試談詩(shī)詞歌賦中的“賦”
我喜歡文學(xué)作品，甚至連一個(gè)文學(xué)愛(ài)好者也算不上。不知道什么原因，也許是心血來(lái)潮，也或許的鬼差神使，我動(dòng)了說(shuō)說(shuō)“賦”的念頭，讓我自找苦吃。這樣的文章，要有文學(xué)史的知識(shí)，又要有一定的寫(xiě)作功底。既然動(dòng)了筆，又不忍半途而廢。寫(xiě)來(lái)寫(xiě)去，就胡寫(xiě)亂畫(huà)吧，反正在自己空間出現(xiàn)，不需要審批，是真正的文責(zé)自負(fù)。就這樣吧。
漢許慎的《說(shuō)文解字》說(shuō)：賦，斂也，從貝，武聲?！皵恳病f(shuō)明它的原始意就有聚集、征收的意思，是個(gè)動(dòng)詞。“從貝”，應(yīng)該是指財(cái)物，是個(gè)名詞。也可以說(shuō)，“賦”字，在文字?jǐn)?shù)量少、且讀、寫(xiě)困難的古代社會(huì)，是集動(dòng)、名詞于一身，是征收財(cái)物的意思。
新華字典，也是分名詞和動(dòng)詞兩種解釋。作為名詞時(shí)，1：有田賦、幣賦；2：中國(guó)古典文學(xué)的一種文學(xué)體裁，詩(shī)詞歌賦中的“賦”。作為動(dòng)詞時(shí)，1：有作、吟詠的意思，比如賦詩(shī)一首、“曹孟德操橫槊賦詩(shī)”；2：有授于的意思，如賦以重任。
一：作為動(dòng)詞的“賦”
其實(shí)，賦，作為一種文學(xué)體裁，是后來(lái)的事情。其先，是作為動(dòng)詞——吟詠而出現(xiàn)的。賦詩(shī)，不同唱詩(shī)，也不同于寫(xiě)詩(shī)，更不同于說(shuō)詩(shī)、念詩(shī)。也可以說(shuō)，類(lèi)似于今天我們的詩(shī)歌朗頌。
隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是文字的出現(xiàn)和發(fā)展，人們?cè)诤芏嗟膱?chǎng)合，在言談話(huà)語(yǔ)中，就會(huì)以押韻、深刻、精辟、優(yōu)美的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，也就是詩(shī)歌了。如果他們口氣和語(yǔ)調(diào)，抑揚(yáng)頓挫，在介于“說(shuō)”和“唱”的之間，也就是吟詠了。作為文學(xué)體裁的特點(diǎn)，詩(shī)歌是唱的、散文是讀的，賦和它們的區(qū)別，就在它能“不歌而賦”，適用于口頌朗讀。它的抒情成分、韻律、結(jié)構(gòu)接近于詩(shī)歌，而鋪敘描寫(xiě)、結(jié)構(gòu)自由，又接近于散文?？赡苁菫榱撕蛯?xiě)詩(shī)、唱詩(shī)的區(qū)別，就把用韻律、聲調(diào)表現(xiàn)出來(lái)的賦稱(chēng)為賦詩(shī)。
二：作為名詞——文學(xué)體裁的“賦”
（一）：賦的起源。
現(xiàn)在，我們看到“賦”時(shí)，大部分人、基本上是把它作為一種文學(xué)體裁來(lái)認(rèn)識(shí)的，所以，我就從文學(xué)體裁的“詩(shī)詞歌賦”中的賦，談一點(diǎn)我的看法。
詩(shī)歌，是我國(guó)古典文學(xué)的鼻祖，它比小說(shuō)、散文、戲劇等文學(xué)形式，出現(xiàn)的更早。而詩(shī)歌，特別是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，都是被之管弦，用來(lái)歌唱的，在民間，老百姓們，不管是傾訴他們的愛(ài)情、怨恨和悲歡離合，都是以歌唱的形式來(lái)表達(dá)的；而上層貴族，也是以歌唱來(lái)娛神、祭祖和自己娛樂(lè)的。這樣，也可以說(shuō)是唱詩(shī)。詩(shī)，主要是以唱的形式來(lái)表現(xiàn)的，而賦就不同了，在韻律方面，它是介于說(shuō)唱之間的，而在句式等形式上，要比詩(shī)靈活、隨便的多。
