任何科學理論,文化知識都在遵循一個原則向前發(fā)展著:用則寶,棄則廢。
縱觀世界各民族,各國家的科學文化發(fā)展,不外乎古、今,有、無屬性四象。我們可以稱其為:無古無今,有古有今,有古無今,無古有今。共四類。
無古無今:指仍然處于原始生活狀態(tài)的非洲部落,美洲印第安人等即無遠古文明,又無現(xiàn)代科技文化的地區(qū)與民族。
有古有今:指即有遠古古老文明的科學繁榮與文化昌盛。又有近代與現(xiàn)代的文化傳承。如中國。
有古無今:指有遠古文明的古巴比倫,古埃及,古印度,今天,巴比倫已經(jīng)不存在了,埃及與印度的古老文化也沒有得到傳承。
無古有今:指沒有遠古文明的歐洲各國,在近代崛起了現(xiàn)代科學技術的文明。
那么,中國為什么能夠成為世界上唯一的一個有古有今的文化文明之邦呢?為什么這樣一個有數(shù)千年文化傳承的國度與民族,反而沒有崛起現(xiàn)代科學技術的革命與新發(fā)展呢?
其實說中國是有古有今的文化傳承之邦,只是相對于古巴比倫的遠古文明的消失,古埃及,古印度遠古文明的傳承中斷而言的。中外歷史學家們,對于這古今文化的變遷與遠古文明的失傳原因大多歸結于外族入侵與國家滅亡。如古印度由于外族的入侵而失去了獨立,中斷了古代文明。古埃及被波斯帝國滅亡,失傳了遠古文明。古巴比倫被赫梯滅亡,從此古巴比倫文明消失。這些論證看起來很有道理。但是,它并不是遠古文明失傳的根本原因。因為中國也曾經(jīng)受過外族侵略,如元朝,清朝,同樣是漢族受到外族侵略后而亡國。宋亡而元出,明亡而清出。但是,國亡文化猶在,文明傳承不僅僅沒有中斷,反而越更加豐富多彩。這是什么原因呢?為什么巴比倫亡國后,文化就隨之滅絕。古埃及與古印度受外族入侵后,遠古文明也隨之消失了呢?
用則寶,棄則廢。是文化傳承與文化變遷的根本原因。也就是說,古巴比倫亡國后,赫梯人并沒有繼續(xù)使用巴比倫文化。古埃及被波斯帝國滅亡之后,波斯人也同樣感覺到古埃及文化對自己的統(tǒng)治并沒有用。而印度淪為英國的殖民地之后,英國統(tǒng)治者則用新興的現(xiàn)代文化漸漸淡化了古文化的傳承。
那么,中國的文化為什么在外族入侵之后,仍然會繼續(xù)傳承呢?
任何外族入侵后,都面臨一個如何統(tǒng)治這個已亡國家的問題。建立一個什么樣的社會體制,推行什么樣的社會制度,采用什么樣的宗教信仰來麻醉被統(tǒng)治民族的意志使被亡國的民族變成它的順民。是每個入侵者在取得統(tǒng)治權力之后首先應該考慮,或者事先已經(jīng)考慮好了的事情。結果,入侵中國的外族都發(fā)現(xiàn),周天子的易經(jīng)神文化是最完美的封建社會制度理論體系,是最健全的君臣佐使統(tǒng)治制度,是最適用于維持社會穩(wěn)定的封建道德觀。所以,入侵者認識到只要辦妥兩件事,就可以維持對他們侵占的國度與人民長治久安。一是自己一定要當可以主宰天下的天子,實行天子受命于天的神道文化。二是傳承易經(jīng)讓老百姓繼續(xù)當順應天子擺布的順民。所以,中國古代的入侵者與古埃及與古印度的入侵者不同,他們并不是把入侵國當成了殖民地,而是來當入侵國的天子。受命于天來管理這個國家。同時,入侵民族雖然在入侵初期占據(jù)了社會的統(tǒng)治地位,成為特權階層。但是,隨著天子的更朝換代,他們也變成了這個國家的一部分。這就是中國為什么在遠古文明的傳承上,為什么可以有古有今的根本原因。它不決定于外族的入侵,而決定于天子神文化對封建社會制度設計的科學性與適用性。所以,入侵中國的外族,對其先進性與適用性鍥而不舍,用而再用。則形成了世界上只有中國的遠古文明傳承才能有古有今。那么,同是在神文化條件下誕生的封建社會制度,為什么易經(jīng)則具有如此吸引力呢?
