不輟苦練，實(shí)踐出真知，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到醫(yī)道同源，人天一體，相互為用。
一、對(duì)《道德經(jīng)·15章》的詮釋
我認(rèn)為老子的大智大慧，源于修煉，能寫(xiě)出《道德經(jīng)》這部修煉養(yǎng)生的開(kāi)山之作足見(jiàn)其功夫之高。人腦于大自然相通，是宇宙的縮影，本來(lái)就儲(chǔ)存有宇宙的奧秘。老子正是通過(guò)練功，達(dá)到超常入靜，于是腦海深處的智力資源被開(kāi)發(fā)了出來(lái)，從而產(chǎn)生了千古奇書(shū)《道德經(jīng)》。這是“恍恍惚惚”（功態(tài)）中得來(lái)的，所以記錄下來(lái)也讓人覺(jué)得“恍恍惚惚”。讀《道德經(jīng)》的竅門(mén)是“悟”，而要“悟”的明白，必須要切身修煉。《道德經(jīng)·十五章》所描述的過(guò)程與真氣運(yùn)行法修煉過(guò)程完全吻合。正如老子所說(shuō)：
古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。
夫唯不可識(shí)，強(qiáng)為之容。
豫焉，若冬之涉川。
猶兮，若畏四鄰。
儼兮，其若客。
敦兮，其若樸。
曠兮，其若谷。
渙兮，若冰之將釋。
混兮。其若濁。
孰能濁以久？靜之徐清。
孰能安以久？動(dòng)之徐生。
保此道者不欲盈。
夫唯不盈，故可蔽而新成。
以上短短98個(gè)字，既描寫(xiě)了修煉真氣運(yùn)行法時(shí)人們的心理狀態(tài)和思想行為，又描述了練功到一定程度，經(jīng)絡(luò)疏通，氣血流暢，全身關(guān)節(jié)感到流動(dòng)疏脫，內(nèi)呼吸旺盛，皮膚毛竅隨呼吸而動(dòng)的生理活動(dòng)情況；也指出了練功有成后，由衰返壯，蔽而新成的道理。下面給出詳細(xì)的解釋。
（1）古之善為道者，微秒玄通，深不可識(shí)。
古時(shí)有學(xué)識(shí)的人，善于研究人體生命、自然界變化和人與自然相關(guān)的規(guī)律，把這個(gè)規(guī)律叫做道。這一章具體談養(yǎng)生的道理。他們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中，獲得的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)識(shí)細(xì)致、深遠(yuǎn)而通達(dá)的，深刻到一般人所不能認(rèn)識(shí)。
（2）夫唯不可識(shí)，強(qiáng)為之容。
正因?yàn)椴皇且话闳怂苷J(rèn)識(shí)，為了使這個(gè)道理發(fā)揚(yáng)光大，所以勉強(qiáng)加以描述。為什么說(shuō)勉強(qiáng)加以形容呢？《老子》開(kāi)始就說(shuō)：“道可道，非常道。名可名，非常名。”可見(jiàn)這個(gè)自然法則的道，和身體的生理變化，限于當(dāng)時(shí)的條件，是不容易說(shuō)清楚的。并且還說(shuō)：“言語(yǔ)道斷、心行路絕”，感到越想說(shuō)得清楚，越不象本來(lái)面目；越是一意追求，越無(wú)路可通。張三豐說(shuō)：“道從虛無(wú)生一氣”，靜極生動(dòng)才是自然變化的規(guī)律。
（3）豫焉，若冬之涉川。
人們對(duì)這個(gè)微妙玄通的道理，沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí)，所以事前要謹(jǐn)慎啊，要象冬天赤腳過(guò)河那樣小心謹(jǐn)慎地接觸；雖然非常向往，又怕出毛病，躊躇不前，不敢毅然一試。
（4）猶兮，若畏四鄰。
要從事實(shí)踐，就必須選擇一個(gè)清靜適宜的環(huán)境，避免他人的干擾。因此擇地要反復(fù)考慮，要象提防領(lǐng)國(guó)的圍攻那樣謹(jǐn)慎。
（5）儼兮，其若客。
坐功的時(shí)候，必須端正身心排除雜念，所以表現(xiàn)得恭謹(jǐn)嚴(yán)肅，象面對(duì)著賓客那樣認(rèn)真，注意著調(diào)息的方法。
（6）敦兮，其若撲。
進(jìn)一步到了忘我的程度，對(duì)全身失去分別的感覺(jué)，似無(wú)意識(shí)活動(dòng)敦厚地象未經(jīng)雕刻的素材。
（7） 曠兮，其若谷。
坐到無(wú)物無(wú)我的境界，但覺(jué)得有那么一種空曠而界遠(yuǎn)的樣子，象是一個(gè)深山幽谷。
（8）渙兮，若冰之將釋。
坐功到一定的程度，經(jīng)絡(luò)疏通氣血流暢，全身關(guān)節(jié)尤其兩肩和兩膝部位感到流動(dòng)疏脫，象春冰將融那樣松利舒適。
（9）混兮，其若濁。
在內(nèi)呼吸旺盛時(shí)，皮膚毛竅都隨呼吸而呼吸，全身里外無(wú)處不隨呼吸活動(dòng)，包容一切，象長(zhǎng)江大河的混濁。并且這些活動(dòng)都是一致的，就象泥沙在江河里翻滾著，既是清楚的細(xì)小個(gè)體，但又沒(méi)辦法分開(kāi)。
（10）孰能濁以止？靜之徐清。
誰(shuí)能在這種內(nèi)呼吸旺盛的情況下，靜止以待，內(nèi)呼吸越加旺盛，各組織細(xì)胞氣機(jī)通透良好，那種全身活動(dòng)的現(xiàn)象慢慢的都感覺(jué)不到了，就好象濁流澄清了一樣。
（11）孰能安以久？動(dòng)之徐生。
誰(shuí)能在極度安靜的情況下，持久地坐下去，丹田里的真氣就會(huì)慢慢地充集增長(zhǎng)活動(dòng)起來(lái)，這就是靜極生動(dòng)。
（12）保此道者不欲盈。
保持這個(gè)養(yǎng)生之道的人，他不會(huì)自滿(mǎn)的。謙受益，滿(mǎn)招損。
（13）夫唯不盈，故可蔽而新成。
正因?yàn)樗蛔詽M(mǎn)，才能持之以恒，努力鉆研，是丹田力量不斷增長(zhǎng)，貫通督脈，后天返先天，由衰返壯，使衰退了的身體恢復(fù)健康。“若得不老，還精補(bǔ)腦”正是蔽而新成的生理機(jī)制。
三、國(guó)外專(zhuān)家學(xué)者對(duì)《道德經(jīng)·15章》的解釋
國(guó)外專(zhuān)家學(xué)者對(duì)《道德經(jīng)·15章》的解釋大同小異，他們都是從現(xiàn)代自然科學(xué)的角度解讀的，美國(guó)紐約市立大學(xué)工學(xué)院教授鄭鴻的解釋具有一定的代表性。現(xiàn)陳述如下，供大家比較研究。
古時(shí)忠誠(chéng)于道的君主，
是一敏銳和通達(dá)的人，
但他深藏而不為人知。
就是因?yàn)樗槐涣私猓?br>
故只可勉強(qiáng)為他寫(xiě)照：
謹(jǐn)慎的，像冬天踏冰過(guò)河；
猶豫的，像恐懼他的四鄰；
保守的，像有禮貌的貴賓；
和順的，像將溶水的冰塊；
誠(chéng)實(shí)的，像一塊原生素材；
開(kāi)誠(chéng)的，像一空曠的山谷；
渾亂的，像很渾濁的河水。
誰(shuí)能停止內(nèi)心中的混濁？
安靜下來(lái)，自會(huì)逐漸澄清。
誰(shuí)能從長(zhǎng)期寧?kù)o后復(fù)生？
經(jīng)過(guò)活動(dòng)自會(huì)逐漸更生。
終于道的不愿到達(dá)極端，
就是因?yàn)闆](méi)有達(dá)到極端，
故能不蔽舊而得新成功。
（西北師范大學(xué)數(shù)信學(xué)院楊永保副教授幫助整理該文，特此表示感謝！）
參考文獻(xiàn)：
[1]李少波著. 真氣運(yùn)行學(xué)[M].中國(guó)戲劇出版社，2002.
