《世說新語》《任誕》篇第10：阮仲容、步兵居道南，諸阮居道北。北阮皆富，南阮貧。七月七日，北阮盛曬衣，皆紗羅錦綺。仲容以竿掛大布犢鼻裈于中庭。人或怪之，答曰：“未能免俗，聊復(fù)爾耳?！?/p>
晉人舊俗七月七，法當(dāng)曬衣。北阮殷富，“紗羅錦綺”爛然盈門，阮咸家貧，為爭(zhēng)競(jìng)傲富，率掛“大布犢鼻 ”自取其辱，實(shí)非真名士所為。此處所說真名士“是指得道之人，故能排遣穢累，即不以外物累心，而能齊榮辱、生死，馳驅(qū)于遼廓寂寞之域，細(xì)宇宙，泯是非，逍遙自在”，內(nèi)心高潔，自應(yīng)恬然超蹈，而無須以此種驚世駭俗的“行為藝術(shù)”為自己張目標(biāo)名，究其里質(zhì)，嘩眾取寵、濫俗而已矣！
阮咸還有“居母喪”借驢追婢的美談，時(shí)人目之為“縱情越禮”，今人目之為對(duì)婢女的情深，實(shí)乃“色鬼”貪鮮之沖動(dòng)也。居喪行房事古人視為“不凈”，阮咸避脫倫理縛束與姑婢交，獸性使然；所謂“人種不可失”之借口，乃為保種承繼香火設(shè)慮，而根本沒有對(duì)婢女“越禮”的深情尊愛，否則為什么不說“愛婢不可失”呢？（《任誕》篇第15）?！度握Q》篇第12阮咸與豬共飲，恣性而詭誕，學(xué)的亦是嵇、阮之皮相，畫虎不成反類犬，徒然見笑大方之家！
此外，王戎“性好興利”之貪吝（《儉嗇》篇第2、4、5）；劉伶“陶?；璺拧敝?strong>溺酒；“向秀以《莊子注》顯明于世，而其行跡未能先后一貫”，都昭顯了“七賢”人格粗鄙的“瑕玷”。如果將“魏晉風(fēng)流”人格化為一仙姝美女，那么“七賢”的識(shí)器瑕點(diǎn)能否譬喻為美女嘴邊的“美人痣”呢，我們恐怕啼笑皆非，不得而知了。“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”，晉人人格、人文優(yōu)雅與暴激之兩極扭合，實(shí)乃時(shí)代“精神氣候”所鐘毓孳乳，“這是強(qiáng)烈、矛盾、熱情、濃于生命彩色的一個(gè)時(shí)代”，此文試加披露并非揚(yáng)丑罵短，而恰恰是為了真切揭橥晉人情性之立體復(fù)雜，從而不為以往所作的“扁平單向”之精神形塑所灌醉蒙蔽。
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