[摘要]詩，為何在中國一直經(jīng)久不衰？這種文體在唐代又起到了什么作用？唐詩和權(quán)力起源又有什么關(guān)系？

《中國詩詞大會(huì)》在2017年可謂是突然之間火爆熒屏，這個(gè)節(jié)目在社會(huì)上掀起了一段學(xué)習(xí)詩詞的熱潮。

這個(gè)節(jié)目中很多經(jīng)典語句都出自我國歷史上一個(gè)偉大的時(shí)代——唐朝。也正是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代的繁榮昌盛，所以時(shí)至今日，我們一提到詩，第一反應(yīng)還是“唐詩”。

詩，為何在中國一直經(jīng)久不衰？這種文體在唐代又起到了什么作用？唐詩和權(quán)力起源又有什么關(guān)系？

“以詩取士”的理念的發(fā)展

以詩取士的理念，早已廣泛地存在于中國傳統(tǒng)社會(huì)人才選拔的意識(shí)和標(biāo)準(zhǔn)之中。如果追本溯源，甚至可以把目光投向先秦時(shí)代的孔老夫子。

孔子曾經(jīng)說：“不學(xué)詩，無以言?！彼匾庵赋鲋T侯、卿大夫在外交場合要借助詩歌來進(jìn)行表達(dá)，詩這種文體成了當(dāng)官從政的必備技能了。

這個(gè)時(shí)期詩歌開始進(jìn)入人們的視野，因?yàn)樗呀?jīng)跟權(quán)力的崛起有著千絲萬縷的關(guān)系。

而孔子提出的詩歌“興、觀、群、怨”的化成作用，在漢代、魏晉、南北朝也得到了認(rèn)可。

這是因?yàn)榻y(tǒng)治者普遍認(rèn)同詩歌有助王化，詩歌創(chuàng)作才能就是個(gè)人素質(zhì)與品位高下的一個(gè)重要指標(biāo)了，所以把詩歌的創(chuàng)作納入政治文化建設(shè)的范疇，這樣就能廣招文學(xué)之士，為己所用。

唐代科舉試詩就是在這種長期存在的文才意識(shí)和用人標(biāo)準(zhǔn)逐漸定型的情況下，才由隱性的潛在狀態(tài)上升為顯性的制度規(guī)定。

唐代的以詩取士實(shí)際上是文學(xué)與政治相結(jié)合的產(chǎn)物，它作為一種政治與文化的制度設(shè)計(jì)，影響巨大。

初唐詩壇文風(fēng)主要還是以宮廷為主，這跟唐初統(tǒng)治者推行文德政治有關(guān)。

唐太宗李世民一直有一種看法，他說“戡亂以武，守成以文”。他認(rèn)同詩歌的政教功能，認(rèn)為詩歌可以用來歌功頌德，傳遞統(tǒng)治者認(rèn)同的價(jià)值觀。

整個(gè)唐朝初期的政府文化機(jī)構(gòu)中，有一大批以詩藝文學(xué)見長的文士任職，甚至連選拔其他行政官員時(shí)也特別偏愛文學(xué)之士。

女帝武則天舉辦詩詞大賽

關(guān)于唐詩與權(quán)力的故事，還真是有一則膾炙人口的“佳話”流傳至今。公元690年，武則天改唐為周，自立為帝，定都洛陽，建立武周王朝。

她非常喜歡洛陽南面的龍門，常到龍門香山寺游覽。龍門香山寺始建于北魏熙平元年，也就是公元516年，本來是唐代印度僧人日照的墓地，毗鄰著名的龍門石窟。

武則天稱帝后，她的侄子、當(dāng)朝宰相武三思奏請(qǐng)核準(zhǔn)為佛寺，并進(jìn)行維修，在其上方建有武則天的行宮——望春宮，武則天經(jīng)常在此坐朝問政。