[2][美]鄭鴻著. 老子思想新釋[M]，上海文藝出版社，2002.
[3]楊永保 李天曉.《真氣運(yùn)行學(xué)》符合“生命在于運(yùn)動(dòng)”的思想[J]. 現(xiàn)代養(yǎng)生，2006（4）.
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作者: 海外華僑
時(shí)間: 2008-6-8 20:19
標(biāo)題: 4) 真氣運(yùn)行法練習(xí)要領(lǐng)
——李少波 指導(dǎo)
真氣運(yùn)行法練習(xí)要領(lǐng) 甘肅中醫(yī)學(xué)院真氣運(yùn)行研究所 李長(zhǎng)雋 指導(dǎo) 李少波（摘自《氣功》91年第六期）
近年來(lái)，我們?cè)诶钌俨ㄖ魅嗡鶄骶毜恼鏆膺\(yùn)行法三字訣“調(diào)、凝、守”的基礎(chǔ)上，對(duì)真氣運(yùn)行五步功的指導(dǎo)方法進(jìn)行了探討研究，經(jīng)過(guò)三年臨床驗(yàn)證，80%以上的練功者，20天左右即可通督，40天左右可進(jìn)入真氣運(yùn)行中高級(jí)“虛明”境界（注：本人認(rèn)為40天可進(jìn)入虛明境界一說(shuō)過(guò)于夸大，當(dāng)然也可能是對(duì)虛明境界的理解不同）。其關(guān)鍵在于：
一、道法自然
《道德經(jīng)》中的所謂“道法自然”是一切養(yǎng)生之法都要順應(yīng)的規(guī)律。練真氣運(yùn)行法，首先要順應(yīng)自身真氣運(yùn)行的歸律，因勢(shì)利導(dǎo)進(jìn)行修煉。練功初級(jí)階段真氣運(yùn)行的規(guī)律是，在寧?kù)o虛無(wú)的氣功態(tài)下，真氣就在丹田產(chǎn)生和會(huì)聚，沿任督十二經(jīng)脈運(yùn)行，自生自化，調(diào)節(jié)機(jī)體。把這種真氣產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)的形態(tài)，按動(dòng)靜劃分，真氣在丹田會(huì)聚為相對(duì)靜態(tài)，真氣沿任督十二經(jīng)脈運(yùn)動(dòng)為相對(duì)動(dòng)態(tài)。真氣的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)之間的轉(zhuǎn)化，遵循著靜極生動(dòng)，動(dòng)極復(fù)靜的自然規(guī)律。其次，由于每個(gè)人性格、性別、年齡、疾病等個(gè)體差異的原因，練功時(shí)出現(xiàn)的反應(yīng)也不盡相同，所以，指導(dǎo)練功者不僅要順應(yīng)真氣運(yùn)行的總規(guī)律，還必須順應(yīng)每個(gè)練功者的具體情況，因勢(shì)利導(dǎo)進(jìn)行指導(dǎo)。
二、守機(jī)
守機(jī)，就是把握真氣運(yùn)行動(dòng)靜轉(zhuǎn)化之時(shí)機(jī)練功。古人說(shuō)“藥物易知，火候難傳”。李少波主任所傳“守機(jī)”，揭示了氣功修煉之奧秘?！吨芤讆艮卦》中說(shuō)：時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)“，意即隨著事物運(yùn)動(dòng)之時(shí)機(jī)，因勢(shì)利導(dǎo)使之動(dòng)或靜。練功者意念的運(yùn)動(dòng)(導(dǎo)引）和靜止（意守）不能違背真氣動(dòng)靜轉(zhuǎn)化的時(shí)機(jī)。練五步功的要訣在于順應(yīng)真氣運(yùn)行的規(guī)律，把握每步功法之間轉(zhuǎn)化之時(shí)機(jī)。
三、掌握要領(lǐng)
真氣運(yùn)行法是李少波主任遵循《內(nèi)經(jīng)》“恬淡虛無(wú)，真氣從之”的理論設(shè)置的。因此，真氣運(yùn)行法自始至終練功要旨是克服雜念入靜，大量實(shí)踐證明，練功者誰(shuí)入靜好，誰(shuí)功力增長(zhǎng)就快。所以，不論練那一步功，都要在入靜上下功夫。下面對(duì)真氣運(yùn)行前四步功法具體要領(lǐng)分別作一介紹。
（一）呼氣注意心窩部 在自然呼吸的前提下隨呼氣注意心窩部。呼吸要自然，不可過(guò)分延長(zhǎng)呼氣，以免引起胸悶不適。心窩部是劍突以下臍以上的范圍，不必死守一點(diǎn)，也不必管皮膚表面還是深層，只要思想能集中這個(gè)范圍，可以靈活對(duì)待，這要根據(jù)每個(gè)人不同的練功體會(huì)順其自然進(jìn)行指導(dǎo)，關(guān)鍵在于 “靜”。功前功后，加練咽津功。練功時(shí)心窩部有沉重、溫?zé)?、發(fā)涼、疼痛等反應(yīng)，功后消失或減輕。每個(gè)人感覺(jué)不盡相同，不可追求某一種感覺(jué)，要順其自然加深入靜，以順應(yīng)真氣自身調(diào)節(jié)的規(guī)律。心窩部的種種感覺(jué)到一定程度，在練功過(guò)程中就有自然向下丹田運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)，這標(biāo)志著第一部功完成，練第二步功時(shí)機(jī)成熟。因每個(gè)人的體質(zhì)，入靜程度的好壞，完成第一步功的時(shí)間不盡相同，應(yīng)以第一步功完成的標(biāo)志為準(zhǔn)。
（二）意息相隨丹田趨 當(dāng)?shù)谝徊焦毜叫母C部的氣感自然向下丹田移動(dòng)時(shí)，隨其自然運(yùn)動(dòng)之勢(shì)，呼氣時(shí)用意念將氣感向下丹田推進(jìn)。此時(shí)需加練《真氣運(yùn)行法~五禽導(dǎo)引》猿式功（方法詳見(jiàn)《增訂真氣運(yùn)行法》一書(shū)）。因各人具體情況不同，反應(yīng)也不同。常見(jiàn)反應(yīng)是腸鳴矢氣、口水增多、經(jīng)脈觸動(dòng)等。當(dāng)下丹田有了明顯氣感時(shí)，標(biāo)志著第二步功完成，練第三步功時(shí)機(jī)成熟。以第二步功完成標(biāo)志為準(zhǔn)。
（三）調(diào)息凝神守丹田 當(dāng)?shù)诙焦毜较碌ぬ镉辛嗣黠@氣感時(shí)，就不再注意呼氣，純?nèi)巫匀缓粑?，只將意念守在下丹田部位。此時(shí)動(dòng)功配合與第二步相同。在練第三步功法的過(guò)程中，腎間動(dòng)氣，十二經(jīng)脈的根本得到強(qiáng)化，除下丹田有明顯的氣感外，全身的氣感也相對(duì)地越來(lái)越多，這是真氣調(diào)通經(jīng)脈的反應(yīng)，要順其自然加深入靜程度，不可因氣感復(fù)生雜念干擾入靜。當(dāng)按第三步練到一定程度，練功時(shí)出現(xiàn)會(huì)陰跳動(dòng)、尾閭氣動(dòng)的現(xiàn)象，這標(biāo)志真氣已進(jìn)入督脈，可按第四步修煉。
