【文本】寶釵笑道：“真真膏粱紈绔之談。雖是千金小姐，原不知這事，但你們都念過(guò)書(shū)識(shí)字的，竟沒(méi)看見(jiàn)朱夫子有一篇《不自棄文》不成？”探春笑道：“雖看過(guò)，那不過(guò)是勉人自勵(lì)，虛比浮詞，那里都真有的？”寶釵道：“朱子都有虛比浮詞？那句句都是有的。你才辦了兩天時(shí)事，就利欲熏心，把朱子都看虛浮了。你再出去見(jiàn)了那些利弊大事，越發(fā)把孔子也看虛了！”探春笑道：“你這樣一個(gè)通人，竟沒(méi)看見(jiàn)子書(shū)？當(dāng)日姬子有云：‘登利祿之場(chǎng)，處運(yùn)籌之界者，竊堯舜之詞，背孔孟之道。’”寶釵笑道：“底下一句呢？”探春笑道：“如今只斷章取意，念出底下一句，我自己罵我自己不成？”
底下一句是什么？為什么探春會(huì)說(shuō)罵自己？
紅學(xué)家把“姬子”加了書(shū)名號(hào)，因此無(wú)法找到這樣書(shū)籍，也找不到任何記載而稱(chēng)為“作者杜撰”，完全是臆想，歷史上沒(méi)《姬子》一書(shū)，姬子是誰(shuí)，周汝昌很會(huì)考證，得出結(jié)論就是姬昌。
假設(shè)他的考證是正確的，那么他說(shuō)過(guò)這樣的話：“竊堯舜之詞，背孔孟之道”，孔孟是啥時(shí)候人？真能算到4~500年以后？扯淡了。
其實(shí)紅樓夢(mèng)中，作者有的時(shí)候故意用別字，比如在78回姽婳將軍故事里，他用的是"青州橫王",事實(shí)上，大家一看就知，那是“青州衡王”。這里也是一樣道理，說(shuō)的“姬子”不是姓“姬”，而是“嵇子”，講的是嵇康的故事！
這樣，這個(gè)古怪的罵自己就豁然開(kāi)朗了：
嵇康，三國(guó)時(shí)譙郡人，字叔夜，魏晉著名思想家、文學(xué)家、音樂(lè)家，出類(lèi)拔萃的"竹林七賢"第一人。
竹林七賢所代表的那種"魏晉風(fēng)度"，在明末清初大行其道，這是因?yàn)楦某瘬Q代前后，如陳眉公、張宗子一類(lèi)"山人"、"隱士"甚多，與"魏晉風(fēng)度"心理相通，行徑相仿。而“姬子”所云正出自嵇康《與山巨源絕交書(shū)》，《與山巨源絕交書(shū)》說(shuō)的正是山濤推薦嵇康。"登利祿之場(chǎng)，處運(yùn)籌之界"
正是山濤勸嵇康放棄隱逸生活，出山為官做宰，"竊堯舜之詞，背孔孟之道"，指的是嵇康所言“仲尼兼愛(ài)，不羞執(zhí)鞭”、“堯舜之君世，許由之巖棲”、“非湯武而薄周孔”嚴(yán)辭拒絕的山濤話（《與山巨源絕交書(shū)》全文見(jiàn)本文文末附錄)而后文“剛腸疾惡，輕肆直言”正是嵇康“罵自己”的話。
面對(duì)篡權(quán)的改朝換代，嵇康那些文人，高風(fēng)亮節(jié)，放棄仕途而選擇歸隱。
同樣在明末清初，不接受異族統(tǒng)治，選擇歸隱也是作者一種欣賞的境界。
所以探春說(shuō)，再多說(shuō)就是罵自己，其實(shí)也不是罵自己，原來(lái)是嵇康拒絕邀請(qǐng)，用一堆貶低自己的話，意思沒(méi)有能力跟著新時(shí)代去混江湖。探春與薛寶釵說(shuō)到這里，未說(shuō)出后文，就是作者“不寫(xiě)之寫(xiě)”，是思想內(nèi)涵所在
下面是《與山巨源絕交書(shū)》 全文
《與山巨源絕交書(shū)》