一年春天，春光明媚。武則天率領(lǐng)群臣到香山寺游覽，她在大臣們簇?fù)硐拢d致勃勃地游覽了龍門石窟等景點(diǎn)后，到了香山寺石樓底下。

武則天滿面春風(fēng)，神采奕奕，突然來了雅興，對(duì)“秘書”上官婉兒說：“今日天朗氣清，惠風(fēng)和暢，正是作詞賦詩的好時(shí)節(jié)，我們何不在此舉行一個(gè)詩詞大賽？”

“皇上真是雅致，就按陛下的旨意辦。”婉兒應(yīng)道。

武則天任命上官婉兒擔(dān)任裁判點(diǎn)評(píng)，勝出者賜錦袍一件。

皇帝旨意一下，上官婉兒立即安排照辦，命令文房四寶侍候，將大臣們召集一起宣布詩歌大賽規(guī)則。

大臣們聞之，認(rèn)為這是難得的一次機(jī)會(huì)，都想在皇帝面前顯示自己的才華，并想爭得皇帝的錦袍。于是，大臣們一個(gè)個(gè)提筆在手，苦思冥想、搜腸刮肚、吟詩作賦。

任職左史的東方虬率先“交卷”，寫下小詩《春雪》一首。婉兒展開宣紙讓皇帝御覽，只見宣紙上龍飛鳳舞，上書：“春雪滿空來，觸處如花開；不知園里樹，若個(gè)是真梅”。

武則天看后，非常高興，認(rèn)為東方虬文思敏捷，才華出眾，立即把錦袍賜給了他。

這時(shí)，大臣們也都相繼成詩交卷。上官婉兒一一閱讀點(diǎn)評(píng)。當(dāng)看到宋之問的《龍門應(yīng)制》時(shí)，上官婉兒眼睛一亮，稱贊不已。

宋之問，唐高宗時(shí)的進(jìn)士，初唐時(shí)期的詩人。宋之問創(chuàng)作的這首應(yīng)制詩，共42句，286字，記述了武則天訪問龍門佛教寺院建筑群的事件，文辭華麗優(yōu)美。

特別是詩中最后幾句：“先王定界山河固，寶命乘周萬物新。吾皇不事瑤池樂，時(shí)雨來觀農(nóng)扈春。”他把武則天游山玩水寫成是深入基層體察民情，并對(duì)武則天大唱贊歌，文采飛揚(yáng)。

武則天看過也是大喜，贊不絕口，認(rèn)為“文理兼美”，并大聲朗讀給群臣聽，大家聽后“左右莫不稱善”。

武則天命令上官婉兒，將錦袍從東方虬手中收回，賞賜給宋之問。此時(shí)，東方虬剛拜謝過皇帝賞賜，尚未坐穩(wěn)，錦袍就被奪回了。

宋之問聞言，立即跪謝，接過了錦袍。“香山賦詩奪錦袍”也成為詩壇上的一段佳話。

文德政治環(huán)境下形成的“詩”與“儒”結(jié)合

“詩”與“儒”既是唐代文學(xué)精神品質(zhì)的集中標(biāo)志，同時(shí)又是構(gòu)成這種精神品質(zhì)的重要元素。

這里的“詩”，既標(biāo)志著文學(xué)的自由精神，又實(shí)指其中的藝術(shù)意味；這里的“儒”，既標(biāo)志著文學(xué)的規(guī)范精神，又實(shí)指其中的儒家思想內(nèi)涵。

就唐詩而言，“詩”、“儒”結(jié)合，正是其在文德政治環(huán)境影響下形成的特定質(zhì)態(tài)，它曾在初唐魏征勾畫的詩歌藍(lán)圖中被表述為“文質(zhì)斌斌”，并成為唐代詩人奮斗百年才得以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

歷史學(xué)家錢穆先生在他所寫的《中國文化史導(dǎo)論》中說：“以薄物短篇，又規(guī)定為種種韻律上的限制，而應(yīng)試者不即不離地將其胸襟抱負(fù)，理解趣味，運(yùn)用古書成語及古史成典，婉轉(zhuǎn)曲折在毫不相干的題目下表達(dá)?！?/p>