著名歷史學(xué)家范文瀾，在《文心雕龍注》中。有一段話(huà)說(shuō)：“春秋列國(guó)朝聘，賓主多賦詩(shī)言志。即隨時(shí)口頌，不待樂(lè)奏也”。當(dāng)時(shí)，這樣的把詩(shī)歌表現(xiàn)、或即席表現(xiàn)出來(lái)，不管你吟詠的是舊作，還是新章，就稱(chēng)為“賦詩(shī)”?！稘h書(shū).藝文志》引“傳曰：不歌而頌為之賦。登高能賦，可以為大夫”。所以，孔子說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。當(dāng)然，他不是說(shuō)，不學(xué)詩(shī)，就不會(huì)說(shuō)話(huà)，就不能說(shuō)話(huà)，而是說(shuō)，不能更好、更充分的表達(dá)自己的思想和感情。作為一種通俗文學(xué)的形式，它在正式進(jìn)入文學(xué)殿堂之前，是在民間廣泛應(yīng)用和流傳的。慢慢的，它也進(jìn)入了上層社會(huì)。事實(shí)也是這樣，當(dāng)時(shí)，社會(huì)上層人士，他們?cè)谡Z(yǔ)言交流時(shí)，也和現(xiàn)在咱們用成語(yǔ)和警句格言一樣，喜歡用一些詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。我們?cè)谑窌?shū)上也經(jīng)?？吹?，特別是在一些外交場(chǎng)合，他們引用詩(shī)歌里很多語(yǔ)言，予以交流。
在漢魏六朝大儒的看法，認(rèn)為“賦”作為一種文學(xué)體裁，是由《詩(shī)經(jīng)》“六藝”中的“賦”，衍化、發(fā)展而來(lái)，晉摯虞在《文章流別論》中說(shuō)：“賦者，數(shù)陳之稱(chēng)，古詩(shī)之流也。古之作詩(shī)者，發(fā)乎情，止乎禮儀。情之發(fā)，因辭以形之；禮儀之首，須事以名之，故有賦焉。所以，假象盡辭，數(shù)陳其志?！?/p>
另外，賦的名稱(chēng)的出現(xiàn)，也和《詩(shī)》有六義有關(guān)。南朝梁代著名文論者劉勰，在《文心雕龍》中說(shuō)：《詩(shī)》有六義，曰：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。其風(fēng)、雅、頌為詩(shī)之體,賦、比、興為詩(shī)之用。其二曰賦。賦者，鋪采麗文，體物寫(xiě)志也。就是說(shuō)作為一種文學(xué)體裁，賦有鋪張揚(yáng)歷的特點(diǎn)。傳曰：登高能賦，可為大夫。詩(shī)序則同意，傳說(shuō)則異體?？偲錃w途，實(shí)相枝干。劉向云明不歌而賦頌，班固稱(chēng)詩(shī)之流也。
班固是從賦的社會(huì)功用，來(lái)說(shuō)明賦和詩(shī)的關(guān)系的。我們?cè)谧x“賦”時(shí)，看到其中的鋪陳刻劃，想象和夸張，就不由的想起了《詩(shī)經(jīng)》中的《小戎》等作品。說(shuō)明賦是從詩(shī)演變而來(lái)，也是詩(shī)的通俗、簡(jiǎn)單形式。當(dāng)時(shí)，賦就文學(xué)體裁來(lái)說(shuō)，它和詩(shī)，是不能同日而語(yǔ)的。詩(shī)是入六經(jīng)的，是當(dāng)時(shí)上層貴族必學(xué)的知識(shí)，是雅正文學(xué)，而賦，是不能登大雅之堂的。故當(dāng)時(shí)的辭賦大家楊雄說(shuō)，賦是“雕蟲(chóng)小技”而“壯夫不為”。還說(shuō)：“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”。
（三）：賦和散文的關(guān)系——駢文——散文詩(shī)
如果說(shuō)賦是“詩(shī)之流也” ，那么，作為一種文學(xué)體裁的散文，也可以說(shuō)是“賦之流也”。因?yàn)樽鳛槲膶W(xué)體裁的賦，著重于鋪陳和描寫(xiě)，接近于散文，行文是韻散間出，精潔簡(jiǎn)練，文約而義豐，辭句華美流暢 ，排比對(duì)偶，可以說(shuō)是詩(shī)的放大和發(fā)展。所以，到了六朝，就發(fā)展為駢文。到了現(xiàn)代，我們寫(xiě)的散文詩(shī)，也可以說(shuō)是賦的濫觴。
（四）：賦的三體
1：騷賦。以抒情為主的，更接近于詩(shī)的，他們從屈原的《離騷》、《九章》等作品演變而來(lái)，我們稱(chēng)之為騷賦。
2：詩(shī)體賦。是從《詩(shī)經(jīng)》及屈原的《天問(wèn)》演變而來(lái)的以四言為主題的詩(shī)體賦。
3：文賦。是從戰(zhàn)國(guó)縱橫家言及屈原的《漁父》、《卜居》，宋玉的《風(fēng)賦》演變而來(lái)。