康白：足下昔稱(chēng)吾于潁川，吾常謂之知言。然經(jīng)怪此意尚未熟悉于足下，何從便得之也？前年從河?xùn)|還，顯宗、阿都說(shuō)足下議以吾自代，事雖不行，知足下故不知之。足下傍通，多可而少怪；吾直性狹中，多所不堪，偶與足下相知耳。間聞足下遷，惕然不喜，恐足下羞庖人之獨(dú)割，引尸祝以自助，手薦鸞刀，漫之膻腥，故具為足下陳其可否。
吾昔讀書(shū)，得并介之人，或謂無(wú)之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可強(qiáng)。今空語(yǔ)同知有達(dá)人無(wú)所不堪，外不殊俗，而內(nèi)不失正，與一世同其波流，而悔吝不生耳。老子、莊周，吾之師也，親居賤職；柳下惠、東方朔，達(dá)人也，安乎卑位，吾豈敢短之哉！又仲尼兼愛(ài)，不羞執(zhí)鞭；子文無(wú)欲卿相，而三登令尹，是乃君子思濟(jì)物之意也。所謂達(dá)則兼善而不渝，窮則自得而無(wú)悶。以此觀之，故堯、舜之君世，許由之巖棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。仰瞻數(shù)君，可謂能遂其志者也。故君子百行，殊途而同致，循性而動(dòng)，各附所安。故有處朝廷而不出，入山林而不返之論。且延陵高子臧之風(fēng)，長(zhǎng)卿慕相如之節(jié)，志氣所托，不可奪也。吾每讀尚子平、臺(tái)孝威傳，慨然慕之，想其為人。加少孤露，母兄見(jiàn)驕，不涉經(jīng)學(xué)。性復(fù)疏懶，筋駑肉緩，頭面常一月十五日不洗，不大悶癢，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略轉(zhuǎn)乃起耳。又縱逸來(lái)久，情意傲散，簡(jiǎn)與禮相背，懶與慢相成，而為儕類(lèi)見(jiàn)寬，不攻其過(guò)。又讀《莊》、《老》，重增其放，故使榮進(jìn)之心日頹，任實(shí)之情轉(zhuǎn)篤。此猶禽鹿，少見(jiàn)馴育，則服從教制；長(zhǎng)而見(jiàn)羈，則狂顧頓纓，赴蹈湯火；雖飾以金鑣，饗以嘉肴，愈思長(zhǎng)林而志在豐草也。
阮嗣宗口不論人過(guò)，吾每師之而未能及；至性過(guò)人，與物無(wú)傷，唯飲酒過(guò)差耳。至為禮法之士所繩，疾之如仇，幸賴(lài)大將軍保持之耳。吾不如嗣宗之資，而有慢弛之闕；又不識(shí)人情，暗于機(jī)宜；無(wú)萬(wàn)石之慎，而有好盡之累。久與事接，疵釁日興，雖欲無(wú)患，其可得乎？又人倫有禮，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：臥喜晚起，而當(dāng)關(guān)呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋釣草野，而吏卒守之，不得妄動(dòng)，二不堪也。危坐一時(shí)，痹不得搖，性復(fù)多虱，把搔無(wú)已，而當(dāng)裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便書(shū)，又不喜作書(shū)，而人間多事，堆案盈機(jī)，不相酬答，則犯教傷義，欲自勉強(qiáng)，則不能久，四不堪也。不喜吊喪，而人道以此為重，已為未見(jiàn)恕者所怨，至欲見(jiàn)中傷者；雖瞿然自責(zé)，然性不可化，欲降心順?biāo)祝瑒t詭故不情，亦終不能獲無(wú)咎無(wú)譽(yù)如此，五不堪也。不喜俗人，而當(dāng)與之共事，或賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎，在人目前，六不堪也。