肖旭
陶淵明出身于沒落的官僚家庭，在他所生活的時(shí)代，東晉王朝已面臨瓦解，人民的起義、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的勾心斗角，都使社會(huì)環(huán)境愈加混亂污濁。由于受傳統(tǒng)的儒道思想薰陶，又受家族環(huán)境的影響，他因而有著“猛志逸四?！焙汀靶员緪矍鹕健眱煞N截然不同的志趣。當(dāng)他帶著“大濟(jì)蒼生”的愿望踏入仕途，社會(huì)的現(xiàn)實(shí)卻不容他的理想、志向有發(fā)展的機(jī)會(huì)。剛直坦率的性情，使他看不慣官場(chǎng)種種的黑暗現(xiàn)象，于是他只好一次次地辭官而去。但是，他仍然希望尋找到能發(fā)揮自己才能的機(jī)會(huì)，于是又再三地出仕，可惜，在那混亂的時(shí)代、黑暗的社會(huì)當(dāng)中，他始終沒能找到可供自己安身立命的處所。一次又一次的失望，使他陷入應(yīng)該選擇“仕”還是“隱”的矛盾和痛苦之中。終于，他因?yàn)椴辉阜畛形惠p權(quán)重、跋扈非常的督郵，不甘“為五斗米而折腰向鄉(xiāng)里小兒”，毅然辭去了只做了八十三天的彭澤令，也結(jié)束了他的出仕生涯。《歸去來兮辭》、《歸園田居》就寫于他歸隱之后。
陶淵明的田園詩(shī)(包括《懷古田舍》、《歸園田居》、《西田獲早稻》、《下潠田舍獲》、《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》、《桃花源詩(shī)》等)，表現(xiàn)了他躬耕苦作的各種體驗(yàn)。這里有對(duì)勞動(dòng)的道德和美學(xué)意義的體會(huì)，在勞動(dòng)中和農(nóng)民的親切關(guān)系、對(duì)農(nóng)村田園景色的欣賞，也有饑寒貧困生活的痛苦體驗(yàn)。他對(duì)農(nóng)村的認(rèn)識(shí)，在后半生躬耕過程中愈來愈深入，最后并在這一切體驗(yàn)的基礎(chǔ)上寫出了桃花源的幻想社會(huì)，對(duì)封建社會(huì)制度提出了抗議。
《歸去來兮辭》是陶淵明最后同上層社會(huì)分手告別的宣言書，其中描寫了脫離官場(chǎng)的喜悅和田園生活的樂趣，表達(dá)了他對(duì)官場(chǎng)生活的厭倦和對(duì)田園勞動(dòng)生活的熱愛。透過《歸去來兮辭》，我們完全可以領(lǐng)悟陶淵明的生命大智慧。
“歸去來兮，田園將蕪胡不歸?！痹诤诎倒賵?chǎng)里摸爬滾打了多年的詩(shī)人，開始將生命的目光投向田園，他認(rèn)為，只有田園才是靈魂真正的皈依之所?！坝兴姆街隆焙汀帮L(fēng)波未靜”的官場(chǎng)對(duì)詩(shī)人來說，只是“異地”、是“異鄉(xiāng)”，是個(gè)人精神無法生根的“漂泊地”，而在漂泊中，心靈牽掛的永遠(yuǎn)是故土田園。
田園，便是人類生命的根，自由生活的象征。田園將蕪，意味著根的失落，自由的失落，人性的失落。歸去來兮，是田園的召喚，也是詩(shī)人本性的召喚。故而詩(shī)人才有“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”的感嘆，才有“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”的自責(zé)，才有“悟以往之不諫，知來者之可追”的自悔。這自然也讓我們聯(lián)想到西方賢哲筆下那些渴求回歸田園的呼聲：
“生命之解脫意味著生命回歸于真實(shí)，意味著臻于完美之境，無論什么人都應(yīng)該明白，復(fù)歸于無感情的塵土是一種快樂?！?/strong>（尼采）
