《宗教學(xué)》
作者：韓妙第
日期：2024年02月02日
《宗教學(xué)》理論介紹
作者：韓妙第
日期：2024年02月02日
一．觀念性
觀念是在有目的、有計劃、有方向、比較持久的知覺之后形成的某種看法。顯然，觀念是指通過細(xì)察客觀事物的現(xiàn)象、動向以及變化機制等的因素，形成認(rèn)知后的知覺境界。因此，知覺的境界取決于將所觀察到的現(xiàn)象進一步提升并達到參悟境界能力的高低。自然，作為觀念的形成就是在主義性、含義性以及意義性的基礎(chǔ)上，能夠運用觀念中蘊含的見識性、知識點以及真理性解釋客觀事物彼此間的內(nèi)外關(guān)系，并在實踐的時刻顯現(xiàn)出觀念中的事理性、條理性以及道理性。
二．安慰性
安慰的意思是針對無法逾越、克服以及解釋等的問題、狀態(tài)以及險境進行自我解嘲、自我期許以及自我撫籍等的方式在心理層面實行自我解脫等的責(zé)任推卸行為。自然，安慰的方式可以用歡娛、希望、保證以及同情心等舉措來減輕、安撫或鼓勵行為主體的身心壓力。顯然，他人安慰以及自我安慰都是降低行為主體自身身心壓力的一種降維性消極舉措。降維性是指針對原先的要求、規(guī)格以及標(biāo)準(zhǔn)降低，力降低至非常低端的結(jié)構(gòu)、境界以及地步，因此在與競爭對手進行博弈的時刻彼此的差距有著隔代的智力、能力以及實力的差距。顯然，降維性的意思就是放棄更高的要求、標(biāo)準(zhǔn)以及規(guī)格而進入到低端的要求、標(biāo)準(zhǔn)以及規(guī)格。低端的要求、標(biāo)準(zhǔn)以及規(guī)格主要表現(xiàn)為不要花費很大的代價就能獲得，低端的要求、標(biāo)準(zhǔn)以及規(guī)格對于準(zhǔn)入的門檻甚至也比較簡單，以致可以隨意進入的人、單位以及機構(gòu)比較多，而引發(fā)的競爭相當(dāng)激烈。
三．信仰性
信仰是由“信”字與“仰”字合成。
信：具有誠實性，蘊含著真理以及正確的，因此值得被相信、信賴。可以通過驗證，其結(jié)果令人信服。
仰：指的是仰望和仰慕以及敬仰等的意思。在這里，作為仰也說明敬仰者和被敬仰者之間存在著某種知識的隔閡、差距以及鴻溝。從而使得敬仰者對被敬仰者產(chǎn)生憧憬、崇拜以及望塵莫及的仰視姿態(tài)。
信仰成為一個議題源于古希臘，蘇格拉底云：“未經(jīng)審視的生命不值得活?！奔礊榧牙?span style="letter-spacing: 0;">信仰有著有盲目的信仰和科學(xué)的信仰之分。盲目的信仰是迷信?？茖W(xué)的信仰來自人們對自然界和人類社會發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識。因此，信仰指對某種主張、主義、宗教或某人極度虔誠的相信、尊從以及追隨，并把它奉為自己的行為方向、綱領(lǐng)、準(zhǔn)則以及指導(dǎo)思想和價值觀念。信仰帶有情感體驗色彩，特別體現(xiàn)在宗教信仰上。例如：無產(chǎn)階級的信仰是共產(chǎn)主義。
四．宗教的定義：
什么是宗教？
宗教就是宗而教化的意思。所謂宗就是讓世人和信徒在心理上產(chǎn)生皈依認(rèn)宗的依賴，然后在此基礎(chǔ)上針對信徒在各種心理活動層面展開教化行為的舉措。使得其對宗教中教義的教誨意義完全誠服，并且至死不渝的追隨、信賴以及感恩。因此，宗教就是針對從教者提供威力性、利益性以及預(yù)知性三大保障作用，并使得從教者在教條性、教育性以及教化性三個層面實現(xiàn)目的，更使得從教者身上因為接受宗教洗禮而顯現(xiàn)出感化性、馴化性以及歸化性的三大集體歸屬功能。
五．宗教的概念：
什么是宗教？
宗教的教義即人的神觀及對神的敬畏心態(tài)，是整個宗教的內(nèi)在因素及核心所在，故“對神的信仰”乃是一切宗教的根本。顯然，作為任何宗教盡管在交易上略有差別。但對神的信仰必須定于一尊。自然，宗教的指導(dǎo)思想就是由宗旨性、宗法性以及宗諭性組成。同時宗教對信徒提供威力性、利益性以及預(yù)知性的三大保障作用。并在宗教活動中秉持神秘性、神圣性以及神權(quán)性三大原則，并通過觀念性、安慰性以及信仰性三大現(xiàn)象特征顯現(xiàn)出宗教的唯物性、唯利性以及唯心性三大類型。
結(jié)語：
現(xiàn)實中除了對否之外，還有一種不確定因素。這種不確定因素不僅僅會因為人在順勢的時候會使之噶然終止，即使在逆勢的時候也會有著更多的不確定因素會使得現(xiàn)實中的人雪上加霜，當(dāng)然也會涅槃重生。這些現(xiàn)象基于人類的知識而言，確實有著無窮無盡的無解。嚴(yán)格意義上而言，宗教信仰是基于人類對現(xiàn)實的束手無策，是對未來失去信心，并且無解的時候。就會需要得到關(guān)懷。通過關(guān)懷從而緩解心理壓力，逐漸擺脫在現(xiàn)實中遇到的挫折和失敗以及陰影。當(dāng)在知識的領(lǐng)域中無法有效的進行探索求知時，人類會轉(zhuǎn)而進入虛無的狀態(tài)。而在虛無的狀態(tài)之中尋找到相應(yīng)的信仰既是對未知的無奈，同時也是在求知無解的時刻自我的心靈調(diào)節(jié)和回避以及忘卻。從而試圖擺脫對真理認(rèn)知中所受到的壓力桎梏。宗教信仰具有超自然、超人間以及超現(xiàn)實的作用。其最后總結(jié)就是對現(xiàn)實具有一定的超現(xiàn)實性，這種超越性可能會使一些注重實際的人進入到虛無的迷幻境地。以致這種超現(xiàn)實性在面對現(xiàn)實中存在的諸多無法解決的問題采取妥協(xié)、安慰、麻痹、躺平以及適應(yīng)等退而求之的策略。
