路史卷十

後紀一

禪通紀

太昊紀上

太昊伏羲氏，方牙，一曰蒼牙，風姓，是為春皇，包羲，亦號天皇、人帝、皇雄氏，蒼精之君也。

母華胥，居於華胥之渚，嘗暨叔嫟，翔於渚之汾，巨跡出焉，華胥決履以跧之。意有所動，虹且遶之，因孕。十有二歲，以十月四日降神，德亥之應(yīng)，故謂曰歲。

生於仇夷，長於起城，龍身牛首，渠肩達掖，山準日角，奯目珠 ，駿毫翁巤，龍唇龜齒。長久尺有一寸，望之廣，視之專。

繼天出震，聰明睿智，蓋承歲而王以立治紀，而萬世循用之。肇脩文教，為百王典以載德。自木，木實麗，東道不可尚，同乎元氣，是偁太昊。得乎中央，別而全宿，而有成因號伏羲，自有句而應(yīng)世，故又曰有句氏。

方是時也，天下多獸，教人以獵，豢育犧牲，服牛乘馬，草鞮皮 ，引重致遠，以利天下，而下服度。天出文章，河出馬圖，於是觀象於天，效法於地，近參乎身，遠取諸物。兆三畫、著八卦，以逆陰陽之徵，以順性命之理，成神明之德，類萬物之情，而君、民、事，則陰、陽、家、國之事始明焉。

徵顯闡幽、章往察來，於是申六畫，作十言，以明陰陽之中，以厚君民之德，於以洗心，退藏於密。觀象之變、爻之動，於是窮天墬之用，極數(shù)之原，叄天兩地，而倚數(shù)以成變化，而行鬼神八卦，而小成因，而重之以盡生生之理，而天墬之蘊盡矣。

所謂先天易也，原始反終，神明幽贊，於是神蓍著地，靈龜出洛，乃窮天墬之賾，極天下之動。以龜為策，以蓍為筮，獻南占之一十八變而成卦，以斷天下之吉兇。出言惟辭，制器惟象，動作惟變，卜筮惟占，政治小大，無廢取於易者。紾離象法，蝥狐作，為罔罟以畋以魚（通漁），化蠶桑為繐帛，因罔罟以制都市，給其衣服。靇龍時瑞，因以龍紀官，百師服，皆以龍名作，為龍書，以立制號而同文?；鼔?，肇書契，以代結(jié)繩之政，百官以治，萬民以察，而文籍由是興矣。

於是盡地之制，分壤時穀，以利國用。必不自聖庸，委師於宛華，爰興神鼎，制郊禪。即命臣芒庖犧，登鼈使鬼物，以致群祠，而升薦之。正姓 ，通媒妁，以重萬民之麗。麗皮薦之，以嚴其禮，示合姓之難，拼人情之不瀆。法乾坤以正君臣、父子、夫婦之義，聚天下之銅，仰視俯觀以為棘幣好，員法天肉（？），方法地，以 輕重，以通有亡。察六氣、審陰陽，以賚之身，而四時水火陞降得以有象，百病之理得以有類。於是嘗草、治砭，以制民疾，而人滋信。乃因甲錄，合五緯、建五氣、消息禍福，以為之元。命潛龍氏筮之，乃迎日推策、相剛，建造甲子，以命歲、時。配天為幹，配地為枝，枝幹配類，以網(wǎng)維乎四象。故情偽相感，而星辰以順則。歲、日、月、時亡，易於作旋，蓋著躔舍，立九部而民易理。於是紀陽氣之初，以為律法，以驗其符；矢正爻以配氣，置重爻以抵日、以作甲歷。歲建寅，甲日、寅辰。

木盛於卯，以卯之辰陞，敷教之臺，聽八風，民授始。謂君資於民，民安，子安；民危，子危。乃絀神明，開肺意、舉六佐，以自策。

命金提 俗、指苫蓋、謹窖臧，視之未居者，借力成之，以靖敷民。

命鳥明建方?jīng)?a name="OLE_LINK1">窽、木絕港道，以濟不通。奠八方、旌九位，而分九土。視地之壙、物之夥，其爭日大，勢不可以偏制而獨任，於是經(jīng)國謀賢，以極治寄，而閎灋制，故不慮不圖而人正。

