鬼谷道創(chuàng)始人｜鬼谷子智囊團(tuán)｜民間手藝人
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有朋友問：阿信，你總是會(huì)在課堂里提到王陽明，那么王陽明心學(xué)和鬼谷子縱橫學(xué)有聯(lián)系嗎？坦白說，這個(gè)問題還真不好回答，為啥咧？因?yàn)樵诤荛L一段時(shí)間內(nèi)，這是阿信的一家之見，我真切的認(rèn)為良知很重要。雖說研究鬼谷子是阿信的主業(yè)，但這些年來確實(shí)也沒少花心思鉆研陽明心學(xué)。我的理由很簡單，一個(gè)縱橫家不僅應(yīng)該懂謀略，更要有良知。這是阿信所創(chuàng)鬼谷道的治學(xué)宗旨。你若問，阿信是跟誰學(xué)的，我會(huì)告訴你四個(gè)字：阿信原創(chuàng)。實(shí)際上一開始也并沒有這么通俗，最早阿信將之稱為“心之縱橫”，心是原則，縱橫是手段。奈何很多朋友聽不懂，于是乎，阿信一咬牙一跺腳，將之通俗的稱為：在阿信這里，是心學(xué)與縱橫學(xué)的第一次相遇。王陽明和鬼谷子真能結(jié)合嗎？這是個(gè)非同小可的問題，因?yàn)?/span>理論哲學(xué)直接會(huì)影響到實(shí)踐應(yīng)用。老實(shí)說，很長一段時(shí)間里，我的心里是沒底的。我是個(gè)老實(shí)人，我不喜歡牽強(qiáng)附會(huì)，更接受不了生拉硬扯。說到心學(xué)，很多朋友會(huì)誤認(rèn)為是心理學(xué)，其實(shí)不是。心學(xué)是心性之學(xué)，是儒家的一個(gè)分支，跟理學(xué)一樣。所以王陽明其實(shí)是孔孟的徒子徒孫。這便著實(shí)困難了，為啥呢？儒家和縱橫家，頗有點(diǎn)“道不同不相為謀”的意思?？鬃訉?duì)擅長游說的學(xué)生頗有些不以為然，比如他形容言語科的學(xué)生宰我為“朽木不可雕也”。相信敏銳的你已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，儒家不太喜歡愛說話的人。事實(shí)上也是如此，孟子也是一樣，他形容鬼谷子的徒弟張儀行的是“以順為正”的妾婦之道，明顯是在揶揄張儀像小三一樣就知道低頭順從。多說一句，在孟子看來，大丈夫的對(duì)立面不是小人，而是妾婦。不過，其實(shí)也差不多，畢竟孔子說過“唯女子與小人難養(yǎng)也”。嗯，孟子的《論語》學(xué)的不錯(cuò)。在孔子的語境里，“唯女子與小人為難養(yǎng)也”的說話對(duì)象是“君子”中的“人主”，“女子與小人”不是泛指所有的女性和“小人”，而是特指“人主”身邊的“臣妾”，亦即為“人主”所寵幸的身邊人。張儀就是其中一份子。要命的是，王陽明自己說，他的心學(xué)就是出自孟子的四端之心：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。列位，陽明心學(xué)之所以叫心學(xué)，其實(shí)“心”是打孟子這里來的，有個(gè)學(xué)術(shù)名稱叫“道統(tǒng)”。心學(xué)講究的良知，其實(shí)是也是出自孟子說的“人之所不學(xué)而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。目測，王陽明這個(gè)“孫悟空”，就算有天大的本事也跳不出孟子這個(gè)“如來”的手掌心了。畢竟他的哲學(xué)觀全是發(fā)端自孟子。多說一句：阿信效仿王陽明，通過鬼谷子說的“不出戶而知天下，不窺牖而見天道。