背負(fù)了太多歲月的陰影，真的讓他好累。沉溺于過去，也必將讓他喪失了現(xiàn)在和未來，于是，他選擇了離開。酣眠的午夜，他一個(gè)人，隨著孤零零的帆影，踏上了回鄉(xiāng)的小船。月光還是黯淡的，四周還是靜謐的。他的衣袖隨風(fēng)飄搖，但此時(shí)，他卻擁有幾分坦然，幾分歡喜。小船在水面輕輕搖蕩、漂浮著，微風(fēng)飄飄柔柔地吹拂我的衣衫，輕輕曖曖地愛撫我的面頰，踏著山雀的歌韻，我醉飲船前船后的山泉。青山回響著船槳的激水，將我所有的鄉(xiāng)愁揉碎。眼前是一幀濃濃淡淡的黑白照片，兩岸靜臥的野草是它的背景。我傾聽鳥的對(duì)唱，蟲的獨(dú)吟。陽光斜灑，灑滿我回家的路。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，能看見那個(gè)寧?kù)o而溫馨的茅屋，籠罩在淡煙里，飄渺虛無……那種無憂的恬淡如閑適的中國(guó)畫，一縷一縷向我們走來，小船、微風(fēng)、歌韻、陽光組合成了一幅似靜又動(dòng)的畫面。陶淵明就生活在那樣的環(huán)境里，我們才知道，距離我們那么遙遠(yuǎn)的五柳先生竟是這樣的灑脫、無羈。
陶淵明是寂寞的，這寂寞就在一個(gè)真字，真性情，真言語，真行為。要做到這一個(gè)真字，還真需要一番勇氣和智慧。在矢志不移和隨波逐流之間，在現(xiàn)實(shí)利益和神圣價(jià)值發(fā)生沖突時(shí)，選擇的天平最終將偏向哪一端？這是一個(gè)隨時(shí)隨地都在發(fā)生的問題。“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計(jì)東西?！比松嵌虝旱?，人生需要曠達(dá)?，F(xiàn)代人，守住內(nèi)心的寂寞，別讓心靈蒙塵，因?yàn)榧拍且环N美麗，寂寞使人詩(shī)意地安居！
在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，我們會(huì)想到陶淵明是很寂寞的，把他引為知己者應(yīng)該已經(jīng)很少。人們要關(guān)心收入、職稱、住房，關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)、就業(yè)、婚姻，關(guān)心上司的意圖甚至神情，關(guān)心自己的仕途升遷……心被各種現(xiàn)實(shí)問題塞滿的現(xiàn)代人，哪里有閑工夫如陶老夫子一樣去觀松賞菊，引酒賦詩(shī)呢？特別是在某些以所謂弘道濟(jì)世、氣干青云自詡的人的心中，這“中國(guó)第一大隱”官場(chǎng)失意便避世無為的態(tài)度更讓他們不屑，比起杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國(guó)憂民來，那不啻有霄壤之別。
我們?cè)鯓釉谛鷩痰膲m世讓心中積郁的塊壘消散，怎樣在繁雜的市聲中讓浮躁的心靈寧?kù)o，穿越時(shí)間隧道，在陶淵明的南野田園中飄蕩，與寂寞的詩(shī)魂傾心交談，或許能讓甘泉涌過荒漠，在胸中流出一片綠洲。且讓我們想像一下陶夫子歸家時(shí)的情景。寬袍大袖，迎著輕爽的河風(fēng)，立于船頭的陶公，在這樣的晨光熹微中，奔向溫馨的家居。他的神態(tài)是那樣的幸福、輕松、安詳、超脫，這時(shí)的他實(shí)實(shí)在在像一只“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的小鳥呢！全新的生活隨著初升的太陽，就要開始了，他與朋友、家人一同早出晚歸享受著田園之樂，他與他們一起品嘗著粗茶淡飯，享受著那一分簡(jiǎn)單無憂的友情以及難得的親情。