（四）通督勿忘復(fù)勿助 當(dāng)?shù)ぬ镎鏆怙枬M(mǎn)時(shí)，同時(shí)意守下丹田和命門(mén)，丹田真氣力量不足，重新按第三步修煉。當(dāng)真氣沿督脈上升時(shí)不要用意念向上導(dǎo)引（勿助），而用意念隨著氣感，氣動(dòng)于先，意隨于后，氣行則任其行，氣止則任其止（勿忘）。動(dòng)功配合可先練五禽導(dǎo)引猿式三遍，再加練鹿式七遍。因第四步功是真氣運(yùn)行初級(jí)功最后一步，也是氣感反應(yīng)達(dá)到高峰時(shí)期，這時(shí)候更要時(shí)時(shí)提醒練功者不可因變化不定的氣感產(chǎn)生雜念，或追求，或恐懼等，要在入靜上下功夫，才能使氣感慢慢穩(wěn)定，使功夫進(jìn)入真氣運(yùn)行法中高層次。通督時(shí)一般來(lái)說(shuō)在督脈循行線(xiàn)上，依次出現(xiàn)會(huì)陰跳動(dòng)，尾閭氣動(dòng)、兩腎湯煎、項(xiàng)背強(qiáng)急、玉枕氣阻、百會(huì)靈動(dòng)、印堂拘緊、面部奇癢、舌尖發(fā)麻等一系列反應(yīng)，或者出現(xiàn)或熱或涼的氣流沿督脈上升到頭頂、印堂的現(xiàn)象，這說(shuō)明已經(jīng)通督，通督后即可按第五步功“元神蓄力育生機(jī)”進(jìn)行修煉。（另有專(zhuān)篇介紹）至于通督的時(shí)間與丹田真氣力量的強(qiáng)弱有關(guān)，不可急于求成，要順其自然加深入靜程度。( 全文完）
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作者: 海外華僑
時(shí)間: 2008-6-9 15:54
標(biāo)題: 5) 中醫(yī)理論體系研究方向之管見(jiàn)
李 少 波(2001年5月10曰)
我年屆九十有二。在這里，我謹(jǐn)就中醫(yī)理論體系研究方向的有關(guān)問(wèn)題，談一點(diǎn)自己的意見(jiàn)。管見(jiàn)所及，不妥之處，還望諸位不吝賜教。
振興中醫(yī)，靠中醫(yī)學(xué)術(shù)；發(fā)展中醫(yī)，要提高中醫(yī)學(xué)術(shù)。提高中醫(yī)學(xué)術(shù)與發(fā)展中醫(yī)理論體系關(guān)系十分密切。因此，如何發(fā)展中醫(yī)理論體系，其研究方向是什么，就成為一個(gè)相當(dāng)重要的課題。這些年來(lái)，關(guān)于中醫(yī)理論體系發(fā)展大致有三種類(lèi)型，即繼承型、發(fā)展型和繼承發(fā)展型。受到普遍贊同的是繼承發(fā)展型。它是保持中醫(yī)優(yōu)勢(shì)前提下的發(fā)展，是圍繞原有理論體系下的再發(fā)展。古代中醫(yī)始源于道，軒轅黃帝曾問(wèn)道于廣成子，得其指點(diǎn)，后編篡《黃帝內(nèi)經(jīng)》。通過(guò)實(shí)踐到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子烽起，百家爭(zhēng)鳴，對(duì)中醫(yī)理論體系做了更多的補(bǔ)充。至東漢以張仲景為代表的醫(yī)家，完善“理、法、方、藥”，發(fā)展了中醫(yī)理論體系。之后，歷代各家又在實(shí)踐中不斷發(fā)展。建國(guó)以來(lái)，特別是黨的十一屆三中全會(huì)后，中醫(yī)事業(yè)發(fā)展很快。這是大家有目共睹的。但在中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展中，竊以為似乎在學(xué)術(shù)理論方面沒(méi)有較大突破，沿襲的仍是過(guò)去的老路子，中醫(yī)的真正優(yōu)勢(shì)沒(méi)能充分發(fā)揮。
本人在多年行醫(yī)過(guò)程中，通過(guò)研讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》等經(jīng)典，并經(jīng)躬親實(shí)踐，逐步悟出了醫(yī)源于道，醫(yī)道同參，相互為用的道理，對(duì)發(fā)展中醫(yī)理論體系及中醫(yī)理論體系研究方向，也有一些小小的心得，不揣冒昧，提出來(lái)供大家討論。
第一，預(yù)防為主應(yīng)是中醫(yī)理論研究的主要方向?！秲?nèi)經(jīng)》是祖國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中的一個(gè)絢麗的瑰寶，內(nèi)容博大精深，其理論遍及天人一際、人與自然的整體觀，攝生保健、抗衰延年的原則法，人類(lèi)盛衰壽夭的自然律及順應(yīng)自然、淳德全道能成真等方面。它是中醫(yī)學(xué)體系形成時(shí)期的代表作，是“釋縛脫艱，全真導(dǎo)氣，拯黎元于仁壽，濟(jì)羸劣以獲安”的不易墳典。而其中的無(wú)病先防，有病早治，則是預(yù)防醫(yī)學(xué)的重要體現(xiàn)。如，《素問(wèn)•四時(shí)調(diào)神大論》：“是故圣人不治已病治未病……”；《素問(wèn)•八正神明論》：“上工救其萌芽……下工救其已成，救其已敗”。有人評(píng)價(jià)這種具體的預(yù)防學(xué)思想是世界醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)上的最早記載，在今天和將來(lái)都具有強(qiáng)大的生命力。
那么，如何無(wú)病先防，防的方法又是什么？本人通過(guò)臨床實(shí)踐認(rèn)為，無(wú)論是未病防范于未然，還是已病救其于萌芽，關(guān)鍵取決于人體的真氣運(yùn)行。《素問(wèn)•評(píng)熱病論》：“邪之所湊，其氣必虛”。《靈樞•百病始生篇》：“卒然遇疾風(fēng)暴雨而不病者，蓋無(wú)虛，故邪不能獨(dú)傷人”?！端貑?wèn)遺篇•刺法論》：“正氣存內(nèi)，邪不可干”。以上論述，道出了人體正邪盛衰退而致病或不病的至簡(jiǎn)至易之理，《內(nèi)經(jīng)》所論再也明白不過(guò)了。本人所創(chuàng)編的真氣運(yùn)行法，其主導(dǎo)思想就是在于培養(yǎng)真氣，扶正祛邪，有病治病，無(wú)病防病，抗衰延年，是《內(nèi)經(jīng)》預(yù)防思想的實(shí)踐方法。
