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8.以中國古代哲學(xué)的智慧思考投資
□曾星智
像許多前輩的思想歷練過程一樣，我也曾對儒學(xué)有諸多批判，但隨著思想的成熟，我不再以當(dāng)代的觀點(diǎn)臧否這些歷史上的各家主張，代之以情感上的客觀、方法上的還原，重新發(fā)現(xiàn)各家思想當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的緣由和努力，并看到了它們在歷史長期發(fā)展中的合理性和進(jìn)步性。
如果我們放棄現(xiàn)代人的身份，也不去評判各家各派思想的長短，而是假設(shè)我們可以穿越歷史，回到當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境成為那個(gè)時(shí)代的思想家，面對當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀和變化，我們又會(huì)做何思考呢？
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，分封制度逐漸瓦解，原來的世襲貴族開始沒落，周天子再無力掌控天下，各諸侯國為了各自利益爭相求變求強(qiáng)，于是諸家從各自的角度，推出各種不同的主張以適應(yīng)或改變當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀。
在諸子百家中，最具代表性的當(dāng)屬道家、儒家和法家。
道家接受了社會(huì)的變化，認(rèn)為周制已經(jīng)崩壞，只有回到小國寡民，順天道行無為，各諸侯不要爭強(qiáng)好勝，社會(huì)百姓才會(huì)得到安寧。儒家無法接受社會(huì)秩序的喪失，認(rèn)為只有恢復(fù)禮制倫理，才能夠收復(fù)已經(jīng)散亂的天下人心，重新恢復(fù)社會(huì)的秩序。法家也不能接受混亂的社會(huì)秩序，但不認(rèn)為靠禮制可以恢復(fù)，而主張必須用嚴(yán)格的法度管理天下，社會(huì)才會(huì)進(jìn)入新的穩(wěn)定。
假設(shè)我們拋棄個(gè)人的成見好惡，從對當(dāng)時(shí)社會(huì)問題的思想者出發(fā)，可以看到各家主張皆有其道理，每一家看到了問題的一個(gè)方面，但又都沒有看到其它方面，因此，它們之間不是對立的關(guān)系，不是非此既彼，不是崇道批儒，不是尚儒責(zé)法，也不是推法諷道。
它們是看待和解決問題的幾種思路和方法，從思想和行動(dòng)的角度來看，它們之間并不沖突，而是互相補(bǔ)充，綜合起來才能夠?qū)栴}更好的分析和解決。從社會(huì)內(nèi)在體系的構(gòu)建來說，需要以類似儒家的一套禮制倫理，才能將天下人心收歸到一套價(jià)值體系中，社會(huì)才能恢復(fù)穩(wěn)定。也即是社會(huì)需要一個(gè)通行的價(jià)值體系，就像我們現(xiàn)代社會(huì)也需要以契約關(guān)系作為價(jià)值體系的根基那樣，只是以我們今人的觀點(diǎn)去看，儒家的禮制倫理并不是非常好的體系而已，但在當(dāng)時(shí)卻是進(jìn)步的。
從社會(huì)外在體系的建立來說，又需要類似法家的一套執(zhí)行系統(tǒng)，以將通行價(jià)值體系不是簡單的停留在觀念上，而能夠得以在社會(huì)上實(shí)施和推行。另一方面，對于個(gè)人來說，接受變化，不違背天道不去行危害社會(huì)和百姓之事，能無欲無為作個(gè)人修行，則是從個(gè)人角度對社會(huì)恢復(fù)穩(wěn)定和秩序的探索。
作為一個(gè)職業(yè)投資者，道家的思想就像是我們對金融市場的認(rèn)識，接受變化，不強(qiáng)力去預(yù)測市場、不試圖去征服市場，拋棄我們個(gè)人的看法，讓自己成為無知、無欲，完全讓市場代替我們的主觀判斷，即是順應(yīng)了天道之自然和人道之無為，這樣就可以發(fā)現(xiàn)變化、順應(yīng)變化，以萬變應(yīng)萬變，從而在市場運(yùn)行變化中找到投資的機(jī)會(huì)。
儒家的思想就像是我們對投資系統(tǒng)的構(gòu)建，投資系統(tǒng)即是影響投資者行為的一套標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值體系，只有圍繞這個(gè)體系，我們的投資行為才不會(huì)混亂。對于戰(zhàn)國后期至秦漢的社會(huì)來說，儒家思想是一種進(jìn)步，它將世襲貴族專權(quán)體系徹底顛覆，讓皇帝和平民都遵守相同的一套倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。只是兩千多年后，社會(huì)又發(fā)生了新的巨大變化，儒家價(jià)值已經(jīng)不再代表進(jìn)步，此時(shí)又需要適應(yīng)變化的新的價(jià)值體系，這與投資者為了適應(yīng)市場變化，需要調(diào)整和革新投資系統(tǒng)是一個(gè)思路。
