宋瓷造型，品類(lèi)繁多，形式多樣。在藝術(shù)風(fēng)格上顯示出一致的端莊與嚴(yán)謹(jǐn)，秀麗與簡(jiǎn)潔。這種典型的造型風(fēng)格，不僅是出于當(dāng)時(shí)人們對(duì)它的喜愛(ài)，同時(shí)也受到當(dāng)時(shí)文化因素的影響，透過(guò)其外表形式，我們可以強(qiáng)烈地感受到宋代文化所培育的工藝細(xì)膩、溫潤(rùn)含蓄的造型意識(shí)。
宋代是中國(guó)古代歷史上最為重視文化的時(shí)代之一。上至皇帝官僚，下至鄉(xiāng)土土紳，人人關(guān)注文化，甚至直接參與文化創(chuàng)作。這就賦予了器物造型豐富的文化內(nèi)涵，全面展現(xiàn)了其深刻的藝術(shù)韻味和美學(xué)風(fēng)貌。
中國(guó)歷來(lái)講究“器以載道”，宋瓷這種典型的造型思想勢(shì)必會(huì)受到當(dāng)時(shí)繁盛的禪宗思想的影響。朱熹說(shuō):“形而上者，無(wú)形無(wú)影是此理，形而下者，有情有狀是此器”，用“理”字來(lái)指“形而上者”，“器”的完美塑造必須近乎“理”，才能呈現(xiàn)出更具高尚的藝術(shù)境界。禪宗思想的影響讓宋瓷造型所體現(xiàn)的造型意識(shí)，提升了瓷器的藝術(shù)品位，豐富了人們的文化生活。
一 、何為禪宗？
禪宗是印度佛教與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物。禪宗的禪是佛教中一種獨(dú)特的信仰取向和修持方式，是深受儒、道傳統(tǒng)文化熏習(xí)的中國(guó)人在接觸印度大乘佛教義理后，認(rèn)識(shí)到自己心靈深處的奧秘，進(jìn)而開(kāi)發(fā)出的人生價(jià)值新天地。
“禪”是梵語(yǔ)Dhyana音譯“禪那”的略稱(chēng)，漢譯是思維修、靜慮，即冥想的意思。用現(xiàn)代話(huà)簡(jiǎn)要的說(shuō)，禪就是集中精神和平衡心理得方式、方法。從宗教心理的角度看，禪的修持操作主要是“禪思”、“禪念”和“禪觀”等活動(dòng)，以使精神凝聚的一種冥想。
唐宋以后，禪宗思想被文人士大夫所廣泛接受，這就為其在藝術(shù)領(lǐng)域的傳播滲透提供了良好的條件。禪宗教義，以及所隱含的審美思想和藝術(shù)情趣直接或間接地融入到人們的創(chuàng)作思想當(dāng)中。而其中最為明顯的就是對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域的影響。同時(shí)，禪宗所倡導(dǎo)的平靜淡泊、圓融靜和等禪境思想方法，與中國(guó)的傳統(tǒng)文人清談、靜心等心性不謀而合，這無(wú)疑成為其產(chǎn)生影響的直接原因。
二 、宋代瓷器造型的美學(xué)特征
宋代陶瓷造型藝術(shù)的美學(xué)特征，是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)心理和美學(xué)情趣息息相關(guān)的，受禪宗和理學(xué)思想的深處影響，宋代文人階層的審美趣味和人生情趣追求“平淡”之美。提倡溫厚、篤實(shí)、含蓄，反對(duì)巨譎詭、奇駿和張揚(yáng)，崇尚典雅、平易、質(zhì)樸、清談、嚴(yán)謹(jǐn)、含蓄的藝術(shù)風(fēng)格。
1.高雅端莊的形態(tài)之美
作為一個(gè)審美概念，“雅”指的是一種恬淡、高尚、清新、雅致的藝術(shù)風(fēng)格。
這種藝術(shù)風(fēng)格，我們可以理解為宋瓷比例勻稱(chēng)、形體端莊的外在形式所賦予它的一種情感上的審美感受和審美情趣。我們知道宋瓷所具有的典型的修長(zhǎng)、簡(jiǎn)潔的造型特征所體現(xiàn)出的正是一種高雅、端莊這美。這種高雅端莊不僅表現(xiàn)為外在的形體特征和單純的造型意識(shí)，更表現(xiàn)了一種淡泊寧?kù)o，能夠給人以心靈上的洗滌、情感上的釋放。表現(xiàn)了一種“寧?kù)o致遠(yuǎn)”，追求靜穆的審美思想。