心理學(xué)家榮格說過，“盡管大多數(shù)人并不知道為什么身體需要鹽，但每個人都出于一種本能的要求而攝取著鹽分?！蟛糠值娜藦挠洃涬y及的洪荒時代起就感受到了一種信仰的需要，需要信仰是一種生命的延續(xù)性?！?/span>通過建立信仰并且能夠有所信仰，尋求到精神寄托和精神慰藉，賦予人生以意義。并且，真誠的信仰，能使人執(zhí)著于自己的理想追求，并在追求自己理想的過程中表現(xiàn)出極大的熱情和堅強的意志力。一個人意志力的強弱與其信仰的真誠和堅定的程度是成正比的，堅韌的意志與堅定的信仰連在一起。真誠而堅定的信仰給人以極大的力量，而這種力量是沒有真誠而堅定的信仰的人所無法理解的。我們可以說，愚公移山，靠的就是他的堅定的信仰。信仰能使人在塵世的紛擾中有自己的主心骨，在各種誘惑中專注于自己的理想追求，在艱難的困境中仍然擁有對未來的希望，而一個人只要有希望，就不會真正垮下來。擁有真誠而堅定的信仰的人，能夠把自己遭遇到的艱難困苦當(dāng)作對自己信仰的考驗，并因此而獲得戰(zhàn)勝艱難困苦的勇氣和力量。這種信仰的力量，井非來自被信仰的神靈，而是來自信仰者的精神，是信仰者的一種精神力量。
宗教信仰的一個重要作用，在于它能塑造人的高尚人格，提高人的思想境界。真正崇高和神圣的理想和信仰，能夠引導(dǎo)人不斷地追求更高的目標(biāo)，使人對于世界和人生，能夠從一種更高的層次和角度去認(rèn)識和理解，從而對很多問題就會有一種更好的態(tài)度。但是，宗教信仰的發(fā)展使得其本身成為了各種知識的匯聚和集結(jié)的港灣。盡管在歷史上很多宗教人士通過對大量的知識進行探索無果，可是由于錯誤和正確的知識不斷的積累，反而使得宗教這樣的信仰形式成為了準(zhǔn)科學(xué)儲存和孵化以及臨界發(fā)展前的狀態(tài)。也就是說，作為自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)、哲學(xué)科學(xué)、經(jīng)濟科學(xué)以及未來科學(xué)的起源，往往是伴隨著宗教的發(fā)展而發(fā)展，然后在此基礎(chǔ)上不斷的獨立而形成獨立的知識體系。這確實是人類始料不及，這也是《宗教學(xué)》理論構(gòu)建和創(chuàng)立的學(xué)術(shù)核心基礎(chǔ)?！蹲诮虒W(xué)》理論就是研究宗教這一獨特的人文教育方式。在歷史上，人們往往只看到了它的反認(rèn)識邏輯性、危害性和主觀性，很少認(rèn)識到它的價值邏輯性、有益性和客觀性。宗教的教義使得信教的人們將神圣的偶像理解為一種超自然而又控制自然的無所不在的全能神秘的事物、能量或神圣所在的。因而使得信教者將神視為集神力、精靈、絕對者、永恒者、至高無上者、自有永有者、無限存在者、超越時空者等優(yōu)勢資源于一身的事物。同時，宗教基于其擁有強大的能量而在人類面前可以幫助解脫人類與生俱來的罪孽。自然對于人類患有的“原罪論”、“功名虛無論”、“因果報應(yīng)論”、“生死輪回論”、“天堂地獄論”、“神靈意志論”等諸多問題提出各種解決方案來幫助人類進入到天堂。
宗教的“原罪論”有助于預(yù)先設(shè)置負(fù)向情感，從而提高人對于痛苦、挫折與災(zāi)難的心理承受能力；“功名虛無論”有助于降低人對于功名的情感強度，從而緩沖人與人之間的利益沖突；“因果報應(yīng)論”既有助于提高人對于他人惡行的情感忍受能力，還有助于提高人對于自己丑惡事物的情感節(jié)制能力；“生死輪回論”有利于降低人對于死亡的恐懼感，使人能夠坦然地面對死亡，從而降低人在死亡過程中可能產(chǎn)生的負(fù)價值；“天堂地獄論”有助于人樹立對死后虛擬正價值的向望和對虛擬負(fù)價值的恐懼，從而協(xié)調(diào)和解決個人利益與社會利益之間的矛盾；“神靈意志論”有利于人平衡功利心態(tài)，解釋人生痛苦，尋找精神寄托。
宗教讓人類相信人生的種種苦難都是必須邁過的坎坷，即使現(xiàn)世無法解脫，來世也會得到。并且會因為現(xiàn)世的幸福得到而感謝和感恩因為信仰的緣故。從而不必在現(xiàn)實中尋找各種答案。因為畢竟不是每一個人能夠成為科學(xué)家和研究人員以及掌握各種知識的飽學(xué)之徒。
信仰的境界在于人的自知。自知能力的高低決定了個人在信仰方面修煉的大小，抱負(fù)的大小則決定了能力的強弱。具有特別天賦的人天生就隱含著一種與眾不同的欲望和激情，并具有使這一欲望得以貫徹的堅強意志。它在孩提時期處于一種朦朧的、不易察覺和顯現(xiàn)的狀態(tài)，隨著年齡的增長、教育的啟迪與環(huán)境的磨煉，這種欲望逐漸清晰地顯露出來，形成與自身天賦相當(dāng)?shù)谋ж?fù)（與天賦的類別、高低相一致）。為了實現(xiàn)自身的抱負(fù)，就必須不斷地進行學(xué)習(xí)與實踐來提高自身的信仰水平和應(yīng)用水平，使其實現(xiàn)抱負(fù)的能力不斷得到增強。當(dāng)然，信仰的最終價值能否體現(xiàn)還得聽從命運的安排------機遇。
顯然，宗教信仰不僅僅為人生美好愿景提供終極追求基礎(chǔ)。也指人生最高的意義和最重要的價值。作為一種哲學(xué)范疇，宗教信仰，都具有追求“終極”并以之為生活支撐和意義詮釋的顯著特征。表征著人對終極關(guān)懷的渴望，它給人注入神圣的目標(biāo)，引導(dǎo)人去反省自我、超越自我、塑造自我、完善自我、實現(xiàn)自我，從而為人的生活提供情感、意欲、愿望、行動等的根基。是一種精神的仰望和生命的活水，是人的精神柱石，是人的全部價值意識的定向形式。
科學(xué)無法解釋一切 宗教信仰隨之產(chǎn)生
如果非要用科學(xué)證明某些怪異現(xiàn)象，不一定會得到結(jié)果?？墒菍τ谧诮绦叛龆裕梢宰C實或證偽的命題又不能不算信仰。如此悖論的信仰是指明明知道它存在，但是用現(xiàn)有的知識卻又無法證實，而且這些現(xiàn)象又時刻在我們的面前的若隱若現(xiàn)。
顯然，信仰就是在我們?nèi)祟惽笾獰o解的時候，給予人類一帖安慰劑，使得我們在無知無解的時刻不至于魂不守舍的喪魂失魄。顯然，宗教信仰與科學(xué)不是對立的存在，而是為科學(xué)的發(fā)展進行一定的鋪墊，是為了進行實證而形成的前理解。因為科學(xué)理論建筑在信仰和實證的雙重基礎(chǔ)之上，二者缺一不可。宗教信仰驅(qū)使著人類努力擺脫的無知、趨利避害、貪生怕死，不斷地去遙望未來，不斷地樹立對美好生活的追求，對未來社會的無限向往。