騷賦和詩(shī)體賦，就是我們平常所說(shuō)的抒情小賦。而文賦，也叫逞辭大賦，是賦的主要形式，就是我們平常說(shuō)的賦，也可以說(shuō)是漢大賦，一般就是指這些作品。由于這些作品結(jié)構(gòu)篇幅較大，意境深邃，描寫(xiě)的場(chǎng)面宏偉，極盡夸張渲染之能事，且文辭優(yōu)美，文采斐然。主要作家有司馬相如、枚乘、賈誼、楊雄、班固等人。主要作品有司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》、枚乘的《七發(fā)》、賈誼的《鵬鳥(niǎo)賦》、《吊屈原賦》、楊雄的《羽獵賦》、班固的《兩都賦》等等。
（五）：賦的發(fā)展。
當(dāng)時(shí)，賦的出現(xiàn)，人們是沒(méi)有作為一種文學(xué)體裁來(lái)認(rèn)識(shí)、來(lái)創(chuàng)作的，就連散文，也不是以文學(xué)體裁來(lái)認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)的。最早吸收民間這樣創(chuàng)作體裁的是荀子，比如，他寫(xiě)的《成相歌》。后來(lái)，隨著它的社會(huì)實(shí)用性增加和創(chuàng)作的方便自由，就有越來(lái)越多的作品出現(xiàn)。
俗話(huà)說(shuō)，北方多山，故人性格穩(wěn)重，南方多水，故性體活潑。在北方人以詩(shī)來(lái)表情述意時(shí)，南方人也在這樣，不過(guò)，他們創(chuàng)作的詩(shī)歌，要靈活多變些，也就有了比詩(shī)更靈活自由的體裁——賦。所以，我們?cè)谡劦较惹卦?shī)歌時(shí)，是把它單獨(dú)列出來(lái)，稱(chēng)為“楚辭”。而以屈原和宋玉的作品為代表。
隨著社會(huì)的發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平、精神生活和文化水平的提高，到了西漢，用以歌功頌德和描寫(xiě)富麗堂皇宮廷活動(dòng)的賦，大量的產(chǎn)生了，同時(shí)，也產(chǎn)生了一大批這樣的作家。
西漢時(shí)期，是歷史上賦創(chuàng)作的鼎盛時(shí)期，就和先秦散文、唐詩(shī)、宋詞、元散曲、明清小說(shuō)一樣。它相比較詩(shī)，體裁更長(zhǎng)，形式也更自由，有更大的表達(dá)空間。同時(shí)，由于西漢王朝又是歷史上鼎盛時(shí)期，皇帝好大喜功，達(dá)官貴人也享樂(lè)鋪張，大量文人就投其所好，逞才斗奇、邀寵請(qǐng)賞。
但是，由于這些辭賦，大都是歌功頌德的無(wú)病呻吟之作，嚴(yán)重的脫離生活現(xiàn)實(shí)，只是一些漂亮文辭的堆砌，盡管也很有文采，終究是沒(méi)有生命力的。文學(xué)理論就是：文學(xué)是蒼白的，而生活之樹(shù)常青。漢大賦的泯滅，也就成了歷史的必然。我們現(xiàn)在只能看到寫(xiě)的比較好的、很少的一部分作品。
到了東漢，以建安七子為代表的建安文學(xué)，主要是詩(shī)歌，就代替了作為文學(xué)體裁的賦的表現(xiàn)形式。其實(shí)，在西漢五言詩(shī)的出現(xiàn)，就顯露端倪了。
可以說(shuō)是，漢大賦是“其興也勃焉，敗也忽焉”，在中國(guó)漫長(zhǎng)的文學(xué)歷史長(zhǎng)河中，曇花一現(xiàn)了一下。
以后，就沒(méi)有好的賦體文學(xué)作品出現(xiàn)了，只有歐陽(yáng)修的《秋聲賦》才大放異彩，可惜，只是這么一篇而已，我最近見(jiàn)到了自然真人在博客上的一篇《關(guān)山賦》，寫(xiě)的不錯(cuò)，他還說(shuō)明，因?yàn)椴欢繇?，還想表達(dá)的內(nèi)容豐富些，詩(shī)、詞寫(xiě)不好，就以賦的形式來(lái)表達(dá)。
要畫(huà)蛇添足的是，漢大賦雖然泯滅了，漢魏六朝的駢文，是繼承了賦的一些寫(xiě)作方法的，也是講究押韻、對(duì)仗、排比和文辭的華麗，也可以說(shuō)是漢大賦的回光返照吧。我們今天的散文詩(shī)和講究韻律、排比對(duì)仗的散文，也是它的余音。
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