宋代瓷器正是具備了這種“高雅”、“端莊”、 “優(yōu)雅”之風(fēng)格。
宋代瓷器的“高雅形態(tài)”還表現(xiàn)為一種超凡脫俗、傳神尚意之美。如果說(shuō)唐代陶瓷的造型很容易使人們聯(lián)想起坦露胸臂、體態(tài)豐腴的綺羅人物，那么宋代陶瓷的造型則很容易使人們聯(lián)想起長(zhǎng)頸溜肩、婀娜多姿的晉祠侍女。宋代瓷器的造型略顯清瘦，比例簡(jiǎn)潔勻稱(chēng)，造型簡(jiǎn)潔生動(dòng)，裝飾清談，透出一種秀氣、雅致之氣。沒(méi)有過(guò)多的繁文紋飾、沒(méi)有濃郁艷麗的厚重色彩，主要靠造型和釉色取勝，讓人在欣賞之余不僅感嘆宋瓷造型這種有意味的形式所傳達(dá)出的審美意蘊(yùn)和情感內(nèi)涵。
如今存于河北定縣博物館的“龍首流凈瓶”是北宋早期定窯的產(chǎn)品。該瓶是典型的在造型形態(tài)取勝的一個(gè)典型器瓶。此瓶為小口，細(xì)頸，頸部突出有沿，肩部豐滿(mǎn)，肩上有一龍頭形流，另有弦紋兩道，圓足外撇。從功用的角度講，龍頭是注水用的，瓶頸的下部便于手握，二瓶頸上方的凸沿也便具有了防止滑手的作用。聰明的窯共將這一切實(shí)用的裝置都變成了審美細(xì)節(jié)，使整個(gè)器形變化得法、繁而不亂。最終以?xún)?yōu)雅的形態(tài)造型取勝。
其次還有還有典型的梅瓶、玉壺春瓶等，這些器物大多長(zhǎng)頸、削肩、鼓腹，簡(jiǎn)單的不能再簡(jiǎn)單了。但是，其頸部漸侈的瓶口與肩部漸闊的瓶身形成了一種恰到好處的相反弧度，就像而娜多姿的美人一樣，“增至一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短”了，這種“有意味的形式”讓人產(chǎn)生一種妙不可言的快感。
俗是淺薄的，是不經(jīng)文化積累沉淀、追風(fēng)的。雅則是深厚的，經(jīng)得起歷史推敲的。唯有如此，宋代器物造型才能最終達(dá)到“優(yōu)雅“的境界，贏得后人對(duì)其的稱(chēng)贊和收藏。
2.內(nèi)斂含蓄的意境之美
宋代瓷器造型清秀小巧，挺拔靈活，獨(dú)特的造型特征使得宋瓷給人以一種清新脫俗的意境之美，雖然大部分造型為生活日用器具，卻于不經(jīng)意間透露出獨(dú)特的意蘊(yùn)之美，亭亭玉立的造型不僅讓人聯(lián)想到婀娜多姿的女性身姿，達(dá)到了情與景的交融、意與韻的融合，十分符合禪宗的審美觀。
宋代瓷器造型與其他時(shí)期的瓷器器物造型相比，具有獨(dú)特的韻味和意境，唐代瓷器造型豐滿(mǎn)敦厚，雅拙并重，十分符合唐代時(shí)期的人的審美情趣和情感追求，元明清瓷器造型在發(fā)展了前代的基礎(chǔ)上也是造型各異，大方光彩。唯獨(dú)宋代瓷器造型張弛有度，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，有簡(jiǎn)潔的線(xiàn)條勾勒出深邃的境界之美。
三．禪宗美學(xué)思想是如何影響宋代瓷器造型的
禪宗美學(xué)是中國(guó)的佛教美學(xué)的代表，是堪與儒家美學(xué)和道家美學(xué)并列的第三大美學(xué)流派。如果說(shuō)儒家美學(xué)主要以社會(huì)倫理為基礎(chǔ)，道家美學(xué)主要以宇宙自然為依據(jù)，來(lái)確立審美視角的話(huà)，那么禪宗美學(xué)則側(cè)重以主觀心靈為基礎(chǔ)來(lái)審視美和藝術(shù)。禪宗以獨(dú)特的傳道和思維方式，使哲學(xué)思辨與審美和藝術(shù)創(chuàng)造聯(lián)系了起來(lái)，開(kāi)辟了審美和藝術(shù)思維的廣闊領(lǐng)域。
1. 禪宗“空寂”美學(xué)觀的影響
禪宗是一種對(duì)生活的方方面面都有十分重要的一項(xiàng)宗教思想，宋代瓷器的造型則是當(dāng)時(shí)人們思想的一種表現(xiàn)載體，而恰恰當(dāng)時(shí)由于文人收到禪宗思想空寂說(shuō)的美學(xué)影響，使得宋代瓷器展現(xiàn)它獨(dú)特的審美意蘊(yùn)和境界。
