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3－20、子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">

鑿 [集解]孔曰：“樂不至淫，哀不至傷，言其和也。”

邢疏：此章言正樂之和也。“《關(guān)雎》”者，《詩·國風·周南》首篇名，興后妃之德也?！对娦颉吩疲骸皹返檬缗耘渚樱瑧n在進賢，不淫其色?！笔菢范灰病！鞍я厚唬假t才，而無傷善之心焉?！笔前Ф粋病凡恢烈?，哀不至傷，言其正樂之和也。

[唐以前古注]皇疏：《關(guān)雎》者，即毛詩之初篇也。時人不知《關(guān)雎》之義，而橫生非毀，或言其淫，或言其傷，故孔子解之也?！蛾P(guān)雎》樂得淑女以配君子，是共為政風之美耳，非為淫也，故云樂而不淫也。故江熙云：“樂在得淑女，疑于為色。所樂者德，故有樂而無淫也?！庇掷畛湓唬骸啊蛾P(guān)雎》之興樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色，是樂而不淫也。”

“哀而不傷”，《關(guān)雎》之詩自是哀思窈窕思賢才故耳，而無傷善之心，故云哀而不傷也。故李充曰：“哀窈窕思賢才，而無傷善之心，是哀而不傷也?！?/span>

鄭玄曰：“樂得淑女以為君子之好仇，不為淫其色也。寤寐思之，哀世失夫婦之道不得此人，不為滅傷其愛也?！?/span>

[朱子集注]《關(guān)雎》，周南國風詩之首篇也。淫者，樂之過而失其正者也。傷者，哀之過而害于和者也。關(guān)雎之詩，言后妃之德，宜配君子。求之未得，則不能無寤寐反側(cè)之憂；求而得之，則宜其有琴瑟鐘鼓之樂。蓋其憂雖深而不害于和，其樂雖盛而不失其正，故夫子稱之如此。欲學者玩其辭，審其音，而有以識其性情之正也。

孔子舉《詩》之首，云“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷”者，孔子在這一詩篇中看到的是對于人的情感的表達的適度，同時也是對詩的理解基點。所謂“思無邪”、所謂“興詩立禮”，重點之一皆是強調(diào)規(guī)范和節(jié)制，而所謂“樂而不淫哀而不傷”者即是強調(diào)感情之適度表達，后來詩人有“哀樂恒過人”（龔自珍）之說，但是在孔子的視野里“哀樂”之過也是出于衷心，是“哀”不是“傷”、是“樂”不是“淫”。

度 《禮記·樂記》：凡音之起，由人心生也?！识Y以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也；所以同民心而出治道也。凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。宮為君，商為臣，角為民，征為事，羽為物。五者不亂，則無怗懘之音矣。宮亂則荒，其君驕。商亂則陂，其官壞。角亂則憂，其民怨。征亂則哀，其事勤。羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此，則國之滅亡無日矣。鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。凡音者，生于人心者也。樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。知樂則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德?！瓨氛邽橥Y者為異。同則相親，異則相敬，樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣；好惡著，則賢不肖別矣?！式跇罚x近于禮。樂者敦和，率神而從天，禮者別宜，居鬼而從地。故圣人作樂以應(yīng)天，制禮以配地。禮樂明備，天地官矣。天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。……故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。故曰：樂者樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。是故君子反情以和其志，廣樂以成其教，樂行而民鄉(xiāng)方，可以觀德矣。德者性之端也。樂者德之華也。金石絲竹，樂之器也。詩言其志也，歌詠其聲也，舞動其容也。三者本于心，然后樂氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神。和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽。

樂之為義，從現(xiàn)今文獻看，孔子之后，七十子長篇大論，而后晦而不明?！抖Y記·樂記》這一篇文獻，可以說是從天人世界的宏大宇宙論角度，論述了禮樂世界。而《詩》固然是詞誦之文本，但是在當時時代是與禮樂結(jié)合的重要樂舞單元，《詩》本身就是結(jié)合了禮樂的表達方式。因此，只有放在這樣的背景下，才能比較好地理解孔子關(guān)于詩、禮、樂的言說。

另一方面，這樣的問題，還涉及到孔子關(guān)于文明的定義有關(guān)，涉及到文明、價值、人性等等概念問題。孔子認為人世的“文明、價值、人性”等等根本的價值尺度，不是“天”意的不變的本質(zhì)賦予，而是不斷的澄明，特別是有賴于“天命”之圣人不斷的“作”，不斷地提升。而人世的品質(zhì)是以“圣人”標明指向，普通人則是通過學習、踐履、躬行獲得提升。

在這樣的背景下，規(guī)范、價值的尺度雖然不是現(xiàn)定的尺度，但是確是確定的標高。因此，不守規(guī)范約束的行為，是被評判拋棄的行為，因而也就是被道德和價值尺度摒棄的行為。在孔子的眼里，通過他者定義而構(gòu)成的社會當中之人，正是在相應(yīng)的節(jié)制當中展現(xiàn)的美德而標注了社會的品質(zhì)，或者說個人的節(jié)制就是社會品質(zhì)的最好修辭?？鬃訉τ凇傲x”的強調(diào)，恰恰就是說的這個問題。

 所謂“樂而不淫，哀而不傷”強調(diào)的就是有節(jié)，樂、哀中節(jié)，過則為淫、為傷?？蓞ⅰ芭d于詩”章。