其次，經(jīng)絡(luò)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)應(yīng)作為中醫(yī)理論研究的重點(diǎn)課題。經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)是中醫(yī)理論體系的重要組成部分，是研究人體生理活動(dòng)、病理變化及其相互關(guān)系的學(xué)說(shuō)。關(guān)于經(jīng)絡(luò)活動(dòng)實(shí)質(zhì)的研究，雖經(jīng)多年的探索，都沒(méi)得出定論。其實(shí)，《內(nèi)經(jīng)》對(duì)經(jīng)絡(luò)活動(dòng)實(shí)質(zhì)早有明確論述，只不過(guò)是缺乏實(shí)踐驗(yàn)證的方法?！秲?nèi)經(jīng)》總結(jié)了古代圣人的實(shí)踐真知，掌握了人與自然的規(guī)律性，制定了不違自然的攝生方法?！端貑?wèn)•上古天真論》：“恬憺虛無(wú)，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來(lái)。”意思很明白，安靜下來(lái)，什么也不去想，真氣便從之而生，旺盛運(yùn)行；內(nèi)守自身，神不外馳，正氣存內(nèi)邪不可干，疾病就無(wú)從產(chǎn)生?！鹅`樞•刺節(jié)真邪論》：“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也”，說(shuō)的是真氣是天陰、地陰化合的人體生命能量。那么，真氣是怎樣運(yùn)行呢？《素問(wèn)•離合真邪論》：“真氣者，經(jīng)氣也”，指出真氣即循環(huán)無(wú)端、周行不殆的經(jīng)絡(luò)之氣，真氣運(yùn)行才是經(jīng)絡(luò)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)。李時(shí)珍有云：“內(nèi)景隧道，唯返觀者能照察之”。抱神從靜，虛無(wú)生氣，積精全神，行氣攝生；恬憺虛無(wú)，真氣從之，恬憺無(wú)為，乃能行氣。靜定中方知真氣旺盛地循經(jīng)運(yùn)行，才是保健攝生的至真手段。據(jù)此，本人提出了真氣運(yùn)行學(xué)說(shuō)，并創(chuàng)編了實(shí)踐方法。通過(guò)多年臨床驗(yàn)證，對(duì)經(jīng)絡(luò)的活動(dòng)實(shí)質(zhì)有了明確的認(rèn)識(shí)和感知，也獲得了藥物所不能及的理想效果。該法從凝神調(diào)息入手，培養(yǎng)真氣，貫通任督，燮理陰陽(yáng)，強(qiáng)壯臟腑，促進(jìn)人體生命活動(dòng)有序化，對(duì)各種久治不愈的慢性疑難病均有顯著療效，對(duì)中醫(yī)臟腑學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、氣化學(xué)說(shuō)，乃至陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)都可得到驗(yàn)證。
綜上所談，本人以為，中醫(yī)理論體系的研究，應(yīng)該突出重點(diǎn)，抓住核心，做到提綱挈領(lǐng)。當(dāng)前應(yīng)從預(yù)防醫(yī)學(xué)的角度和經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)方面進(jìn)行專(zhuān)題研究、專(zhuān)題治療，力爭(zhēng)有一個(gè)突破。
二00一年五月十日
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作者: 海外華僑
時(shí)間: 2008-6-12 14:45
標(biāo)題: 6) 談?wù)勔馐氐ぬ锛叭焦Ψ?
談?wù)勔馐氐ぬ锛叭焦Ψ?----李少波
（注：這篇文章介紹的方法，相比現(xiàn)在的五步功要簡(jiǎn)約的多，但要點(diǎn)都指出來(lái)了，可謂字字珠璣，沒(méi)一句多余的話(huà)。這是我百看不厭的一篇文章，雖沒(méi)有后來(lái)的五步功那么具體，但言簡(jiǎn)意深，說(shuō)理淺顯易懂，令人回味無(wú)窮。由于發(fā)表在 60年代初，從中可看到李老功法的原始面貌和他對(duì)氣功的理解認(rèn)識(shí)，應(yīng)該對(duì)大家有所啟發(fā)?。?br> 鍛煉的時(shí)候，特別強(qiáng)調(diào)意守丹田。所謂丹田，就是古煉丹家結(jié)內(nèi)丹的地方，因?yàn)榕蓜e不同，所指的部位也不一致，但以臍下方三寸的說(shuō)法為最多。
練功時(shí)為什么要意守丹田呢？人體真氣的運(yùn)行，內(nèi)通五臟六腑，外達(dá)四肢百體，都是沿著經(jīng)絡(luò)分布而完成的。十二正經(jīng)（手三陽(yáng)、手三陰、足三陽(yáng)、足三陰），奇經(jīng)八脈（沖、任、督、帶、陰維、陽(yáng)維、陰蹻、陽(yáng)蹻）都是互相貫通，一脈相承的。經(jīng)脈篇說(shuō)：“經(jīng)脈者，所以決死生，處百病，調(diào)虛實(shí)，不可不通。”由此可見(jiàn)，經(jīng)絡(luò)在人體的重要性了。
沖脈為經(jīng)脈之海；任脈總管各個(gè)陰經(jīng)；督脈總管各個(gè)陽(yáng)經(jīng)；帶脈卻繞身體一周，總束陰陽(yáng)各經(jīng)。沖、任、督、帶都起于丹田，十二經(jīng)絡(luò)也都直接或間接通過(guò)丹田而輸入本經(jīng)，再轉(zhuǎn)入本臟。所以說(shuō)，丹田實(shí)在是經(jīng)絡(luò)的總樞，經(jīng)氣的匯海，故又有氣海之稱(chēng)。意守丹田就是為了調(diào)節(jié)陰陽(yáng)，溝通心腎，使真氣充實(shí)，通八脈，恢復(fù)先天的生理機(jī)能，促進(jìn)身體的再生力量。
有功夫的人，當(dāng)他練功的時(shí)候，感到呼氣吸氣都集中在丹田，這股氣稱(chēng)為真氣。真氣在人體很重要，真氣充足，精神充沛，生機(jī)旺盛；真氣不足，體質(zhì)衰弱，百病叢生。
氣是怎樣進(jìn)入丹田的呢？氣在上焦的叫宗氣，在中焦的叫中氣，在下焦的叫元?dú)?，統(tǒng)稱(chēng)為元真之氣，只因匯集在不同的部位而名字不相同而已。要把氣送到丹田，需要運(yùn)用呼吸運(yùn)動(dòng)，加上意識(shí)的誘導(dǎo)。當(dāng)吸氣的時(shí)候，肋骨向外向上方運(yùn)動(dòng)，下焦元?dú)饧瓷仙：魵鈺r(shí)，兩肋向內(nèi)向下合，上焦的宗氣和中焦的中氣被迫沿著任脈往下行。這時(shí)加以意識(shí)誘導(dǎo)，氣便慢慢和丹田接近。這樣練得時(shí)間長(zhǎng)了，便會(huì)感到一呼一吸都集中在丹田。
這個(gè)為什么能治病呢？就我在練功中所體驗(yàn)的，談?wù)勅焦し蚣捌鋵?duì)治病的效果。
第一步：練精化氣。精是氧氣和養(yǎng)分的總稱(chēng)，氧從呼吸來(lái)，養(yǎng)分從食料來(lái)，兩者都隨著血液營(yíng)養(yǎng)全身。它們?cè)谘趸^(guò)程中所產(chǎn)生的熱和能（真氣），就是練精化氣的過(guò)程。真氣是人體的動(dòng)力，真氣存在，人體活潑，真氣消失，人便無(wú)法生存。為了使真氣充足，就需要更好地利用氧氣和養(yǎng)分。當(dāng)氧氣吸進(jìn)肺部，壓向心窩，心窩即產(chǎn)生一種熱感，然后再送到丹田，這時(shí)小腹便會(huì)感到發(fā)熱，并有氣丘隆起，腳心、腰部也跟著感到發(fā)熱。這些熱感的產(chǎn)生，說(shuō)明人體內(nèi)熱能增加了。因此，凡是因熱能不足而引起的慢性消化系統(tǒng)疾病，如消化不良、胃潰瘍、十二指腸潰瘍、作嘔吐酸水、腸吸收力減退、經(jīng)常腹瀉、腸粘膜分泌不足的便秘、下元虛冷、小腹常痛等，都可以隨著功夫的進(jìn)步，逐漸消除癥狀，恢復(fù)生理機(jī)能。
