本文由《胡適的北大哲學(xué)課》讀書筆記整理而來。
管仲，在老子、孔子之前，是齊桓公稱霸的得力助手?！豆茏印肥菓?zhàn)國時期人托名偽造的，后來又被加入很多不相干是材料。
申不害，與商鞅同時，曾在韓昭侯手下為相國，主持韓國變法。今本《申子》大概也不是申不害的著作。
商鞅，秦孝公時任秦國大良造，主持秦國變法，為秦國吞并六國奠定了制度上的保障。《商君書》二十四篇是后人托名偽造的。
《管子》《申子》《商君書》是被傳統(tǒng)看作重要的法家著作，其實都不是本人寫的，是后人根據(jù)法理學(xué)說的發(fā)展需要，假托這幾個人的名字編撰的著作。從一定程度上可以體現(xiàn)戰(zhàn)國時期的法家思想，但不一定就是商鞅本人的思想。今人讀書不可不察。
所謂法家代表人物，除了管仲、申不害、商鞅，還有稍微年長孔子一些的鄭國子產(chǎn)、以及后來稷下學(xué)宮的慎到、尹文、尸教，還有荀子蘭陵書院畢業(yè)的韓非、李斯。但實際上古代根本沒有什么法家，慎到屬于老子、楊朱一派的，尹文子的人生哲學(xué)接近墨家，名學(xué)純粹是繼承孔子的。到了戰(zhàn)國時期的學(xué)者，實際上是通曉各家學(xué)說的，只是西漢根據(jù)這些人講了一些法理上的時期便將他們的著作統(tǒng)統(tǒng)歸到法家是不合理的。法家并不像道家、儒家那樣有著系統(tǒng)的世界觀和方法論。
關(guān)于法家，常見的有這么幾個誤區(qū)：
一、法≠刑，刑治是自古以來就有的，傳說中的堯舜時代的皋陶就是刑治的鼻祖，反正是很久了。但是法治的觀念是戰(zhàn)國末期才出現(xiàn)的。刑罰不是法理學(xué)家所說的“法”，“家法”不是“法”而是“私刑”的一種，沒有經(jīng)過審批當(dāng)兵的就把人給斃了，這也是刑罰，而不是依法辦事。
二、早期并沒有成文法，春秋時候治國者還是認(rèn)為“刑律”是要隱秘的，不應(yīng)該宣告國人。很多人根本不知道自己犯法，救被刑殺了。鄭國的子產(chǎn)之所以有著很高的地位，是因為他首先把整個的刑律公布出來了。后來晉國的叔向也作刑鼎，那時的孔子是極力反對這種行為的?？鬃涌峙掠辛斯汲鰜淼男虝F族便失去了掌管刑律的“事業(yè)”。
三、先有刑罰，后有刑律。刑律最初是不公開的，后來被公開之后，學(xué)者開始審視制定刑律背后的“法理”。在春秋時期，學(xué)者大多是反對刑法治國的，老子、孔子都反對過。到了戰(zhàn)國中后期，隨著“變法強國”的歷史潮流，刑罰成了“法”的一部分，由“誅賞予奪從心出”逐漸向“一切斷于法”轉(zhuǎn)變，這個過程是及其漫長的。古代的中國歷朝歷代始終沒有妥善處理“法”和“權(quán)力”的關(guān)系，以至于政治在“人治”和“法治”之間來回反復(fù)。
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