“心為形役”，這里的“心為形役”中的“心”和“役”，顯然不能單純理解為“心意”和“形體”，應(yīng)該深入理解為“心”是“志趣人格”，“形”是作者“出仕為官”的這種行為。為衣食所迫而出來做官,既如此，那就沒有什么惆悵悲傷的了。表明其心情很輕松。過去的事情無法追悔，未來的日子是可以自我掌握的。違心的官場(chǎng)日子即將結(jié)束，未來的順心的生活即將開始，那就按照自我的意志遂心遂意地生活下去。過去是“迷途”，昨日是“非”，那么今天的抉擇就是“是”，是正確的。迷途未遠(yuǎn)，悔悟與慶幸之情溢于言表！所以從陶潛辭官歸田的原因中可看出他當(dāng)時(shí)的心境是自責(zé)（“田園將蕪”），自悔（“已往不諫，來者可追”），自覺、自醒（“迷途未遠(yuǎn)，今是昨非”）。
羈鳥—— 陶淵明的《歸園田居》借安祥靜謐的田園村居生活，烘托有翅不能伸的“羈鳥”，借“困守籠中”的“羈鳥”隱喻“誤落塵網(wǎng)”的作者的心緒?！傲b鳥戀舊林，池魚思故淵?！?對(duì)于鳥兒來說，藍(lán)天是它的向往，山林是它的家園，飛翔是它的生命，可是《歸園田居》中的這只毫不經(jīng)意地出現(xiàn)的“鳥”，早已遠(yuǎn)離了家園，失去了自由。它久在樊籠，有翅難飛，行為人役，心為俗累，寄人籬下，仰人鼻息，每天只能靠自己的強(qiáng)歡顏笑、搖尾乞憐來討得主人的歡心。失去了山林，失去了藍(lán)天，失去了朋友，失去了自由，只能哀哀無告地生活在主人為它量身定做的美麗而牢實(shí)的金絲籠里。可以想見，一旦它能沖破牢籠，回歸自然，那該是何等撼人心魄的興奮和喜悅??！其實(shí)，這只求飛不得的“羈鳥”就是“誤入官場(chǎng)”的陶淵明難堪處境的寫照?？蓱z的詩(shī)人不也正像那只哀哀無告、苦苦掙扎的“羈鳥”嗎？正如山林是羈鳥的渴盼一樣，田園也是詩(shī)人的歸宿，那里有雞鳴狗吠的祥和幽靜，有桃李榆柳的花果飄香，有村落炊煙的溫馨可人，有躬耕自食的坦然踏實(shí)，更有纖塵不染的心性高潔，擁有自然和自然的美好，擁有自由和自由的生活。
歸鳥 —— 《飲酒》（其五）是陶淵明眾多“歸鳥”詩(shī)篇中最能體現(xiàn)詩(shī)人回歸自然，回歸性情，保持真我思想的詩(shī)篇?！敖Y(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！弊髡哂文框G懷，參透自然，卻故意把自然“真意”說得如此飄緲朦朧，其實(shí)稍加玩味，便不難發(fā)現(xiàn)真意是什么。秋菊自開自謝，保持一份潔白淡泊；南山自古及今，保持一份肅穆莊嚴(yán)；太陽朝升暮落，保持一份秩序?qū)庫(kù)o。自然萬物，各隨其分，各安其道，消長(zhǎng)生息，窮通演化，莫不自自然然，實(shí)實(shí)在在。飛鳥投林的描寫更是充分強(qiáng)化了這一天地觀念。像天地萬物一樣，飛鳥早出晚歸，遠(yuǎn)近覓食，有困頓勞碌的疲憊和緊張，也有安頓休息的輕松和愉悅，有呼朋引伴的熱鬧，也有失群掉隊(duì)的孤單，該去則去，該回則回，一切隨順自然，和山林、夕陽、南山、秋菊、東籬構(gòu)成了一幅天然純美、自然靜謐的圖畫。在這幅圖畫中，在投林歸鳥身上，我們看到了作者的影子。作者游歷南山，參閱天地，猛然間，豁然開朗：自己不也正如一只疲倦歸飛的鳥兒?jiǎn)?？山氣彌漫，日落西山，該回家了，家在哪兒呢？不在宦海官?chǎng)，不在利達(dá)富貴，不在榮辱沉浮，家在山水田園，家在南山秋菊，家在山林夕陽，那份出于自然、回歸自然、纖塵不染的至真性情才是詩(shī)人真正的精神家園??！抱樸返真，回歸自然，這才是詩(shī)歌“歸鳥”意象真正要暗示我們的內(nèi)涵。可以說，這只小小的歸鳥，這只與同伴同飛、與山林同眠、與夕陽同行、與自然同道的小鳥，還與詩(shī)人同心，正是這種天人合一、人鳥同道賦予了陶詩(shī)以深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。