命視冒為貹，志災(zāi)惡、察虛實、居百 ，以平民。

命紀侗中職，定於中邦，仲起司陸，陽侯司海。六佐職，而天墬位；陰陽得，乃體春 。明刑政，脩兵仗，以威懷。蹇修為士，以之御敗，而下情至。

於是龢率萬民，平水土，道泉原，因水居方，而置城邑。

百令具舉，乃命蜚龍氏職圖父，因尊事以為禮儀，而天下治。長離徠翔三墳云：因鳳來而作樂。長離者，鳳也。，爰作荒樂，歌扶徠、詠網(wǎng)罟，以鎮(zhèn)天下之人，命曰立其。以立基為立本，大淵為大泉，皆唐人避國諱。斵桐為七尺二寸之琴，繩絲以為絃，絃二十有七，命之曰離，徽天音、撡駕辨，以通神明之況，以合天人之龢；絙桑為三十六絃之瑟，以脩身理性，反其天真；灼土為塤：而禮樂於是興焉。

負方州、抱員天，體泰，乙統(tǒng)乾元，紹天體寂，明一垂策。寢方而枕繩，蕩乎亡竟以因應(yīng)，而覺悟乎天墬之間，不是賢而非愚，不沽巧而尚行。去羨去慕，惟以道化。上亡求欲於下，下亡干進於上。是以百姓足，而宇宙洪寧；官亡共備之民，而死不用郭。鳥獸蟲蛇，懷於爪毒。陰陽之所雝沈不通者，竅理之逆、氣之戾物傷民積者，絕止之。是以事簡民純，亡言而化，天下之人浮游罔養(yǎng)，而莫知所如往。臣子以順，君親以尊，故星宿溫潤而鬼神受職，功揆上下、洞八方而後世不可及也。

乃封泰山禪云云，以昭姓攷瑞而曾報。在治百六十有四載。

落，而女弟 媧立。字與包同。年百九十有四，葬山陽，都與宛丘，故陳惟太昊之虛。始其父沒，華胥死之，葬覆車之源。厥妃殞洛，是為洛神，代所謂伏妃者。即 妃，漢書音義如淳，以為伏羲之女，溺洛而死，為落水之神。非也，明曰 妃，豈女哉？

伏羲生咸鳥。咸鳥生乘釐，是司水土，生后炤。后炤生顧相，夅處於巴，是生巴人。巴滅，巴子五季流於黔而君之，生黑穴四姓。赤狄巴氏服四姓，為廩君。有巴氏、務(wù)相氏。

黃帝應(yīng)代有風后為之相，因八卦設(shè)九宮，以安營壘，次定萬民之竁。黃帝滅蚩尤，徽猷多本於后尤，北復(fù)以其輕勦，其餘於輞谷。人賴其利，遂世祀之，是為金山之神。謖封其後於任，錫之巳姓，黃帝之孫任巳，實歸是生帝魁。。其在唐虞，俱有封土，書缺不見。夏后氏之初，封之庖，為姒姓。遾周之興，武王復(fù)其後於宿，後有密宿、須句、顓臾，邑於泲上，寔典太昊之祀，以為東蒙主。是以季氏將伐顓臾，而孔子傷之。須句後為陎所併，魯復(fù)取之。而宿之後則遷於宋，俱不復(fù)見。

後有風氏、偑氏、 氏、羲氏、希氏、包氏、庖氏、 氏、鮑氏、臾氏、顓臾氏、東氏、東蒙氏、胊氏、任氏、姒氏、宿氏、罔氏、伏氏、 氏、宓氏、密氏、服氏。

帝之弟郝骨氏為帝，立制，其裔孫子期，帝乙封之太原之郝。後有郝氏、郝骨氏。

贊曰：

泰始云遠，聖人成能。出包應(yīng)世，書契代繩。肇脩文教，以立治紀。經(jīng)域奠部，畋漁棘幣。原始反終，分躔畫卦。消息甲乙，以成變化。陞降禮樂，教而不殊。道凝體寂，雲(yún)自蒼梧。負方抱員，明一坐策。不慮不圖，鬼神受職。爰興神鼎，封岱禪云。萬世允賴，若稽三墳。