禪宗認(rèn)為時(shí)間萬(wàn)物都是虛幻的，不是真實(shí)存在的，所有的一切都是人內(nèi)心的一種假相，即所謂一切色都是佛色，一切聲都是佛聲。禪宗思想看物用的也是“一切見(jiàn)成”的空觀，即面對(duì)所有事物，不要去刻意留意或者說(shuō)刻意為之，所以我們可以看見(jiàn)宋瓷器物造型都是渾然天成，一切似乎都是順其而為，毫無(wú)刻意做作之為，這也就是一方面宋瓷所呈現(xiàn)出的雖有人作，宛自天開(kāi)的妙趣造型。
禪宗所追求的境界是無(wú)牽掛、空寂清靜。勢(shì)必影響到當(dāng)時(shí)的宋代瓷器的審美情趣和觀照，不但宋瓷的造型優(yōu)雅別致，在禪宗思想的影響下，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)宋代瓷器裝飾極少，這也是為什么要突出造型的原因，只有裝飾的減少才不會(huì)影響造型所傳達(dá)的境界和意蘊(yùn)，如果過(guò)多的裝飾反而會(huì)影響到其獨(dú)特的造型之美。
2.禪宗“有余之韻“美學(xué)觀的影響
有余之韻在禪宗中指的是追求語(yǔ)言文字之外的藝術(shù)韻味，中國(guó)從古至今歷來(lái)講究言有盡而意無(wú)窮，立象以盡意。禪宗是印度的佛教傳入中國(guó)后經(jīng)過(guò)中國(guó)本土化的文化后所形成的一種文化思想，其中一個(gè)典型的特征便是提倡“不立文字，以心傳心”。
正所謂超乎象外，中得心原，這些都與我國(guó)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作所追求的言外之意有異曲同工之妙。以有限的語(yǔ)言表達(dá)無(wú)限的意境，在我國(guó)古代文藝美學(xué)中追求言外之意的思想很早就已經(jīng)出現(xiàn)，如道家的老子很早就提出語(yǔ)言和意境的關(guān)系，這些禪宗思想的影響極大的推動(dòng)了追求言外之意的美學(xué)思想的發(fā)展。
宋代瓷器的造型正是受到這種思想的影響，通過(guò)寥寥幾個(gè)線(xiàn)條的塑造體現(xiàn)了意味深長(zhǎng)的意境和韻味。 在宋代器物中，最有名的當(dāng)屬宋代五大名窯，五大名窯器物的造型簡(jiǎn)潔洗練，精致韻美。其造型多模仿商周時(shí)期的青銅器，隨造型相似但是宋代瓷器的造型在提煉上更加講究嚴(yán)謹(jǐn)，雖然造型形似但是所蘊(yùn)含的意味卻是大相徑庭，完全沒(méi)了青銅器的恢弘氣勢(shì)，有得只是無(wú)限的韻味和悠長(zhǎng)的意境。其次還有宋代的梅瓶造型，可以說(shuō)是經(jīng)典中的經(jīng)典，以小口的小體量和腹部的大體量造成明顯的對(duì)比，在對(duì)比中又有大體量的統(tǒng)一，可謂造型獨(dú)特，意味深長(zhǎng)。
中國(guó)偉大的美學(xué)家宗白華認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作在形式上與禪宗思想有一定的相似之處， “古人繪事如佛說(shuō)法，縱口極談，所拈往劫因果奇詭，超然意表，而總不越實(shí)際理地?！币簿褪钦f(shuō)傳宗的言論思想往往能從簡(jiǎn)單瑣碎的事件中闡釋出深?yuàn)W的哲學(xué)理論。不僅體現(xiàn)在宋代瓷器的造型法則中，還可能涉及其他方方面面的藝術(shù)法則。所以要求“繪事不從求奇，不必循格，要在胸中實(shí)有吐出便是矣”。
宋代是我國(guó)陶瓷發(fā)展史上的一個(gè)燦爛輝煌的時(shí)期，對(duì)于宋代造型的藝術(shù)法則來(lái)說(shuō)，宋代的歷史地位更加的重要。隨著對(duì)我國(guó)陶瓷產(chǎn)品的研究以及對(duì)宋瓷的情有獨(dú)鐘，從禪宗思想為突破口著重研究了宋代瓷器的造型法則。相信通過(guò)對(duì)宋代器物造型形式的研究能對(duì)現(xiàn)代瓷器造型的設(shè)計(jì)能有一些新的啟示和參考。
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