第二步：練氣化神。在第一步功夫的基礎(chǔ)上，真氣守在丹田，使人有一股溫和朗潤(rùn)的感覺(jué)，渾身輕快。隨著功夫的進(jìn)步會(huì)感到有一股力量沿著尾閭脊髓直達(dá)大腦。這時(shí)，人對(duì)外界一切刺激，都無(wú)感覺(jué)。這一段過(guò)程，叫積氣沖闕，可使督脈貫通，腎氣入腦，增強(qiáng)腎上腺和腦垂體的功能。這對(duì)于保持年輕，延長(zhǎng)壽命有積極的意義。因此，凡由于內(nèi)分泌腺紊亂所引起的疾病如失眠、記憶力衰退、消化不良、耳鳴目眩、易喜易怒、未老先衰、性機(jī)能減退、毛發(fā)脫落、皮膚干燥、月經(jīng)不調(diào)、疲乏無(wú)力等疾病，都可以治療。
第三步：練神還虛。在第二步的基礎(chǔ)上進(jìn)行。這時(shí)，內(nèi)分泌和神經(jīng)相互促進(jìn)，充分發(fā)揮對(duì)機(jī)體的調(diào)節(jié)能力，使全身輕松愉快，好似全身都在呼吸，這說(shuō)明三焦暢通，經(jīng)脈暢達(dá)。因此，凡由于三焦不通，循環(huán)系統(tǒng)障礙，新陳代謝不好，呼吸系統(tǒng)的病變?nèi)绺哐獕?、心臟病、肝腫大、肺結(jié)核、矽肺等，都有良好的治療效果。尤其對(duì)肺結(jié)核，由于呼吸形式改變，次數(shù)減少，使肺部得到適當(dāng)?shù)男菹?，效果顯著。
當(dāng)然，以上所說(shuō)的三步功，并不是絕對(duì)分開(kāi)的，只是為了便于解說(shuō)而已。這三步工夫，是長(zhǎng)期靜坐、調(diào)息、意守丹田不斷鍛煉中逐漸產(chǎn)生的。因此，練功時(shí)一定要有耐心、信心，決不能急于求成。
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作者: 海外華僑
時(shí)間: 2008-6-12 14:48
標(biāo)題: 7) 真氣運(yùn)行法的輔導(dǎo)藝術(shù)與指導(dǎo)方法
李少波 講述 沐林 整理
在杭州第二屆全國(guó)真氣運(yùn)行法培訓(xùn)班期間，參加學(xué)習(xí)的來(lái)自全國(guó)各地的學(xué)員近五百人，浙江省真氣運(yùn)行研究協(xié)會(huì)組織起二十余人的輔導(dǎo)員在培訓(xùn)班上服務(wù)。為提高輔導(dǎo)人員的指導(dǎo)水平，“真法”創(chuàng)始人，培訓(xùn)班得主授者李少波教授和他的協(xié)教老師歐陽(yáng)舜華副教授和宋振林主任，都對(duì)輔導(dǎo)員們進(jìn)行了指導(dǎo)。李教授還專(zhuān)門(mén)作了 “真氣運(yùn)行法的輔導(dǎo)藝術(shù)和指導(dǎo)方法”的講話(huà)。茲將講話(huà)內(nèi)容整理如下：
作為真氣運(yùn)行法練功的輔導(dǎo)員，首先要提高自己的知識(shí)和功力，有百斤的能力去進(jìn)行50斤的行為就很從容。這次培訓(xùn)班上，我在三個(gè)班(普及班、提高班、老干班）上講課，由歐陽(yáng)和宋振林兩位老師帶著大家練功，我又在下面給有病的學(xué)員作個(gè)別指導(dǎo)，學(xué)員們練功還是練得很有成效的。
作為一個(gè)輔導(dǎo)員，必然就有一個(gè)輔導(dǎo)藝術(shù)的問(wèn)題，盡管自己把功理功法掌握得很好了，也還有個(gè)指導(dǎo)方法的問(wèn)題。這指導(dǎo)藝術(shù)和方法，第一就是要盡量減少學(xué)員、病號(hào)的復(fù)雜思想與心理活動(dòng)。問(wèn)題說(shuō)到點(diǎn)子上，一點(diǎn)就行，不是說(shuō)得越多越好，說(shuō)多了就會(huì)使學(xué)員思想復(fù)雜了，心理增加了負(fù)擔(dān)，盡管出于好心，但卻容易產(chǎn)生副作用。
第二是練到哪一步，指導(dǎo)哪一部功，不能超前過(guò)早，使學(xué)員有追求、急躁情緒。到什么時(shí)候，該講什么講什么，這才是循循善誘。我們講課也是邊練邊講，有的是先講一大套，學(xué)功者反而練不成功，思想復(fù)雜了嘛！我們的功理功法是從老、莊、《內(nèi)經(jīng)》中來(lái)的，老子的思想是“無(wú)為”，是越清靜越好。我們的指導(dǎo)方法就是要使學(xué)員的腦子清靜，能上功，多給意念就容易其副作用。給了意念，三引兩引就容易出毛病。咱們的功法本身是可*的，是符合人體生理活動(dòng)規(guī)律的，只要執(zhí)行功法、掌握要領(lǐng)就行了。“意隨息動(dòng)”而不是“氣隨意動(dòng)”，所謂“毋忘毋助”就是這樣。方法越多，效果不見(jiàn)得怎么樣。
第三，我們的功法是能治病的，但不要老是糾纏在病上，顧問(wèn)多了，反而讓他練不好。練好了功，他的病怎么樣盡可以讓他自己講。有時(shí)像是關(guān)心人家的病情，實(shí)際上反而不好，這得要講清楚。我們對(duì)病人的關(guān)心、開(kāi)導(dǎo)是必要的，要讓病人樹(shù)立信心，而減少追求想法。能掌握這一點(diǎn)，就不可能有問(wèn)題。承擔(dān)輔導(dǎo)工作，能使學(xué)員、病員不多問(wèn)了，就說(shuō)明你指導(dǎo)成功了。問(wèn)的越多的人，進(jìn)步越慢，活思想越多，練功就難練好。要是今天這么辦一辦，明天那么搗一搗，這樣誘導(dǎo)，那樣導(dǎo)引，就會(huì)把人家本身的氣機(jī)搗亂。特別是社會(huì)上已有這樣的習(xí)氣，自己不肯下功夫練功，總希望人家給他放氣，這樣搞亂了，有的時(shí)候就容易有麻煩．我們是要徹底幫助人解決問(wèn)題，導(dǎo)引、外氣那只是暫時(shí)的，過(guò)后仍然是原樣。有些地方的有好多氣功門(mén)診部，亂用外氣、導(dǎo)引，到頭來(lái)還是不行了。我們一本初衷，堅(jiān)持指導(dǎo)自我鍛煉，希望病員永遠(yuǎn)保持健康，這也是講醫(yī)風(fēng)醫(yī)德。我們走這條路，按《內(nèi)經(jīng)》的說(shuō)法，就叫真氣運(yùn)行法，而不叫氣功。但我們也不是反對(duì)其他的氣功，人家稱(chēng)我是氣功大師，我就不以為然。我不是氣功師，我是個(gè)中醫(yī)師，是中醫(yī)院校的教師，該什么職稱(chēng)就是什么職稱(chēng)。
