筆者前兩篇文章解讀《道德經(jīng)》的第一章，引來(lái)許多讀者，本著長(zhǎng)期共閱《道德經(jīng)》的主旨，思索之余，覺(jué)得應(yīng)該補(bǔ)充老子思想的傳承作為背景。如下：
《道德經(jīng)》自古以難讀為稱(chēng)，而且老子本身看來(lái)是個(gè)隱士，不像孔子那般廣收弟子。所以，在《道德經(jīng)》傳世的早期，線(xiàn)索也是很隱晦的。
傳說(shuō)中的早期《道德經(jīng)》思想繼承者，有以下幾個(gè)人值得重視：
一個(gè)是關(guān)尹喜?！妒酚洝逢P(guān)于老子的記載如果是真的，則關(guān)令尹喜應(yīng)該算是老子的第一個(gè)傳人。但此人后來(lái)也是隱居了，其言行一概無(wú)傳。
另一個(gè)是列御寇，即列子。從先秦西漢的一些片言只語(yǔ)的記載來(lái)看，列子尊奉老子，也是個(gè)隱者，西漢的書(shū)只是記載列子“貴虛”。并且也影響到了莊子。后世流傳的《列子》被認(rèn)為是魏晉時(shí)代的偽書(shū)。但這種說(shuō)法待考。
還有一個(gè)是楊朱。這個(gè)人，幾乎沒(méi)有什么記載，但是，根據(jù)孟子的說(shuō)法，楊朱在孟子當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)影響一度非常大，孟子說(shuō)：天下的士人，不是跑到墨子門(mén)下，就是跑到楊朱門(mén)下。其所主張的基本觀(guān)點(diǎn)，就知道一個(gè)“貴己”，孟子說(shuō)他“拔一毛以利天下，而不為也?！?/p>
另外還有一個(gè)文子。根據(jù)西漢人的記載，認(rèn)定此人是老子的早期弟子，有《文子》傳世。但是到了唐代，又認(rèn)定后世流傳的《文子》是大半抄襲《淮南子》和《呂氏春秋》的偽書(shū)，所以《文子》不再受到重視。直到1973年，河北西漢墓考古發(fā)現(xiàn)有《文子》一書(shū)，與西漢記載的《文子》目錄內(nèi)容一致。那就是說(shuō)，它不是偽書(shū)，至少是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代人寫(xiě)的，其中對(duì)老子思想做了大量的闡釋和發(fā)揮。如果《文子》確實(shí)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著作，則此書(shū)很值得重視。
《道德經(jīng)》在稷下學(xué)派的輝煌：
如果說(shuō)《道德經(jīng)》在早期的流傳如此之暗淡，那么到了戰(zhàn)國(guó)中期，《道德經(jīng)》忽然大行于天下，這就要說(shuō)說(shuō)稷下學(xué)派這個(gè)媒介。
稷下學(xué)派，是稷下學(xué)宮學(xué)者的總稱(chēng)。從戰(zhàn)國(guó)齊威王開(kāi)始，在首都大量延攬四方飽學(xué)之士，給以?xún)?yōu)厚待遇，讓他們著書(shū)立說(shuō)，互相辯難，給政府提各種意見(jiàn)或者建議。這些學(xué)者被安排住在齊國(guó)首都的稷下學(xué)宮，這里實(shí)際上成了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)術(shù)中心。
稷下學(xué)派興盛了大約有70年左右，到齊宣王達(dá)到鼎盛，直到齊緡王時(shí)期，齊國(guó)被燕國(guó)打敗，才忽然衰落。
【按：如果從前356年齊宣王即位，到前284年樂(lè)毅攻破齊國(guó)首都，稷下學(xué)宮興盛期當(dāng)有70年左右。】