心不耐煩，而官事鞅掌，機(jī)務(wù)纏其心，世故煩其慮，七不堪也。又每非湯、武而薄周、孔，在人間不止，此事會(huì)顯，世教所不容，此甚不可一也。剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)，此甚不可二也。以促中小心之性，統(tǒng)此九患，不有外難，當(dāng)有內(nèi)病，寧可久處人間邪？又聞道士遺言，餌術(shù)黃精，令人久壽，意甚信之；游山澤，觀魚(yú)鳥(niǎo)，心甚樂(lè)之；一行作吏，此事便廢，安能舍其所樂(lè)而從其所懼哉！
夫人之相知，貴識(shí)其天性，因而濟(jì)之。禹不逼伯成子高，全其節(jié)也；仲尼不假蓋于子夏，護(hù)其短也；近諸葛孔明不逼元直以入蜀，華子魚(yú)不強(qiáng)幼安以卿相，此可謂能相終始，真相知者也。足下見(jiàn)直木不可以為輪，曲木不可以為桷，蓋不欲枉其天才，令得其所也。故四民有業(yè)，各以得志為樂(lè)，唯達(dá)者為能通之，此足下度內(nèi)耳。不可自見(jiàn)好章甫，強(qiáng)越人以文冕也；己嗜臭腐，養(yǎng)鴛雛以死鼠也。吾頃學(xué)養(yǎng)生之術(shù)，方外榮華，去滋味，游心于寂寞，以無(wú)為為貴?？v無(wú)九患，尚不顧足下所好者。又有心悶疾，頃轉(zhuǎn)增篤，私意自試，不能堪其所不樂(lè)。自卜已審，若道盡途窮則已耳。足下無(wú)事冤之，令轉(zhuǎn)于溝壑也。
吾新失母兄之歡，意常凄切。女年十三，男年八歲，未及成人，況復(fù)多病。顧此悢悢，如何可言！今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時(shí)與親舊敘離闊，陳說(shuō)平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。足下若嬲之不置，不過(guò)欲為官得人，以益時(shí)用耳。足下舊知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之賢能也。若以俗人皆喜榮華，獨(dú)能離之，以此為快；此最近之，可得言耳。然使長(zhǎng)才廣度，無(wú)所不淹，而能不營(yíng)，乃可貴耳。若吾多病困，欲離事自全，以保余年，此真所乏耳，豈可見(jiàn)黃門(mén)而稱(chēng)貞哉！若趣欲共登王途，期于相致，時(shí)為歡益，一旦迫之，必發(fā)狂疾。自非重怨，不至于此也?！?/span>
野人有快炙背而美芹子，欲獻(xiàn)之至尊，雖有區(qū)區(qū)之意，亦已疏矣。愿足下勿似之。其意如此，既以解足下，并以為別。
紅樓夢(mèng)開(kāi)始就提到嵇康陶潛，后用嵇康與陶淵明出現(xiàn)在作品中，并以陶淵明與莊子對(duì)比，表達(dá)自己對(duì)兩人中更欣賞陶淵明，是與嵇康故事異曲同工。
陶淵明也是放棄對(duì)不合法政府的仕途“采菊東籬下”的。
同樣，作者在對(duì)陶淵明的態(tài)度上，也是明確的欽佩與向往。
我們看看黛玉的兩首詩(shī)：
詠菊--瀟湘妃子
繞籬欹石自沉音。
毫端蘊(yùn)秀臨霜寫(xiě)，
口齒噙香對(duì)月吟。
滿(mǎn)紙自憐題素怨，
片言誰(shuí)解訴秋心。
一從陶令平章后，
千古高風(fēng)說(shuō)到今。
這是一首對(duì)大明滿(mǎn)懷深情的的詩(shī)，我們先不談“口齒噙香對(duì)月吟”那樣柔情似水的境界，只分析最后一句“一從陶令平章后，千古高風(fēng)說(shuō)到今”