第四，練功不能混亂。咱們真法強(qiáng)調(diào)呼氣，人家氣功大多講吸氣，這樣一來(lái)，混雜了就必然會(huì)亂，所以練咱們的功法就不能同時(shí)練其他功法，這不是排斥其他功法，是有原則區(qū)別。為了保證練功效果，就得有生理依據(jù)。早年我在老家有個(gè)同學(xué)同鄉(xiāng)，為練功呼吸的事，約定一個(gè)在家鄉(xiāng)訪，一個(gè)到外地尋，誰(shuí)找到了好方法，互相交流拉一把，結(jié)果還是被我找到了。那時(shí)我就在西南地區(qū)多少年，就在一個(gè)道觀的藏經(jīng)樓里尋到一個(gè)本子，人家里面把“煉丹”的各個(gè)方面都講到了。還有就是老子講的“呼接天根”，天根就在下丹田、命門(mén)的部位?，F(xiàn)在聽(tīng)來(lái)很簡(jiǎn)單，卻不容易得到?！秲?nèi)經(jīng)》也說(shuō)：“呼三吸一”，顯然是重視呼氣，強(qiáng)調(diào)呼氣，這個(gè)注意呼氣就把人與自然的關(guān)系溝通了。咱們這個(gè)東西看起來(lái)很簡(jiǎn)單，卻是從復(fù)雜的內(nèi)容中得到的真東西。所謂返樸歸真，由博返約，大概就是這個(gè)意思。
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作者: 海外華僑
時(shí)間: 2008-7-6 05:56
標(biāo)題: 8) 真氣運(yùn)行法治病機(jī)理分析
——呂直醫(yī)師
引用本文的目的在于說(shuō)明氣功的治療機(jī)理，至于具體的練習(xí)方法，最好是有人指導(dǎo)下練習(xí)。
真氣運(yùn)行法治病機(jī)理分析，作者：呂直
摘自——中國(guó)氣功.1999(12).-10-15
著名氣功養(yǎng)生家李少波教授創(chuàng)編的真氣運(yùn)行法(以下簡(jiǎn)稱(chēng)真法)，以醫(yī)學(xué)理論為指導(dǎo)，結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)內(nèi)練養(yǎng)生的實(shí)踐，是古代養(yǎng)生術(shù)在醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用。真法通過(guò)凝神調(diào)息、培養(yǎng)真氣、貫通經(jīng)絡(luò)、協(xié)調(diào)陰陽(yáng)、促進(jìn)人體生命活動(dòng)有序化，從而達(dá)到防病治病、強(qiáng)身健體、益壽延年、益智健腦的治病養(yǎng)生目的，是醫(yī)療氣功自我保健、自我調(diào)控、自我治療、自我康復(fù)的有效功法之一。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和臨床實(shí)踐觀察，真法獲得省級(jí)醫(yī)學(xué)臨床驗(yàn)證科技獎(jiǎng)，其醫(yī)療保健功效得到權(quán)威的《實(shí)用中醫(yī)氣功學(xué)》的肯定。筆者十余年前，因患慢性胃炎、潰瘍病久治不愈。屢受疼痛和出血的困擾，在李教授的指導(dǎo)下，鍛煉真氣運(yùn)行法，居然完全治愈。此后數(shù)次協(xié)助李教授在杭舉辦真法培訓(xùn)班，并進(jìn)行實(shí)踐觀察。親眼目睹多種慢性病、疑難病癥患者。通過(guò)真法鍛煉獲得了良好的治病健身效果。茲就筆者對(duì)典型病例的觀察，介紹如下，并作治療機(jī)理的初步探討。
病例選介（以下均略去病案）
1、慢性氣管炎、肺氣腫
這一類(lèi)以咳喘為主要病癥的呼吸系統(tǒng)疾病，從病機(jī)分析，無(wú)非氣虛、氣逆、痰壅或熱盛。肺氣虛者，補(bǔ)氣是要?jiǎng)?wù)，真法首重培養(yǎng)真氣，滋潤(rùn)五臟，肺氣自然得到充潤(rùn)；肺熱壅盛、氣逆咳喘，或由熱邪所致?；蚴歉位鸱阜巍Ｕ娣ㄗ⒅睾魵?，心火下泄，肝火不致橫逆，也就不會(huì)刑金犯肺；心肺同屬上焦，心火下濟(jì)、腎水上朝，水火互濟(jì)，陰陽(yáng)平調(diào)，啼熱自熄；至于痰濁壅滯咳喘,中醫(yī)理論：“脾為生痰之源，肺為貯痰之器”。病標(biāo)在肺，病本在脾，真法培補(bǔ)脾胃，益氣健運(yùn)，水濕無(wú)以留滯，痰濁無(wú)由為患。真法注重呼氣，也有助于肺泡粘液分泌和支氣管絨毛的活動(dòng)，促使肺泡、支氣管中滯留的邪濁排泄，均有助于祛痰止咳平喘，有利于肺系疾病豹康復(fù)。
?。?、腸胃炎
胃腸道是飲食物攝納、消化、吸收和排泄的主要器官，是人體生命活動(dòng)能量的主要來(lái)源。祖國(guó)醫(yī)學(xué)特別重視脾胃的功能，視之為“后天之本”。胃腸道的功能部位在中下焦脘腹，病癥以食少腹脹、大便不調(diào)、神疲乏力為主癥。其病機(jī)大體都屬于脾胃虛弱，肝胃不和或濕熱郁滯。真氣運(yùn)行法的功理功法特點(diǎn)就在于重視中丹田脾胃的功能作用，首重培養(yǎng)脾胃元?dú)?。真法首先在中丹田心窩部培蓄真氣，加強(qiáng)脾胃的健運(yùn)功能，而后令真氣沿中腹任脈下沉丹田，培養(yǎng)下丹田真氣。中下丹田充沛的真氣對(duì)盤(pán)踞于脘腹的大小腑起到溫照調(diào)理的作用，加強(qiáng)其消化吸收的功能，腸胃道的邪濁也因此得到清理，故對(duì)納少脘痛、消化不良以及濕熱留滯引起的腹痛便瀉等有調(diào)治作用。
3、肝膽病
從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)角度，就已有的實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果表明，真法治療肝病的療效至少在以下3個(gè)方面給予有力的支持：①江西省中醫(yī)研究所研究觀察，乙肝病毒攜帶者練周天功 2個(gè)月后，中性白細(xì)胞吞噬率及吞噬指數(shù)，均有顯著提高，從而促進(jìn)乙型肝炎病毒攜帶者低下的免疫功能提高，使機(jī)體抗病能力增強(qiáng)，促進(jìn)乙肝病患者的康復(fù)；②寧夏醫(yī)學(xué)院實(shí)驗(yàn)證實(shí)，真法鍛煉能使疾病個(gè)體的體液免疫IgG、IgA、IgM在神經(jīng)體液系統(tǒng)調(diào)節(jié)下，趨向于接近正常，還能調(diào)節(jié)補(bǔ)體活性，使C3、C4含量恢復(fù)正常，對(duì)乙型肝炎的治療有著積極作用；③江西省中醫(yī)研究所和南昌334醫(yī)院聯(lián)臺(tái)實(shí)驗(yàn)對(duì)56倒真法習(xí)練者誘發(fā)干擾素的觀察，無(wú)論是健康者還是慢性病患者，練功前后干擾素活性均有非常顯著的差異。近期《大眾醫(yī)學(xué)》雜志(1993年第7期)“干擾素給慢性肝炎患者帶來(lái)希望”一文中介紹：干擾素治療肝炎是利用它的抗病毒作用阻斷肝炎病毒的繁殖和免疫調(diào)節(jié)作用有效地消除肝炎病毒，從而發(fā)揮很好的治療效果。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)真法治療肝病的機(jī)理都能作出圓滿(mǎn)的解釋。由此可見(jiàn)，真法治療肝病的實(shí)效是毋容置疑的。