在稷下學(xué)宮匯聚的大量各流派人士中，被認(rèn)為是老子的門(mén)人弟子或者秉承老子思想的，司馬遷的列舉計(jì)有：慎到、田駢（pian）、接子、環(huán)淵等人；另外，據(jù)錢(qián)穆《先秦諸子系年》考證，還有17名稷下學(xué)士受老子影響，最著名的是宋钘（xing）、尹文。
當(dāng)然，所有這些人，都雜合了別的學(xué)問(wèn)，又有所發(fā)揮，并且直接衍生出了一個(gè)叫做黃老之術(shù)的東西。
黃老之術(shù)中的“黃”，就是指黃帝，戰(zhàn)國(guó)人假托黃帝創(chuàng)作了大量作品，其中很多都失傳了。從1973年長(zhǎng)沙馬王堆發(fā)掘出來(lái)的《黃帝四經(jīng)》來(lái)看，大致上與《道德經(jīng)》思想類(lèi)似，但比《道德經(jīng)》雜駁不純。因此可以判定，黃老之術(shù)，就是以老子的思想極其衍生物。這個(gè)黃老之術(shù)，到了西漢就成了顯學(xué)，這是后話(huà)。
老子思想，還通過(guò)稷下學(xué)宮的媒介，深刻地影響到了《管子》的創(chuàng)作。由于稷下學(xué)宮在齊國(guó)首都，當(dāng)?shù)刈鸱铨R國(guó)賢人管仲，逐漸形成了《管子》一書(shū)，《管子》內(nèi)容非常雜，涵蓋了儒家、法家、陰陽(yáng)家、農(nóng)家、墨家，等很多東西，但里面有一些篇章，據(jù)考證與道家關(guān)系很大。
莊子：
莊子顯然對(duì)稷下學(xué)宮里的著名人物和觀(guān)點(diǎn)很熟悉，因此，很有可能莊子通過(guò)稷下學(xué)宮的學(xué)者思想流傳，熟悉老子，并受其影響，形成了自己獨(dú)特的東西。
據(jù)考證，《莊子》一書(shū)中有19次提到老子，其中又有很多次用寓言的形式，安排老子教誨孔子。在《莊子·天下篇》中，則直接引用老子的話(huà)語(yǔ)，稱(chēng)頌他是最偉大的智者。
司馬遷在《老子韓非列傳》中，則認(rèn)為莊子的思想，來(lái)源于老子。所以，后世總是把老莊并稱(chēng)為道家的鼻祖。
但是，老子與莊子的思想淵源關(guān)系，則似乎并不很清晰。我個(gè)人的看法：兩個(gè)人著述的取向很不一樣，《道德經(jīng)》顯然是討論政治問(wèn)題的，而《莊子》則更關(guān)心個(gè)人靈魂的安頓。
韓非子：
另一個(gè)受到《道德經(jīng)》影響的著名思想家是韓非子，《韓非子》專(zhuān)門(mén)有兩章涉及到《道德經(jīng)》的讀書(shū)札記————《解老篇》和《喻老篇》。這大概是現(xiàn)存對(duì)《道德經(jīng)》最早的解讀。
韓非子大概傳承申不害一路，從《道德經(jīng)》中發(fā)揮了權(quán)術(shù)的內(nèi)涵，最終導(dǎo)向法家。所以，司馬遷把老子、申不害、韓非子，給分為一類(lèi)了。
以上是老子對(duì)先秦諸子百家思想的影響情況。對(duì)先秦各國(guó)的實(shí)際政治的影響，則不明顯，或者至少是無(wú)從考證。我曾經(jīng)考證《道德經(jīng)》可能影響了齊國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)方略，但這也只是個(gè)推測(cè)，證據(jù)不是很典型。
在整個(gè)先秦時(shí)代，影響社會(huì)政治最大的還是法家。實(shí)際上，從后來(lái)來(lái)看，《道德經(jīng)》反而成了法家治世主張的對(duì)立面。
這個(gè)要放到秦漢再說(shuō)，我們后續(xù)道來(lái)。
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