《易經(jīng)》中沒有神,講的是:乾,西北;坎,北方;艮,東北;震,東方;巽,東南;離,南方;坤,西南;兌,西方的方位性。以及三橫,三豎,一撇一捺形成的屬性關聯(lián)關系。稱為八卦。
三橫:上橫為乾艮,中橫為震兌,下橫為巽坤。
三豎:左豎為艮巽,中豎為坎離,右豎為乾坤。
撇為:乾巽。
捺為:坤艮。
顯而易見,后天八卦與先天八卦中的屬性關聯(lián)關系是不相同的。在先天八卦中三橫,三豎與撇捺的關聯(lián)關系是:
三橫:上橫為巽兌,中橫為坎離,下橫為震艮。
三豎:左豎為震兌,中豎為乾坤,右豎為艮巽。
撇為:震巽。
捺為:兌艮。
蒼頡造字時,所確定的基本筆劃內(nèi)容還有八點,八彎,八折,四勾,來表示天罡三十六種變化。實為運用了天地人一理文化的基本內(nèi)涵。充分的表達了道法自然的屬性關聯(lián)關系形成集合的規(guī)則性。
也就是說,中國的文字在取意的范疇中,用基礎筆劃設計,表達了原始動靜觀的形表達,進入了數(shù)的象意表達范疇。已經(jīng)達到了通過最簡單的形象筆劃來表達簡單的屬性關聯(lián)關系所產(chǎn)生的屬性集合了。
周易產(chǎn)出的年代,文字的發(fā)展已經(jīng)通過部首的表意內(nèi)容確定性,進入了具體的事物屬性集合表達階段。而且人類對精神的認識也進入了:有神,神有,無神,神無的:有神有不神,無神無不神的屬性認識時期。易經(jīng)在這樣一個文化背景下,大張旗鼓的宣傳一個上帝或者佛祖的存在,肯定是不可能的事了。所以,周天子在設計封建社會的具體屬性結構的時候,并沒有把自己直接神化。
也就是說,易經(jīng)完全可以說,是一個屬性關聯(lián)關系社會化表達的一個屬性集合模式。把人類社會中的人與人的關聯(lián)關系,用屬性的集合規(guī)律性,作出了完美的表達。那么,中國天子神文化的宗教性是如何形成的呢?周天子的神權宗教式文化的內(nèi)容雖然不在易經(jīng)所表達的內(nèi)容之內(nèi),但是并沒有脫離周天子對先天八卦方位表達程序之外。
不在現(xiàn)實之中,卻存在于現(xiàn)實之外,是中國神文化的一個重要特點。中國的神不在地上,而在天上,也就是說,周天子在推出神文化的時候,并沒有忘記中國屬性文化的天地人一理性。并沒有忘記天地人之間屬性關聯(lián)關系的一體性。而是通過先天后天八卦的變革,在道字上實現(xiàn)了一個概念上的轉(zhuǎn)換。絕對化的肯定了道的法則性與規(guī)律性,而廢棄了人類對道表達線性事物與線性運動的可直觀認識性。把道學中的自然屬性集合理論體系之陰陽絕對數(shù)字化:陽一陰二陽三陰四……把四象的屬性集合表達,篡改為:易有兩儀,兩儀生四象。從而,道法自然的屬性系統(tǒng)表達則變成了天子可以通過儀式撥蓍草來接受天命的預測性。也就是說,天子壟斷了道字的解釋權,把道法自然變成了禮法自然,神法自然。
中國的神在那里?在天上,自然中的星星就是神,天子與圣人都是天上星星下了天界,到人間來主宰天地,乾坤一體化運動的。所以,天子的一言堂就是自然的屬性規(guī)律表達。就是天地人一理性表現(xiàn)的規(guī)矩。順天子命,就是順上天自然之命。中國的神就是天,天道就是神道。這樣,天地人一理論就只有天子一個可學,一人可懂。人們對自然的崇尚,對天地人一理化理論的崇尚,就變成了對天子一人的崇尚。
原始壘石結繩時代,用石頭表達具體天體星宿的存在,用動物表達星宿運動的形象與特征的屬性文化,也被天子神文化派上了用場。當皇帝的人都說自己是真龍?zhí)熳?。而要推翻一個朝代或者陰謀篡奪帝位的時候,就會說那個暴君是什么惡名的星宿轉(zhuǎn)世。把中國的屬性動靜觀與時空觀運用的出神入化天衣無縫。所以,侵入中國的外族,沒有不繼承這種天道與神道二合而一的神權文化的。因為它只涉及到一個天子轉(zhuǎn)世于境內(nèi)還是境外的問題。只要設計了一個天子轉(zhuǎn)世的假說,老百姓就會變成新朝代皇帝的順民,與其西方入侵者滅國滅族的血腥政策來比較,只要繼續(xù)一種文化,就可以完成一種入侵后的統(tǒng)治,何樂而不為之呢?正是因為這種原因,中國的文化才能成為當今世界上唯一的有古有今一統(tǒng)傳承的局面。也就是說,之所以中國古老文化能夠得到古今一體的傳承,實在是因為統(tǒng)治者都在用,而且傳承的用,我們從清朝皇帝的四庫藏書中,可以看到,其中易學方面的書籍所占的比例,接近三分之一,甚至還要多?!?/p>
用為寶,棄為廢。周天子遺棄的鐘鼎文化時代的屬性天地人一理科學,壘石結繩之法,河圖洛書之圖,天圓地方之幾何,周天歷度之算術,太極,陰陽,三焦,四象,五行,六氣,七階,八卦,九宮之屬性形理,屬性數(shù)理為什么失傳的無影無蹤了呢?不是沒有人用,而是封建神道不允許你用,不用則廢所以,現(xiàn)在你想用,就必需重新認識,重新挖掘。想通過神道文化來探索被神道廢棄的道法自然,不擺脫神道束縛,能走進屬性自然科學觀?真是要有一個重新認識過程了。真是要有一番如何去除糟粕,如何吸取精華的思索了,如何在有古有今,有古無今,無古有今,無古無今的四種文化中,洋為中用,古為今用。走出一條完全為我所用的文化之路。真的迫在眉睫了。
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