4、心臟病
心臟病包括高血壓性心臟病、冠狀動(dòng)脈硬化性心臟病、風(fēng)濕性心臟病及病毒性心臟病等。真法的持久鍛煉都能獲得療效，1991年的培訓(xùn)班有從淳安和江西南昌來(lái)的3位女患者，分別是“風(fēng)心”和心肌病。經(jīng)過(guò)20天的練功，身體狀況大有改觀，原先是用白行車(chē)推著來(lái)的，一周以后就可自己行走，過(guò)了幾天競(jìng)自己騎著車(chē)來(lái)。胸悶、心悸現(xiàn)象明顯減輕，以后未作長(zhǎng)期追訪，遠(yuǎn)期療效不明。一t3血管疾病多數(shù)由于勞逸失度．精神情志因素所致，故現(xiàn)代醫(yī)學(xué)有稱(chēng)之為社會(huì)身心疾病的。治療方面要注意勞逸有度，愉暢精神情志頗為重要。氣功通過(guò)身、心、息的調(diào)整，讓機(jī)體放松，精神寧?kù)o，整體身心得到調(diào)濟(jì)休息，旺盛氣血的循環(huán)暢行，進(jìn)一步通過(guò)調(diào)息，特別是真法注重呼氣，促進(jìn)副交感神經(jīng)興奮，而使交感神經(jīng)相對(duì)抑制，使神經(jīng)血管進(jìn)～步舒松擴(kuò)張，減少血管對(duì)血液流動(dòng)的阻力，而減輕心臟的負(fù)擔(dān)，最終使心血管功能得以調(diào)整恢復(fù)。祖國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為心悸、頭暈、胸悶、胸痛等心血管疾病不，F(xiàn)心氣虛、心血虛、心肝火炎、心血瘀阻幾個(gè)方面。虛者補(bǔ)養(yǎng)氣血，是真法靜以養(yǎng)氣之所長(zhǎng)，心肝火炎以呼氣泄之降之，正是真法注重呼氣之專(zhuān)功；心血瘀阻更是真法養(yǎng)氣行血，活血通經(jīng)之專(zhuān)長(zhǎng)。
5、慢性腎病
慢性腎病病機(jī)多為腎氣不足、腎精虧損或下焦虛寒。真法通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的“調(diào)息凝神守丹田”，促使“五氣朝元”，五臟精氣不斷流注于。腎，后天補(bǔ)先天，腎精運(yùn)漸充沛；在無(wú)欲無(wú)求中進(jìn)一步煉精化氣，腎中元?dú)庾匀怀渫ぬ镲枬M(mǎn)、溫?zé)幔I與膀胱的功能恢復(fù)。實(shí)驗(yàn)觀察，真法練至丹田真氣旺盛，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，腎上腺和性腺的功能得到調(diào)整和加強(qiáng)，對(duì)腎虛引起的一系列病癥，如陽(yáng)萎、小便不利、月經(jīng)不調(diào)等，都有治療作用。
6、糖尿病
糖尿病因胰島分泌功能失調(diào)導(dǎo)致糖代謝失常所致，臨床以血糖升高為主癥。祖國(guó)醫(yī)學(xué)屬消渴，有口干多飲、或多尿、多食、消瘦乏力等癥狀，治法滋陰降火，從調(diào)理脾腎陰陽(yáng)著手。真法能平衡陰陽(yáng)、互濟(jì)水火，故對(duì)消渴癥也有治療作用。醫(yī)學(xué)生理學(xué)認(rèn)為，胰島分泌功能與植物性神經(jīng)功能活動(dòng)有密切關(guān)系。興奮副交感神經(jīng)，不僅能使血管舒張、心跳減慢、支氣管平滑肌收縮、粘膜分泌增加，而且能促使胃腸液、胰島液的分泌和膽囊的收縮，使機(jī)體處于休整恢復(fù)，促進(jìn)消化吸收、積蓄能量和加強(qiáng)排泄功能的功能狀態(tài)。真氣運(yùn)行法以靜練為主，靜以養(yǎng)氣，另一方面注重呼氣，興奮副交感神經(jīng)，加強(qiáng)胰島的功能，促進(jìn)胰島素的分泌，因而對(duì)糖尿病有著直接的治療作用。
7、關(guān)節(jié)炎
關(guān)節(jié)炎病癥是由于病邪滯留于經(jīng)絡(luò)關(guān)節(jié)，氣血不暢所致，所謂“不通則痛”。真氣運(yùn)行法培養(yǎng)真氣，貫注任督，以打通小周天為基礎(chǔ)，進(jìn)而旺盛的真氣自然循經(jīng)流注于奇經(jīng)八脈、十二經(jīng)絡(luò)之中，真氣沖擊閉阻于關(guān)節(jié)的風(fēng)寒濕熱之邪，有病關(guān)節(jié)產(chǎn)生難以忍受的疼痛，正是氣攻病灶的良性反應(yīng)，一旦痹阻的關(guān)節(jié)經(jīng)氣流暢，病氣沖刷殆盡，則關(guān)節(jié)病癥得以治愈，比藥物消炎、祛風(fēng)濕、溫經(jīng)止痛作用有更大的效果。練功者只要認(rèn)清氣攻病灶的反應(yīng)，暫時(shí)忍受病痛的干擾，堅(jiān)持練功積氣，徹底疏通經(jīng)絡(luò)，排盡病氣，是治療的關(guān)鍵。
8、腦神經(jīng)血管損傷后遺癥
腦神經(jīng)血管病指大腦因外傷或腦血管意外引起的中樞神經(jīng)血管的病變，如中風(fēng)、腦震蕩、腦外傷引起的劇烈頭痛、昏迷、腦內(nèi)出血等，急性期唯以手術(shù)清除瘀血、修復(fù)神經(jīng)血管損傷，以及降低顱內(nèi)壓、醒腦開(kāi)竅等。其后遺癥多有頭暈、頭痛及運(yùn)動(dòng)、語(yǔ)言、思維障礙，也正是中醫(yī)、針灸、氣功療法的適應(yīng)癥。中醫(yī)治療以活血化癬、舒經(jīng)通絡(luò)、益智醒腦為原則，真氣運(yùn)行法培養(yǎng)丹田元?dú)?，促進(jìn)水火互濟(jì)，協(xié)調(diào)陰陽(yáng)，肝腎氣陰和詞，頭暈得以解除；小周天貫通以后，氣行十二經(jīng)絡(luò)，從手三陽(yáng)運(yùn)走頭面，又從足三陽(yáng)白頭面走背足，上中下之焦、頭身四肢、百脈流注，對(duì)腦神經(jīng)損傷所致的四肢運(yùn)動(dòng)障礙，起到康復(fù)治療的作用。特別是真法還精補(bǔ)腦、練氣化神的效應(yīng)對(duì)腦神經(jīng)組織的康復(fù)更有直接的作用。中醫(yī)理論“腎藏精，主骨生髓通于腦”，腎精元?dú)膺€補(bǔ)腦髓，其益智健腦之功也得以加強(qiáng)。故而對(duì)語(yǔ)言、思維功能的恢復(fù)起到很好的作用。
機(jī)理探討
以上是筆者在近幾年里對(duì)真法培訓(xùn)班學(xué)員觀察到的～些疑難病癥的典型治療病例，另外筆者還查閱到見(jiàn)諸雜志、報(bào)刊真法自我治療的病癥有頭痛、感冒、哮喘、腸梗阻、脊椎病、腰腿痛、腫瘤、自汗、盜汗、月經(jīng)病、陽(yáng)萎、不孕、皮膚病、眼病、耳鳴、耳聾、慢性咽炎等40多種。從醫(yī)學(xué)上講．一方一藥一法不能包治百病，然而練好真氣運(yùn)行法，卻對(duì)多種疾病有很好的治療效果。茲就真氣運(yùn)行法治病機(jī)理概括分析探討如下：
1、養(yǎng)氣行氣，無(wú)病不治