“酒能祛百慮，菊為制頹齡?！蔽娜耸看蠓虻膼劬?，遠(yuǎn)祖是屈原，有詩(shī)為證，“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”（《離騷》）但真正的始祖卻要論有菊癖的隱士陶淵明，他不但種菊，以菊下酒，還寫下不少詠菊詩(shī)?！扒锞沼屑焉诼抖奁溆?。”“采菊東籬下，悠然見南山?！本栈韬_，幽香燦爛，“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中?！保ㄋ芜z民鄭思肖）正是這樣一種孤芳自賞的高傲品質(zhì)吸引了詩(shī)人、造就了詩(shī)人。在詠菊詩(shī)中，我們?nèi)菀赘惺堋皯?zhàn)地黃花分外香”、“滿城盡帶黃金甲”的戰(zhàn)斗與輝煌，可曾體察到陶淵明筆下的“佳色”之秋菊、采菊之“悠然”的質(zhì)樸與平淡？“菊，花之隱逸者也?！本栈ㄊ翘諟Y明委順自然大化生命觀的寄托，也是陶淵明傲然脫俗的人格象征。
詩(shī)人愛菊，更愛松。在中國(guó)文化中，松樹的地位極其崇高，當(dāng)?shù)冒倌局L(zhǎng)的榮譽(yù)。孔子對(duì)松的贊語是：“歲寒然后知松柏之后凋也。”這話同他的思想一同進(jìn)入了中國(guó)文化的核心。歲寒三友松、竹、梅，松居首位。！“三徑就荒”何足惜，有“松菊猶存”悅其心、“撫孤松”快其意足矣。青松是孤獨(dú)的，亦如寂寞的陶淵明；青松是挺拔的，亦如傲岸的隱逸者。人生最可貴的是固守，而固守的是松的貧瘠、菊的凄美，如果沒有“我欲仁，斯仁至矣”（《論語·述而》）挺立一生的主體人格，又如何能“卓然見高枝”呢？
今天，當(dāng)我們重新解讀陶淵明時(shí)，并不是說叫人一遇到人生的挫折與磨難，便放逐自我，退隱山林，與狼共舞（這無疑是對(duì)陶淵明精神最大的誤解與褻瀆），而是要超越流俗，樹立高標(biāo)人格，從而讓自身散發(fā)著人性的光輝。棄其形，而取其神，才是對(duì)陶淵明精神乃至中國(guó)傳統(tǒng)隱士文化上佳的解讀與繼承。
今天的我們應(yīng)該換個(gè)角度去品讀陶潛，即從人性的角度來考慮其價(jià)值和意義。因?yàn)樘諠摰倪x擇恰好代表了人們對(duì)精神自由的終極追求：個(gè)性的張揚(yáng)和人性的解放。自然的人在社會(huì)中常常扮演著不同角色，但不是每一個(gè)角色都讓人稱心如意。由于時(shí)代的要求，社會(huì)的責(zé)任，家庭的義務(wù)，個(gè)人的名利等等的約束，人們無法擺脫，無法超越，而不得不從事一些本來不愿意從事的職業(yè)（包括官職），說一些不想說的話（包括應(yīng)酬），于是如陶潛所說的“心為形役”，成了自己、他人和外物的奴隸，不再是自己了。但是，人們的內(nèi)心又時(shí)時(shí)刻刻渴望著能擺脫俗世的煩惱，能自由輕松地生活。所以，敢于放棄社會(huì)責(zé)任（不止是官職），做回他自己（不止是“歸園田”），按照自己內(nèi)心真實(shí)想法去生活的陶潛，才成為了許多人推崇的偶像。
所以陶潛放棄的不是某個(gè)官職，而是一種讓他不自由的“社會(huì)角色”，他要做回了一個(gè)自然的、完整的自己，讓自己曠達(dá)的天性得以保全。在《歸去來兮辭》結(jié)尾一段中，他更是直接表達(dá)了這個(gè)觀點(diǎn)。他說：因?yàn)椤拔嵘行荨?，加之“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”，他決定和以前的那個(gè)影響他限制他的“社會(huì)角色”決裂，“委心任去留”，“樂夫天命”。不要忘了他“性本愛丘山”。
文/肖旭
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