天下有大本『三』，上處其二，下亦處其二。仁者，上之命；義者，下之命；而財者，上下之所共者也。三者之於人，猶魚之有水，不可頃刻少也。仁義立，人之道，聖人之所以配天墬者也。未有上好仁而下不好義者也，惟仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財，是故君子見得思義，非後財也。子既紀伏羲，因玩其畫與孔氏之所贊，然後知財之不可以不議也。遲雞聲、撡什器、 市朝而趨攏澤者，無非從事於財也。今而曰利，非孔孟所言；而財者，士之不道，不幾乎？又欲禍天下欲財乎？嗟乎！喙則鉗矣。出而用之，則斂之也，刻之也。剝膚錐髓、百孔並作，而長不足也。何則人心則異，而其情不大相遠也？伊聖人之治，天下豈他術(shù)哉？亦原人情而已。財者，聚人之大本、天墬之所生、人情之所不能免者也。故雖羲、炎之為世不能捨，是以為治不過所欲與之，聚之所惡勿施爾也。蓋天墬之所生財也，莫非養(yǎng)人而生也，是故天墬生財以養(yǎng)人，聖人為天墬生財以為治。是非外生之也，因其理以為之理爾，又非以其所養(yǎng)者害人也。

上漏下溢，割鼻飴口，豈聖人之為也哉？請毋議其它，六十有四卦，莫非財也？而孔子贊之，曰『天墬之大德』，曰『聖人之大寶』，曰『位何以守位』，曰『仁何以聚人』，曰『財理財正，辭禁民為非』，曰『義而乃繼之以十三卦之象』，是理財之説也。

畋漁之離，耒耨之益，與交易之噬嗑，必先於垂衣裳之乾坤者，是主財為君之説也。畋漁、耒耨，食貨之本也，交易為市通財之術(shù)也。市道興而無道以處焉，則強陵弱、衆(zhòng)暴寡爭、鬬攘奪乎食貨之場，而不可以一朝居矣。於是變而通之，以除其敝，故能長有其天位而獲大有上九之吉。垂衣裳無為，此惟乾坤之所以能用九六也。用則變，變則通，而不窮矣。舟牛致遠，是亦以通之也，致之而猶有患也，故又為之擊柝弧矢以守之，然後有財者始獲其安，而宮室棺槨可作矣。宮室棺槨是使民養(yǎng)生送死無憾者也，是王道之本也。茍為不安，奚暇治禮義哉？此大過之棺槨、大壯之棟宇，所以特後於擊柝之豫、弧矢之暌與舟牛之隨、渙也。雖然，張官置吏，莫非為財也？不有，以決之不可也。此書契之夬，治百官、察萬民之所以不可後也。是羲、炎、黃帝、堯、舜氏之所以為天下者也。

善乎！漢文帝之推言之曰：『吾為天下守財爾?！粸樘煜率刎斦?，亦致其順而已矣。是故因其情而為之治，則為力易而得其功。以石投水，夫又烏有不受者邪？卻壺漿、辭牛酒，利之小也，而民悅之，王業(yè)以成，是則所以使之悅者，初不在與之之多也。悅不在多，則其所以使之怨者，奚間於取之之少乎？湯以七十里、文王以百里為政於天下，而齊宣以千里畏人，由此故也，今而曰『我能為君，闢土地、充府庫』。

君之所謂良臣，古之所謂民賊也。依勢作威，倚法以削，聖人之所甚疾，是故與其有聚斂之臣，寧有盜臣。盜者不過於欲利，而聚斂者離吾之赤子者也。制其田產(chǎn)，教之樹畜，道其妻子使養(yǎng)其老。施仁政、省刑法、正經(jīng)界、薄稅斂，深耕易耨，不違其時。壯者以暇日修其孝弟忠信，斯民親其上、死其長矣。食之以時，用之以禮，則財不可勝用矣；信能行此，則四海之民仰之如父母。如此，則無敵於天下矣。無敵於天下者，天吏也，斯不亦為天墬生財者乎？今也，撡譎詭、飾纎詐，一日百戰(zhàn)茍可以得之者，萬方俱試而口不好焉，曰『士所不道，吾不信也?！环蜓哉呶幢貫?，而為者常不言。王衍之清談，吾知其不若魯褒之能廉也。取之有道，得之有義，烏在其不言哉？刮之盡錙銖，用之如泥沙，豈人也哉？京師之朽 （疑為“贁”字），太倉之塵腐，適足重，不肖子之過爾。鹿臺、鉅橋，非無財也，以多而害於厥躬也，而昧者往往藏舟夜半之壑，獨不聞白公之愛夫財乎？是梟之愛其子之説也，茲非不議之過歟？是又烏足語易之道也。