祖國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為．人之所以生病，由于陰陽(yáng)失調(diào)，氣血不和、或虛或?qū)?、正邪相?zhēng)。屬虛者，先天不足，后天失養(yǎng)，或勞倦內(nèi)傷，或年老體衰，臟腑虧損，氣血虛弱，可歸結(jié)為真氣、元?dú)?、正氣的不足。其?shí)者，六淫外感，七情損傷、痰瘀留滯、氣血阻礙、經(jīng)絡(luò)不櫥，均由于“不通則痛(病)”。真氣運(yùn)行法遵循古代養(yǎng)生家 “虛無(wú)生氣”、 “靜極生動(dòng)”的養(yǎng)生原理，注重虛靜養(yǎng)氣，培補(bǔ)真元。真法一、二、三步靜功，從培補(bǔ)后天脾胃元?dú)馊耸?，促使人體氣血生化有源，進(jìn)而五氣朝元，充養(yǎng)氣海丹田，以后天補(bǔ)充先天，溫補(bǔ)命門(mén)，圈養(yǎng)命蒂，使生命活動(dòng)的原動(dòng)力充足旺盛。古代醫(yī)家云：“五臟六腑之陰非此不能滋；五臟六腑之陽(yáng)非此不能發(fā)”，下焦丹田元?dú)獬渫I陰腎陽(yáng)不虧，臟腑功能健旺，對(duì)一切虛衰之體、虛弱之癥，真法之養(yǎng)氣作用足可起到扶弱培元、匡扶虛衰之功。真氣運(yùn)行法在養(yǎng)氣基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)行氣，培蓄真氣，貫注任督，促使陰脈之海、陽(yáng)脈之匯的任督兩脈經(jīng)氣周行，從而才有資本、有力量流注奇經(jīng)八脈，按照氣機(jī)自然規(guī)律運(yùn)行十二經(jīng)絡(luò)，恢復(fù)人體各部分的正常生理功能，使一切邪實(shí)之證、虛實(shí)之病得到很好的調(diào)治。練氣功、練真法都講究怡情養(yǎng)性，解除患者思想上的包袱，使機(jī)體、精神都處于松靜自然的狀態(tài)，樹(shù)立祛病健身的良性心理，這樣，“恬澹虛無(wú)，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來(lái)”。所以李少渡教授概括真氣運(yùn)行法：“培養(yǎng)真氣，貫通經(jīng)絡(luò)，協(xié)調(diào)陰陽(yáng)，促進(jìn)生命活動(dòng)的有序化，從而達(dá)到治病健身、益壽延年的目的”。
2、功法特色，治病契機(jī)
真氣運(yùn)行法是以靜為主，動(dòng)靜結(jié)合的系統(tǒng)功法，靜功有五步功法、混元坐和五龍蟄法，動(dòng)功有河車(chē)搬運(yùn)、五禽導(dǎo)引和漫步周天。在調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息三個(gè)方面玨別于其他功法，是真法原型的傳統(tǒng)內(nèi)煉養(yǎng)生功法的功法特色，而使養(yǎng)氣、行氣之功效發(fā)揮地更充分有力，這也是真法有著顯著療效的優(yōu)越獨(dú)到之處。
(1)凝神調(diào)息、培養(yǎng)真氣：真法的基本練法以坐、臥式靜功為主，練功中要求凝神丹田，精神內(nèi)守。通過(guò)守中靜練，使真氣很快在丹田培養(yǎng)蓄積，而不會(huì)外散消耗。李老師稱(chēng)真法是“內(nèi)蓄型”功法，有別于流行功法以活動(dòng)肢體和全身的動(dòng)功或自發(fā)動(dòng)功等“外散型”功法，稍有得氣就誘導(dǎo)促其運(yùn)動(dòng)而外耗真氣。真法學(xué)練之初，意守中下丹田，注意呼氣，還要求專(zhuān)心致志，一方面以一念代萬(wàn)念。誘導(dǎo)幫助人靜，另一方面調(diào)動(dòng)心意之火，配合呼吸之風(fēng)，風(fēng)火相煽．促使真元陽(yáng)氣萌生、壯大，故養(yǎng)氣之功迅速快捷。不似傳統(tǒng)內(nèi)丹功凝神氣穴，似守非守，也不太強(qiáng)調(diào)呼吸的作用，因而得氣效應(yīng)相對(duì)緩慢。通過(guò)凝神調(diào)息，守中蓄氣，把丹田氣海的真元之氣培養(yǎng)積蓄的足足的，貫注任督、運(yùn)行周天就有源泉、有資本，既增強(qiáng)了體質(zhì)，也為行氣祛病打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
(2)導(dǎo)引行氣、通經(jīng)祛病：真氣運(yùn)行法在蓄養(yǎng)真氣的前提下，令真氣運(yùn)行于大小經(jīng)絡(luò)，以祛邪治病。在真氣運(yùn)行尚不根通暢的情況下，輔以動(dòng)功肢體導(dǎo)引，促進(jìn)真氣運(yùn)行。動(dòng)功河車(chē)搬運(yùn)、五禽導(dǎo)引、漫步周天能恰到好處地發(fā)揮這一作用。河車(chē)搬運(yùn)能促進(jìn)任督周天運(yùn)行，五禽導(dǎo)引對(duì)琉理五臟經(jīng)氣、排除病氣有很好的效果。動(dòng)靜結(jié)合練功，靜坐半個(gè)小時(shí)，而后導(dǎo)引活動(dòng)20分鐘，能使氣血調(diào)和、肢體舒展，倍感輕松自如，于祛病健身大有好處。
(3)注意呼氣、順應(yīng)生理：真氣運(yùn)行法的調(diào)息法，無(wú)論是靜功還是動(dòng)功，都強(qiáng)調(diào)自然呼吸、注意呼氣，這一功法特色符合人體生理。有助于生命活動(dòng)有序化。人通過(guò)呼吸，吐故納新，進(jìn)行體內(nèi)外氣體交換。呼氣時(shí)排出濁氣，而后大氣壓自然把新鮮空氣壓人胸腔肺泡，呈吸氣狀態(tài)。人為地注重呼氣，多多地吐出濁氣，就有可能多多地吸進(jìn)氧氣，進(jìn)行新陳代謝。促進(jìn)能量的化生和蓄積。人體氣機(jī)是呼吸運(yùn)動(dòng)而升降出人，呼氣時(shí)氣機(jī)向下往外，吸氣時(shí)氣機(jī)向上往內(nèi)。真氣運(yùn)行法強(qiáng)調(diào)以呼吸運(yùn)動(dòng)促進(jìn)氣機(jī)運(yùn)行，有助于真氣循經(jīng)周行，祛病健身。這又是真法有別于其它醫(yī)療功法，更好地發(fā)揮強(qiáng)身健體功效的獨(dú)到之處。
結(jié) 語(yǔ)
綜上所述，真氣運(yùn)行法的治病功效顯著，養(yǎng)生機(jī)理完備，其功理功法根據(jù)醫(yī)學(xué)理論為基礎(chǔ)，注重養(yǎng)氣、行氣，既順應(yīng)自然生理規(guī)律。又能促進(jìn)生命活動(dòng)的有序化。臨床實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)和醫(yī)學(xué)理論結(jié)合一致，是一個(gè)成熟優(yōu)秀的醫(yī)療保健功法，值得系統(tǒng)總結(jié)和深人探索，促使醫(yī)療氣功在實(shí)踐和理論的結(jié)合上登上醫(yī)學(xué)科學(xué)的大雅之堂。
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