《宗教學(xué)》理論目錄
作者：韓妙第
日期：2024年02月02日
第一章：宗教的現(xiàn)象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．宗教的概念┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）詞本位┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）遞歸性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）概念性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．宗教的特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）觀念性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）安慰性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）信仰性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．宗教的類別┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）唯物性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）唯利性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）唯心性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第二章：宗教的形態(tài)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．宗教的思想┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）宗旨性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）宗法性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）宗諭性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．宗教的程序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）敘事性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）論事性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）故事性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．宗教的樣式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）解讀性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）解釋性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）解構(gòu)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第三章：宗教的本質(zhì)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．宗教的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）威力性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）利益性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）預(yù)知性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．宗教的目的┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）教條性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）教育性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）教化性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．宗教的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）感化性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）馴化性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）歸化性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第四章：宗教的規(guī)律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．宗教的原則┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）神秘性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）神圣性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）神權(quán)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．宗教的方法┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）神話性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）夸大性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）超限性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．宗教的形式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）虛構(gòu)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）虛幻性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）虛無性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第五章：宗教的價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（053）
一．宗教的現(xiàn)象價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）平庸性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）躺平性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）順從性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．宗教的邏輯價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）麻痹性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）迷信性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）無為性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．宗教的發(fā)展價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）頹廢性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）茍且性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）解脫性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
《宗教學(xué)》
作者：韓妙第
日期：2016年8月23日
《宗教學(xué)》理論介紹
作者：韓妙第
日期：2016年8月23日
現(xiàn)實中除了對否之外，還有一種不確定因素。這種不確定因素不僅僅會因為人在順勢的時候會使之噶然終止，即使在逆勢的時候也會有著更多的不確定因素會使得現(xiàn)實中的人雪上加霜，當(dāng)然也會涅槃重生。這些現(xiàn)象基于人類的知識而言，確實有著無窮無盡的無解。當(dāng)在知識的領(lǐng)域中無法有效的進行探索求知時，人類會轉(zhuǎn)而進入虛無的狀態(tài)。而在虛無的狀態(tài)之中尋找到相應(yīng)的信仰既是對未知的無奈，同時也是在求知無解的時刻自我的心靈調(diào)節(jié)和回避以及忘卻。從而試圖擺脫認(rèn)知中所存在的壓力桎梏。宗教信仰具有超自然、超人間以及超現(xiàn)實的作用。其最后總結(jié)果就是對現(xiàn)實具有一定的超現(xiàn)實性，或者說，信仰對現(xiàn)實具有超越性。這可能會使一些注重實際的人覺得信仰問題有些玄虛。但是，另一方面，具有超現(xiàn)實性的信仰卻又有著強大的現(xiàn)實功能，對于人們的現(xiàn)實生活有著重要的現(xiàn)實意義。
嚴(yán)格意義上而言，宗教信仰是基于人類對現(xiàn)實的束手無策，是對未來失去信心，并且無解的時候。就會需要得到關(guān)懷。通過關(guān)懷從而緩解心理壓力，逐漸擺脫在現(xiàn)實中遇到的挫折和失敗以及陰影。
心理學(xué)家榮格說過，“盡管大多數(shù)人并不知道為什么身體需要鹽，但每個人都出于一種本能的要求而攝取著鹽分?！蟛糠值娜藦挠洃涬y及的洪荒時代起就感受到了一種信仰的需要，需要信仰是一種生命的延續(xù)性?！?/span>通過建立信仰并且能夠有所信仰，尋求到精神寄托和精神慰藉，賦予人生以意義。并且，真誠的信仰，能使人執(zhí)著于自己的理想追求，并在追求自己理想的過程中表現(xiàn)出極大的熱情和堅強的意志力。一個人意志力的強弱與其信仰的真誠和堅定的程度是成正比的，堅韌的意志與堅定的信仰連在一起。真誠而堅定的信仰給人以極大的力量，而這種力量是沒有真誠而堅定的信仰的人所無法理解的。我們可以說，愚公移山，靠的就是他的堅定的信仰。信仰能使人在塵世的紛擾中有自己的主心骨，在各種誘惑中專注于自己的理想追求，在艱難的困境中仍然擁有對未來的希望，而一個人只要有希望，就不會真正垮下來。擁有真誠而堅定的信仰的人，能夠把自己遭遇到的艱難困苦當(dāng)作對自己信仰的考驗，并因此而獲得戰(zhàn)勝艱難困苦的勇氣和力量。這種信仰的力量，井非來自被信仰的神靈，而是來自信仰者的精神，是信仰者的一種精神力量。
宗教信仰的一個重要作用，在于它能塑造人的高尚人格，提高人的思想境界。真正崇高和神圣的理想和信仰，能夠引導(dǎo)人不斷地追求更高的目標(biāo)，使人對于世界和人生，能夠從一種更高的層次和角度去認(rèn)識和理解，從而對很多問題就會有一種更好的態(tài)度。