“無論國家大事、人生大理論一樣在風(fēng)花雪月的吐屬中逗露宣泄。因此有才必兼有情，有學(xué)必兼有品。否則，才盡高、學(xué)盡博，而情不深品不潔的，依然不能成為詩賦之上乘?！?/p>

在文德政治的大環(huán)境中，以詩取士的主要作用之一便是引導(dǎo)、培養(yǎng)、宣傳儒者之“深”情“潔”品，以有利于文華盛世的建設(shè)；試律詩不僅屬于藝術(shù)范疇，它更重要的一方面是政治屬性，這就是因?yàn)樗€擔(dān)負(fù)著宣傳教化的功能。

魏征在《隋書·文學(xué)傳序》中曾對(duì)六朝文學(xué)提出批評(píng)，新巧有余，分量不足。南朝文化的實(shí)質(zhì)是外儒內(nèi)華，而且當(dāng)時(shí)的末世情懷又讓詩歌往往輕綺淫靡，流宕成俗。

所以魏征說這些是“彩麗競繁”、“興寄都絕”，這都不是什么好詞。

而唐代統(tǒng)治者將詩歌納入政治文化建設(shè)范疇，引入舉士選官領(lǐng)域，加強(qiáng)了對(duì)唐詩思想、情感、內(nèi)容、審美的儒學(xué)化規(guī)范，促進(jìn)了唐人自覺承擔(dān)起“溫柔敦厚”、“風(fēng)雅美刺”的詩教傳統(tǒng)。

追求“詩”、“儒”結(jié)合的詩歌風(fēng)貌，以糾正江左詩歌“遺雅背訓(xùn)”的創(chuàng)作傾向。從這個(gè)意義上看，以詩取士為唐詩“文質(zhì)斌斌”的形成奠定了“質(zhì)”的基礎(chǔ)。

“以詩取士”促進(jìn)了詩歌全面發(fā)展

以試詩為媒介，宮廷與民間，官方意志與時(shí)代審美之間產(chǎn)生了相互的影響，從而促進(jìn)了唐詩自身審美特質(zhì)的確立。

過去我們?cè)谡撌鲆栽娙∈繉?duì)唐詩的積極作用時(shí)，主要強(qiáng)調(diào)以科舉為導(dǎo)向。試詩有利于全社會(huì)習(xí)文辭、重詩才的社會(huì)文化氛圍的擴(kuò)展，有利于激發(fā)文人士子研究詩歌創(chuàng)作技巧的熱情，有利于詩人創(chuàng)作隊(duì)伍的擴(kuò)大。

但當(dāng)我們把科舉試詩放回文德政治的大背景中來重新看待，就會(huì)發(fā)現(xiàn)最為根本的是，以詩取士的這種模式在一定程度上有助于詩歌創(chuàng)作者、學(xué)習(xí)者、欣賞者儒性人格的塑造，審美規(guī)范的培養(yǎng)。

同時(shí)，科舉試詩與時(shí)代審美觀之間的相互作用、彼此促進(jìn)，使唐詩以更快的速度、更廣的普及面，形成了內(nèi)容與形式、情感與辭藻的完美結(jié)合。

這是詩歌“質(zhì)”與“文”的結(jié)合，在文德政治體系中它更準(zhǔn)確地呈現(xiàn)為“儒”與“詩”的結(jié)合。

“詩”、“儒”結(jié)合，正是唐代科舉以詩取士對(duì)唐代詩人與詩歌產(chǎn)生的最根本影響，也是唐音自立“文質(zhì)斌斌”面貌的一大成因，更體現(xiàn)了唐詩與權(quán)力之間的密切聯(lián)系。

所以，唐詩不僅能促進(jìn)全社會(huì)習(xí)文辭、重詩才的社會(huì)文化氛圍的擴(kuò)展，有利于激發(fā)文人士子研究詩歌創(chuàng)作技巧的熱情，有利于詩人創(chuàng)作隊(duì)伍的擴(kuò)大。

更重要的是在一定程度上有助于詩歌創(chuàng)作者、學(xué)習(xí)者、欣賞者儒性人格的塑造，審美規(guī)范的培養(yǎng)。