首先我們了解一下啥是“平章”。
南宋賈似道跟秦檜，那是沒(méi)的比 ，好壞秦檜是科舉中佼佼者 ，賈似道是賈赦之子，靠的是堂姐做了娘娘才從流浪漢轉(zhuǎn)眼顯赫一時(shí)，有人寫(xiě)詩(shī)諷刺曰： “朝中唔宰相，西湖有平章”。
賈似道坑蒙拐騙，陷害忠良，掩蓋自己叛國(guó)通敵事實(shí)，編造太平，愚弄皇帝，甚至忽悠起忽必烈，最終被端掉漢室江山這些不談。單說(shuō)那“平章”二字，
“西湖有平章”指的是賈似道，官至“平章”人稱(chēng)賈平章，這個(gè)職位相當(dāng)于預(yù)備宰相，到了元明還是正式的官職 。最初的平章不是官職 ，而是宰相因?yàn)槭挛锩蛘呱〔荒苌铣?，在家中組織幾個(gè)朝中議事人物，議論好事情，然后在朝廷中推行，當(dāng)然大致是這樣，實(shí)際從《尚書(shū)》、《新唐書(shū)》中記載也不完全是這樣，讀者可以自己細(xì)究，這叫做“平章”。
這里只要搞清楚“平章”和“平章后”就明白作者用意了，陶令自然是陶淵明。陶淵明怎樣的高風(fēng)被說(shuō)到今天？
——平章后
“平章”，原來(lái)指議事，“平章后”，就是指不再議事，換句話說(shuō)就是陶淵明隱居，不做官了自然也就不議事，或者說(shuō)以前議事是“平章”，隱居不問(wèn)政事就是“平章后”了。
一從陶令平章后，千古高風(fēng)說(shuō)道今
就是說(shuō)，陶淵明隱居以后，對(duì)作者來(lái)說(shuō)，是高風(fēng)亮節(jié)，是他要千古傳誦的東西。
原來(lái)元興二年，桓玄在建康公開(kāi)篡奪了帝位，改國(guó)為楚，把安帝幽禁在潯陽(yáng)陶淵明不接受這樣篡改的朝代，不接受這樣不合法的政府 所以隱居。
陶淵明在家鄉(xiāng)躬耕自資，閉戶(hù)高吟：“寢跡衡門(mén)下，邈與世相絕。顧盼莫誰(shuí)知，荊扉晝常閉。”表示對(duì)桓玄稱(chēng)帝之事，不屑一談。
陶淵明這種消極對(duì)待新朝，在作者眼里是“千古高風(fēng)”，對(duì)此高度贊揚(yáng)他的取舍。這正是無(wú)數(shù)遺民的選擇和處世態(tài)度。
再看另外一首：
菊夢(mèng)--瀟湘妃子
籬畔秋酣一覺(jué)清，
和云伴月不分明。
登仙非慕莊生蝶，
憶舊還尋陶令盟。
睡去依依隨雁斷，
驚回故故惱蛩鳴。
醒時(shí)幽怨同誰(shuí)訴，
衰草寒煙無(wú)限情。
同樣第三十八回 “林瀟湘魁奪菊花詩(shī)
登仙非慕莊生蝶， 憶舊還尋陶令盟
這里用了兩個(gè)典故：一個(gè)是莊子夢(mèng)蝶得道，一個(gè)是再次說(shuō)到陶淵明不問(wèn)政事。
非慕莊生蝶，作者態(tài)度與立場(chǎng)十分明確，對(duì)陶淵明與莊子的隱居做了鮮明對(duì)比和自己的喜好傾斜
對(duì)于能成仙的莊子那種隱居，不屑一顧，只有陶淵明才是他不能忘卻的。
依然是對(duì)拒絕朝代更替的態(tài)度，感動(dòng)著作者，批判莊子那樣的隱居與陶淵明不能相提并論。
因此通過(guò)嵇康、陶潛的事跡巧妙引入《紅樓夢(mèng)》，我們看到作者對(duì)清朝取代明朝的現(xiàn)實(shí)，充滿(mǎn)極度的抗拒，這恰恰是紅樓夢(mèng)的主旨：悼明罵清之外的另一一部分思想吧。
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