但是，宗教信仰的發(fā)展使得其本身成為了各種知識的匯聚和集結(jié)的港灣。盡管在歷史上很多宗教人士通過對大量的知識進行探索無果，可是由于錯誤和正確的知識不斷的積累，反而使得宗教這樣的信仰形式成為了準(zhǔn)科學(xué)儲存和孵化以及臨界發(fā)展前的狀態(tài)。也就是說，作為自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)、以及哲學(xué)的起源，往往是伴隨著宗教的發(fā)展而發(fā)展，然后在此基礎(chǔ)上不斷的獨立而形成獨立的知識體系。這確實是人類始料不及，這也是《宗教學(xué)》理論構(gòu)建和創(chuàng)立的學(xué)術(shù)核心基礎(chǔ)。
顯然，宗教信仰不僅僅為人生提供終極基礎(chǔ)。也指人生最高的意義和最重要的價值。作為一種哲學(xué)范疇， 宗教信仰，都具有追求“終極”并以之為生活支撐和意義詮釋的顯著特征。表征著人對終極關(guān)懷的渴望，它給人注入神圣的目標(biāo)，引導(dǎo)人去反省自我、超越自我、塑造自我、完善自我、實現(xiàn)自我，從而為人的生活提供情感、意欲、愿望、行動等的根基。是一種精神的仰望和生命的活水，是人的精神柱石，是人的全部價值意識的定向形式。
信仰的境界在于人天賦。天賦的高低決定了個人在信仰方面修煉的大小，抱負(fù)的大小則決定了能力的強弱。具有特別天賦的人天生就隱含著一種與眾不同的欲望和激情，并具有使這一欲望得以貫徹的堅強意志。它在孩提時期處于一種朦朧的、不易察覺和顯現(xiàn)的狀態(tài)，隨著年齡的增長、教育的啟迪與環(huán)境的磨煉，這種欲望逐漸清晰地顯露出來，形成與自身天賦相當(dāng)?shù)谋ж?fù)（與天賦的類別、高低相一致）。為了實現(xiàn)自身的抱負(fù)，就必須不斷地進行學(xué)習(xí)與實踐來提高自身的信仰水平和應(yīng)用水平，使其實現(xiàn)抱負(fù)的能力不斷得到增強。當(dāng)然，信仰的最終價值能否體現(xiàn)還得聽從命運的安排------機遇。
科學(xué)無法解釋一切 宗教信仰隨之產(chǎn)生
如果非要用科學(xué)證明某些怪異現(xiàn)象，不一定會得到結(jié)果。可是對于宗教信仰而言，可以證實或證偽的命題又不能不算信仰。如此悖論的信仰是指明明知道它存在，但是用現(xiàn)有的知識卻又無法證實，而且這些現(xiàn)象又時刻在我們的面前的若隱若現(xiàn)。
顯然，信仰就是在我們?nèi)祟惽笾獰o解的時候，給予人類一帖安慰劑，使得我們在無知無解的時刻不至于魂不守舍的喪魂失魄。顯然，宗教信仰與科學(xué)不是對立的存在，而是為科學(xué)的發(fā)展進行一定的鋪墊，是為了進行實證而形成的前理解。因為科學(xué)理論建筑在信仰和實證的雙重基礎(chǔ)之上，二者缺一不可。宗教信仰驅(qū)使著人類努力擺脫的無知、趨利避害、貪生怕死，不斷地去遙望未來，不斷地樹立對美好生活的追求，對未來社會的無限向往。
《宗教學(xué)》理論目錄
作者：韓妙第
日期：2016年8月23日
第一章：宗教的現(xiàn)象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．宗教的概念┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）．詞本位┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）．遞歸性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）．定義性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．宗教的特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）．精神性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）．愿景性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）．迷信性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．宗教的類別┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）．觀念性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）．經(jīng)驗性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）．體驗性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第二章：宗教的形態(tài)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．宗教的信念形態(tài)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）．超自然┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）．超人間┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）．超現(xiàn)實┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．宗教的祭祀對象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）．自然信仰┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）．物質(zhì)信仰┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）．權(quán)利信仰┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．宗教的傳播樣式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）．拜物性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）．道德性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）．教條性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第三章：宗教的本質(zhì)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．宗教的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）．禁欲性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）．無知性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）．控制性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．宗教的目的┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）．信仰性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）．消極性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）．積極性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．宗教的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）．均衡性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）．調(diào)節(jié)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）．異化性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第四章：宗教的規(guī)律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．宗教的思維通則┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）．神圣性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）．原罪性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）．平等性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．宗教的行為方法┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）．組織性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）．祭祀性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）．儀式性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．宗教的表現(xiàn)樣式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）．救濟性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）．準(zhǔn)公益┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）．協(xié)同性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第五章：宗教的價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．宗教的邏輯價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）．詭辯性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）．虛無性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）．幻想性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．宗教的社會價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）．人文性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）．普遍性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）．塑造性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．宗教的倫理價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）．追求性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）．敬畏性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）．準(zhǔn)科學(xué)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
聯(lián)系客服
