朱熹（1130～1200），字符晦，一字仲晦、號晦庵、晦翁、考亭先生等，祖籍徽州府婺源縣（今江西婺源），出生于南劍州尤溪（今屬福建尤溪），求學(xué)期間寓居于延平、建州、建陽、崇安一帶（今福建南平到武夷山建溪一帶）。
朱熹19歲之時就進(jìn)士及第，早期與二程的“游于釋老、出于六藝”一樣，留心于佛教、道家等典籍。24歲之時（1153年），受學(xué)于楊時的再傳弟子延平李侗，因此得以學(xué)習(xí)程頤、程顥“洛學(xué)”的正統(tǒng)，此后多次受教于李侗，奠定了其后集理學(xué)之大成的基礎(chǔ)。宋孝宗隆興元年（1163年），朱熹已經(jīng)是名滿天下的理學(xué)名家。
朱熹曾任樞密院編修官、秘書省秘書郎，在江西南康、福建漳州、湖南長沙擔(dān)任過地方官。為官期間申明敕令、懲治奸吏、政績顯赫。只是他從政時間非常短暫，一生成就主要在理學(xué)方面。
朱熹繼承了北宋二程兄弟的理學(xué)，并吸引融合了張載等其他學(xué)者的學(xué)說，成為宋代理學(xué)的集大成者，世稱“朱子”，成了與孔子齊名的華夏文化名人。朱熹一生致力于《四書》、《大學(xué)》的注釋與闡發(fā)，著有《四書集注》、《四書或問》，使得《四書》成為高于《五經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮經(jīng)》、《易經(jīng)》與《春秋》的儒學(xué)經(jīng)典。
墻里開花墻外香，朱熹活著的時候沒有引起統(tǒng)治者足夠重視，死后卻受到官方的極度推崇。蒙元皇慶二年（1313年）恢復(fù)科舉時候，詔定以朱熹的《四書集注》作為科考的考試內(nèi)容。朱熹的學(xué)說從此被規(guī)定為科場程序；明洪武二年（1369年），朱元璋規(guī)定科舉以朱熹“傳注為宗”，從此科舉考試有了“標(biāo)準(zhǔn)答案”；清康熙皇帝更是推崇朱熹，升朱熹為配享孔廟的第十一哲。統(tǒng)治者大力推崇下，朱程理學(xué)成了數(shù)百年來的意識形態(tài)主流。
在野的朱熹一生都在忙于著書立說講學(xué)之事，門人子弟遍布大江南北，直到今天各地方仍有朱熹講學(xué)的場所遺存，如湖南的岳麓書院，江西的白鹿洞書院。
兩宋三百余年間，黨爭一直就沒有消停過。靖康覆國，宋室南渡，同時宣告了徽宗年間蔡京朋黨集團(tuán)“紹述”政治的結(jié)束，“崇寧黨禁”與“元祐學(xué)術(shù)”之禁也隨之取消；建炎年間，隨著對王安石變法集團(tuán)的批判與聲討，出于政治需求，趙構(gòu)公開表示“最愛元祐”。受此政治導(dǎo)向影響，朝堂之上新的一輪黨爭也隨之開始。
如果說北宋年間的朋黨之爭是學(xué)術(shù)之爭，那么南宋的黨爭則是朋黨之爭與道學(xué)之爭的混合體。
宋代是我國古代經(jīng)學(xué)發(fā)展的一個重要?dú)v史時期，在燦若星辰的宋儒努力之下，完成了由“漢學(xué)”向“宋學(xué)”的轉(zhuǎn)變。即由章句之學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榱x理之學(xué)。
但近千年來，許多人只是簡單的將宋學(xué)理解為理學(xué)。這是不確切的！朱程理學(xué)在宋時僅僅是宋學(xué)的一個流派而已，直到南宋年間才發(fā)展成為顯學(xué)。后又長期占據(jù)經(jīng)學(xué)的主導(dǎo)地位，因此人們誤以為理學(xué)便是宋學(xué)。其實(shí)，宋學(xué)流派眾多，絕非只有理學(xué)一家所能涵蓋。
中國學(xué)術(shù)思想強(qiáng)調(diào)門戶之見，道統(tǒng)之說。所有流派無不以正宗自居！一家之說為讜言正論，其它流派自然被視為旁門左道、歪理邪說了。
二程以為自己“得不傳之學(xué)于遺經(jīng)，志將以斯道而覺斯民”。只有自己的學(xué)說才能扛起儒學(xué)發(fā)展史的第三面大旗，這種“一道德”禁錮思想的行為影響后世至深。
政治制度的專制可以通過革命手段破除，而破除文化專制則需要付出更多的艱辛與努力才可以！
我國深厚的一言堂傳統(tǒng)，與朱程理學(xué)成為顯學(xué)有著因果關(guān)系的。朱程理學(xué)不求具體、不求分析、不求實(shí)證，缺乏理論科學(xué)實(shí)驗(yàn)的思維與傳統(tǒng)，理學(xué)的興盛，使得本來領(lǐng)先于世界的中國哲學(xué)思想從此步入了沒落與停滯。思想的停滯，進(jìn)而導(dǎo)致了政治、經(jīng)濟(jì)、各方面的停滯，從兩宋之后，華夏文明逐漸落伍于世界。
后世更多的人理解理學(xué)，則是斷章取義的批判“餓死事小、失節(jié)事大”、“天理人欲、不容并立”等朱程理論了。如此理解理學(xué)，完全是對朱程理學(xué)的一種誤讀。其實(shí)朱熹的學(xué)術(shù)思想是有進(jìn)步性的——朱熹以為，看一個社會的“利病”，首先要看人民的“休戚”，也就是人民的喜樂憂慮；而看人民的喜樂憂慮，就必須要看地方官員的“賢”與否了；看官員的“賢”與否，就要看監(jiān)司，即上級監(jiān)察部門的“綱”。
所謂“綱”，就是政府設(shè)立的規(guī)矩與制度，在彼時，它們來自代表天意志天子的“本”。而“本”的產(chǎn)生，必須要遵循“理”，而不是“欲”。如果一個國家、一個社會，自上而下都是無窮無盡的“欲”，那么哪里還會有什么“理”存在？
朱熹提出的“天理”，是他的“治國平天下”之道！
是發(fā)韌于中世紀(jì)專制歷史時期，上管天、下管地，中間管空氣的一種樸素“民主”、“民生”、“民本”思想！
理學(xué)有兩個顯著的特征：一是重義理，二是講倫常。在理學(xué)家眼中看來，理是本體，是產(chǎn)生天地萬物的根據(jù)或本原。朱熹曾說：“未有天地之先，畢竟也只有理。有此理便有此天地，若無此理，便亦無天地，亦無人無物?！?/p>
“天理”與“人欲”如冰炭不能同器，水火不能同爐。朱熹反復(fù)論證的“理”不僅適用于天地萬物，而且可以用于人事。此舉，無疑會為彼時的封建統(tǒng)治秩序提供理論依據(jù)。后世一些御用文痞竭力鼓吹“三綱五常終變不得，君臣依舊是君臣，父子依舊是父子?！?/p>
經(jīng)過這些別有用心者的發(fā)揮，三綱五常逐漸成為封建制度的支柱理論。此后數(shù)百年間，三綱五常對廣大人民造成了極大的傷害。
理學(xué)在強(qiáng)化封建禮教，維護(hù)宗法等方面，起了消極甚至反動的作用。從這一層面來看，朱程理學(xué)貽禍無窮。
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