法家的思想是約束和執(zhí)行，正如對中國帝制時(shí)代外儒內(nèi)法的看法那樣，只有以“法”才能維護(hù)社會(huì)的秩序，我們投資者也需要“外儒內(nèi)法”，也即能夠以法約束和執(zhí)行我們設(shè)定的投資系統(tǒng)，如果沒有這點(diǎn)，那么投資系統(tǒng)無法執(zhí)行，只是虛設(shè)，投資操作就會(huì)像沒有法的社會(huì)那樣混亂了。
到了漢末時(shí)期，佛教傳入中國，道家思想與之匯流形成了禪宗一脈，中國的禪宗與它派佛教最大之區(qū)別在于修行的方法，不在苦修而是頓悟，即頓悟成佛。仔細(xì)思索會(huì)發(fā)現(xiàn)，慧能禪宗思想真實(shí)的核心乃是老子、莊子等的道家來源，于天地間無知無欲，于六塵中無染無雜，上善若水，來去自由，天道自然，自在解脫。
唐時(shí)李翰、韓愈等新儒家的學(xué)說，也是深受佛學(xué)的影響，主張以情為害，只有復(fù)歸本性即復(fù)歸于靜和明，才能修身齊家治國平天下。新儒家又稱為道學(xué)，可見它也滲入了道家的思想，到了此時(shí)，我們已經(jīng)看到儒、釋、道三者的匯合。
宋時(shí)繼續(xù)發(fā)展了道學(xué)的思想，朱熹論有形有象者為器，使器形成的理，即是道，也即將道學(xué)推向了理學(xué)。這里我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，朱子的這一觀點(diǎn)似曾相似，不自覺的會(huì)想起老子所言：“當(dāng)其無，有器之用”，可見，從道家的道、道學(xué)的道到理學(xué)的理，是新儒學(xué)繼續(xù)加入了道家的思想，目的是為了從有形有象的器之中，發(fā)現(xiàn)客觀存在的理。
明朝時(shí)王陽明的心學(xué)，認(rèn)為物是我們的心之所發(fā)，格物即是我們的心之所發(fā)要為正、為善，使我們心中的良知能夠自知而不自欺，此即是格物致知。不過這還沒有完成，接下來我們還要致知于行，知是行之始，行是知之成，只有我們的心保持靜明，不為私欲遮蔽之時(shí)，才能感悟到知與行本是一事，才是真正的知行合一。
從一個(gè)職業(yè)投資者的思想角度，禪宗不在苦修而是頓悟的思想，正如我們對投資之道的探索，投資之道不在于辛苦研究和每日分析，投資的修行和禪宗的修行一樣，是頓悟而非苦修的。禪道和投資，都是可悟不可修，修為求，悟?yàn)槊?，我們投資者只有放下求的心態(tài)，以寧靜的體會(huì)和觀照，才能夠悟得投資之道。
唐之道學(xué)和宋之理學(xué)，是讓我們意識到個(gè)人情緒的危害，也跳出投資眾多表面問題的“器”，從內(nèi)在的原理層面，用自己的思想重新去思考投資的“理”，也即那些客觀存在的投資邏輯。只有這樣去做，我們才能不受表面變化蒙蔽了判斷，始終從內(nèi)在的邏輯上去把握我們的投資。
投資時(shí)要做到知行合一，從明之心學(xué)的思想來看，首先是格物，使我們對投資的認(rèn)識與真正的市場邏輯符合；其次是致知，使我們形成符合投資認(rèn)識的形式或系統(tǒng)；最后是致知于行，將我們對投資的認(rèn)識，完成于具體的投資行動(dòng)中。如果投資者出現(xiàn)了知行不一，要么是在格物上出現(xiàn)了偏差，也即未知；要么是有欲望遮蔽了知，也即未行。
綜而言之，以中國古代哲學(xué)的智慧思考投資，我們投資者也即以道認(rèn)識金融市場，以儒制定投資系統(tǒng)，以法執(zhí)行投資決策，以禪學(xué)頓悟投資之道，以理學(xué)洞悉投資邏輯，以心學(xué)通透知行合一。這樣，我們就可以博采眾家之長，將道家、儒家和法家，以及禪學(xué)、理學(xué)和心學(xué)的思想，融會(huì)貫通于我們的投資中了。通過這種跨學(xué)科的投資思索，也能使我們對中國古代的哲學(xué)思想，獲得更切身和深入的體會(huì)，這也是我從投資出發(fā)，走在跨學(xué)科思索之路上感受到的喜悅。
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曾星智認(rèn)為是實(shí)體經(jīng)濟(jì)和虛擬市場的共同力量在推動(dòng)市場運(yùn)行，實(shí)體經(jīng)濟(jì)包括產(chǎn)業(yè)、行業(yè)和企業(yè)的不同空間力量，虛擬市場包括長期、中期和短期的不同時(shí)間力量。當(dāng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)和虛擬市場的所有力量都向上運(yùn)行的時(shí)候，將出現(xiàn)持續(xù)的上漲，如果我們在此時(shí)做多，就能以最低的風(fēng)險(xiǎn)獲得最佳的收益。
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