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      縱觀各種對于人類前景和未來世界秩序的展望，我們會發(fā)現(xiàn)這樣一個隱含于不同觀點后面的前提，即若以樂觀的態(tài)度來憧憬未來圖式的思想家和學者，必懷有一種人作為＂類＂屬性的人道主義的情懷．他們往往以整個世界中人類的理性置于前端，每每以整個人類的選擇最終將走向理性為路徑，從而得出理想主義的結(jié)論，為人類社會的發(fā)展樹立了具有導航性的界碑，并在現(xiàn)實中不斷地影響和潛移默化著個體的思想，外在地規(guī)范制約太過離譜的行為；而若以悲觀的論調(diào)來設想未來不幸的哲人，定是從社會個體的視角為出發(fā)點，他們常常看到的是利益的紛爭而導致的沖突和自私，于是就會自然而然地回到社會達爾文主義，將弱肉強食的“叢林法則”奉為鐵律。即使退一步，“讓我活，也讓你活”，他們也會毫不猶豫地選擇自利優(yōu)先。這種承認社會競爭殘酷性的現(xiàn)實主義實際上是通過個體的不懈努力的“自保”在推動科技的進步和社會整體的發(fā)展。盡管在此過程中缺少了人作為類屬性的普遍關愛與溫情。

　　對于未來的前景,悲觀主義與樂觀主義的自然是大相徑庭。悲觀主義的出發(fā)點是人性惡及人的自私自利性；而樂觀主義者卻認為人可以通過教化，思想道德會得到不斷地提升，加之科學技術的發(fā)展，人們相互之間關系的融合與共同精神的培育，最終會推動這個人類社會不斷地進步。

　　我們確實真真切切地感受到了科技的進步與時代的飛速發(fā)展。但是，樂觀的理想主義的前景并不是離我們越來越近了，相反，這一與我們所期待的被描述得十分誘人的圖景卻更加依稀了。殘酷的現(xiàn)實中，普遍人性的自私自利并不因為少數(shù)無私者的楷模作用而受到遏制。社會在發(fā)展的過程中，自私得近乎野蠻的行為方式瘋狂地改變著人類所向往的遠景的運行軌道，并且在無度地滿足自我欲望和快感中毀壞著人類的共同理想。

　　譬如，今天的全球氣候變暖已是當今世界面臨的一大問題。如何減少資源能源的消耗，降低二氧化碳氣體的排放量，以減小全球溫室效應應該是每一個國家、每一個地球人的自覺行動?？蓪嶋H的情況卻是：大多數(shù)國家，尤其是某些發(fā)達的西方大國我行我素，個別國家甚至拒不在《京都議定書》上簽字；世界范圍內(nèi)，在能源危機日益嚴峻的今天，象家用汽車和家用電器的數(shù)量不是得到了有效的控制，而是政府和個人在提高生活質(zhì)量的合法性與合理性的雙重訴求中得到了前所未有的提升。旺盛的需求刺激了經(jīng)濟的增長，經(jīng)濟的健康運行維護了政府的績效和社會的穩(wěn)定，然而，整個地球的氣溫將會在日益加劇的氣體溫室效應中繼續(xù)上升。地球上的人類終究會象置身于水溫逐漸上升的水盆中的青蛙，竟渾然不知末日到來。

　　有人可能會說，人類畢竟是智慧最高的理性的動物，怎么能與青蛙相提并論？在我看來，自私自利的人甚至不比青蛙。置身水盆的青蛙之所以最后會遭受被煮熟的厄運，完全是因為它無法擺脫被實驗的命運，這并非青蛙的錯和它能力所能改變。而人呢？自我利益最大化的理性加劇了集體行為的相異性，導致了集體共同理性在各自自私的行動中的喪失。說到底，就是：人在自私自利中戕害別人并且被戕害。

　　至于人如何約束自私自利的惡性，途徑自然可以很多。但對于我們未來的前景，我是一個悲觀主義者?；诖?，我認為：在我們構建未來的努力中，首先一定要在遏制人性的惡的前提下，來激揚人的善性和美德。