不見而命，不行而至，是謂道知”這句話，歸納總結(jié)創(chuàng)出了鬼谷道以及道知論。不說出來，或許還以為我這鬼谷道是胡謅出來的呢。鬼谷道的理論基礎(chǔ)和應(yīng)用戰(zhàn)術(shù)在過去近20年的時(shí)光里，早就成熟了。除了孔孟不喜歡，荀子、楊雄這些大儒們也不喜歡，在他們嘴里，縱橫家就是“奸人”、“態(tài)人”、“詐人”。如此看來，儒家是和縱橫家勢不兩立，水火不相容了?；蛟S，良知與權(quán)謀擱一起也僅僅是阿信的一廂情愿了。可是意外發(fā)生了，他居然贊同阿信的觀點(diǎn)，比如他其實(shí)評(píng)價(jià)過縱橫家。在《傳習(xí)錄》里記載著這么一段話：先生曰：“蘇秦、張儀之智，也是圣人之資。后世事業(yè)文章，許多豪杰名家，只是學(xué)得儀、秦故智。儀、秦學(xué)術(shù)善揣摸人情，無一些不中人肯綮，故其說不能窮。儀、秦亦是窺見得良知妙用處，但用之于不善爾?！?/span>事先說明，這段話不是阿信最早知曉的，是鬼谷道課堂里的一個(gè)學(xué)員率先發(fā)現(xiàn)的，在此鳴謝。我們看王陽明是如何看待鬼谷子的徒弟，蘇秦和張儀的。王陽明說：“蘇秦、張儀的智慧，其實(shí)是可以為圣人借鑒的。但是后世許多豪杰名士也只是學(xué)到了張儀、蘇秦的用過的伎倆。張儀、蘇秦善于揣摩人情，總能切中要害，因此他們游說才能應(yīng)變不窮。因?yàn)樗麄兏Q見了良知的妙用，但是用在了不善的地方。”王陽明表達(dá)了四個(gè)意思：1、蘇秦、張儀的智慧是可以為圣人借鑒的。2、后人只學(xué)了兩人用過的伎倆，所以成不了大事（需要多說一句，王陽明其實(shí)話里有話，世人只學(xué)蘇秦、張儀的手段，卻不關(guān)心他們的內(nèi)在修為，因此學(xué)了再多技巧，其實(shí)是很大發(fā)揮大用途的。這像極了一些朋友，喜歡看技術(shù)，自詡“技術(shù)流”，但技術(shù)的背后是理論。如果忽略了理論基礎(chǔ)是很難通透，很難有大作為的。其實(shí)這篇文章講的就是理論，我也知道很多朋友不會(huì)喜歡，但是對(duì)不起，有理論才會(huì)有實(shí)踐。不明白這點(diǎn)的話，即便學(xué)一百年，也最多是個(gè)十八線操作工，這絕非聳人聽聞）。3、蘇秦、張儀是心有良知，能夠“窺見得良知妙用處”的人。4、只可惜他們用到“不善”的地方去了。一言以蔽之，蘇秦、張儀離成為圣人只有0.01公分，若不是用錯(cuò)了地方，他們就是圣人。因?yàn)樗麄兛v橫捭闔的說服謀略本質(zhì)上因“良知”而生。好一個(gè)王陽明，請(qǐng)收下我的膝蓋。這位太鐵膽子實(shí)在太肥了，居然公開為蘇秦、張儀“洗白”，光明正大的說他們有“圣人之資”，并且“窺見得良知”，老王確實(shí)算是儒學(xué)里的另類，不愧是“立德、立功、立言”的圣人。在王陽明這里，蘇秦和張儀之所以能夠縱橫天下，除了因?yàn)樗麄兩瞄L謀略，更在于心有良知。這是實(shí)話，沒經(jīng)歷過腥風(fēng)血雨，沒見識(shí)過槍林彈雨，沒有建功立業(yè)過的人是無法體會(huì)到的，王陽明深知孔孟的仁義太過理想化，在殘酷的現(xiàn)實(shí)生活中，不懂點(diǎn)權(quán)謀是萬不能的。但如果只懂權(quán)謀，沒有良知是萬萬不能的。因?yàn)樵谒磥?，大丈夫若?/span>成大事必須懂得：
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