| 無(wú)極子，雲(yún)陽(yáng)人，號(hào)啟翁，為康熙初年，一代巨儒蔣大鴻之師，蔣公著《地理辨證》數(shù)百年來(lái)，席捲大江南北，首次系統(tǒng)用河洛八卦之理演釋了贛州三僚揚(yáng)公千年秘不外傳的玄空風(fēng)水秘術(shù)，引發(fā)了近百年來(lái)探索玄空風(fēng)水之先河。其釋演河洛之奧理，繼楊曾廖賴(lài)四大祖師之後，近代無(wú)人敢與之相比美，諸多真知卓見(jiàn)，可師可從，一代宗師的歷史地位，不容我們質(zhì)疑。 惜其門(mén)人姜公子著《平砂玉尺辨?zhèn)巍芬l(fā)了一場(chǎng)風(fēng)水門(mén)派之爭(zhēng)，相互攻喧，為蔣公始未料及，更非無(wú)極子師尊之本意。又?jǐn)z於天律可畏恐所傳非人，其演釋《地理五經(jīng)》多隱而未發(fā)，由此而導(dǎo)致玄空正法有百二十家注釋?！缎毡玖x》《仲山直解》《揭隱》《疏》……是其所是，非其所非，莫辨一是。 唐宋元明數(shù)百年三元玄空地理只在曾廖族人私秘而受，師訓(xùn)之嚴(yán)，行業(yè)慣性，父子雖宗不肯說(shuō)，也在情理之中，反思諸家非其所非者不是客觀擇善而從，而是妄加攻喧指責(zé)。遺憾攻喧者自己學(xué)術(shù)之卓見(jiàn)卻稀少。公等更當(dāng)三思已過(guò)，何責(zé)人而不責(zé)已，風(fēng)水行業(yè)的學(xué)術(shù)怪圈，本研易之謙卦，何以如此，實(shí)令人費(fèi)解！ 縱觀歷史，宋代亞聖，朱子倡理學(xué)心性，明代，清初受宋代理學(xué)思辨之影響，各術(shù)家盲目擴(kuò)大思辨玄學(xué)的理氣作用，引入河洛八卦之理，抽象演釋?zhuān)灾腥A古自然哲學(xué)的普遍性和涵容性，左右逢源，極具浪漫而不務(wù)實(shí)，論理空虛，洋洋萬(wàn)言，指實(shí)則心中無(wú)主，時(shí)代學(xué)術(shù)停留在引經(jīng)據(jù)典考證，而疏於實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)探索。這種言多空虛而行避於實(shí)的心性理學(xué)，用陰陽(yáng)五行似乎可解釋一切，一切又解釋不清，嚴(yán)重阻礙了揚(yáng)公學(xué)術(shù)本質(zhì)的探索。 研究蔣公學(xué)說(shuō)，需客觀站在康熙年間的歷史背景下解讀，才能還源蔣公的思想內(nèi)涵。就如近代學(xué)者，受西方科學(xué)一元化思想影響一樣，學(xué)術(shù)同樣不可避免帶著代的洛印，透過(guò)這個(gè)高度，我們借鑒於蔣公學(xué)說(shuō)卓越的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)蔣公學(xué)術(shù)存在四個(gè)方面有爭(zhēng)議的局限有待我們存異求同。 一、誤解平洋為水龍。 自創(chuàng)水龍，在演釋《地理五經(jīng)》中多處引用水龍之病句，曲解揚(yáng)公平洋龍之本意，忽視揚(yáng)公軍州大地，真龍真穴的探索，一代宗師未留下大江南北一個(gè)大地賦的指實(shí)目力，遠(yuǎn)遜於賴(lài)布衣仙師的認(rèn)知，這是事實(shí)，不容質(zhì)疑，賴(lài)仙之邵興大地賦，方是真正揚(yáng)公尋龍的典範(fàn)。著《水龍經(jīng)》實(shí)集前賢秘本而合論，個(gè)中細(xì)釋?zhuān)钥皩?shí)用，字誤而意不誤，同時(shí)欠山龍格龍系統(tǒng)指實(shí)的演釋?zhuān)P意華而不實(shí)，奔放無(wú)邊，是其局限。 二、曲解羅盤(pán)理氣作用， 倡“向首一星穴禍柄”以時(shí)運(yùn)主宰一切，著《天元五歌》不避神煞，曲解三元玄空本義，空洞的羅盤(pán)理氣，創(chuàng)“一屈一勺”人葬出賊寇，我葬出王候，脫離了揚(yáng)公以“龍真穴的”為前提的形氣風(fēng)水。其學(xué)治陽(yáng)宅則善，治陰宅則斷然造不出風(fēng)水。 三、匆視地理學(xué)本質(zhì)的承傳“來(lái)脈、出脈、胎息”的山龍之性， 草理、木理、土理、石理……五星傳變，穴得氣，太極暈地理本質(zhì)的承傳未見(jiàn)其演釋?zhuān)饬藫P(yáng)公風(fēng)水“蟲(chóng)蟻木水不侵，骨骸不壞”藏風(fēng)聚氣的根本。卓一繼承了形和象，遺失了性質(zhì)的承傳，十三皇陵堪定者廖均卿公能斷地下何物。由此可別，一位滴傳實(shí)踐家，一個(gè)師承理論家。（www.slfst.cnl/bbs） 四、遺失了造風(fēng)水核心技術(shù)“九尺內(nèi)堂作法”是揚(yáng)公造風(fēng)水具體環(huán)節(jié)。 龍為起，羅盤(pán)為傳，作穴為止，三者是關(guān)連的整體，蔣公舍頭去尾而取中間，違背了無(wú)極子師尊承傳的三僚秘學(xué)“九尺內(nèi)堂作法”一代宗師在演釋揚(yáng)公五經(jīng)書(shū)中無(wú)見(jiàn)片言之語(yǔ)，從而造成百年來(lái)三元玄空“懸”在空中的惡果。其師尊無(wú)極子平洋金口訣用了一整段綱要提示“九尺內(nèi)堂作法”的重要性?！皝?lái)龍真氣即乘時(shí)作法更精微，從來(lái)穴有諸般法，不許差毫髮?！毙攀帜閬?lái)皆妙道，處處皆真造，若將吉地變?yōu)閮?，笑兇眼蒙朧“顯然無(wú)極子得到三僚廖家作穴秘旨，才有是作。而蔣公卻未將其演釋”是嚴(yán)重違背無(wú)極子師尊之訓(xùn)。 |
| 儘管如此，康熙年來(lái)演釋玄空義理，蔣公當(dāng)為第一人，其解經(jīng)水準(zhǔn)之高，博引旁證，說(shuō)理透徹，無(wú)人敢與匹敵，沈氏養(yǎng)吾，仲山心言……近代名家無(wú)人不以蔣學(xué)中吸收營(yíng)養(yǎng)，是其所是，歷史地位，無(wú)人可以超越，今見(jiàn)其師無(wú)極子平洋金口訣留傳於世，堪為珍品，注釋其奧，可以給蔣公留下更客觀的歷史地位。 第二部分：平洋金口訣水法解讀。堪輿之文繁且多，要訣盡包羅。勸君平洋看水龍，彎曲是真蹤。直來(lái)直去氣不收，下了死龍頭。曲處不分名真息，逆上胎斯結(jié)。穴後分流氣脈空，葬下便遭兇。單龍轉(zhuǎn)結(jié)氣脈和，子息自登科。更有群龍相護(hù)應(yīng)，寶貴天然定。 無(wú)極子師尊“平洋金口訣”秘在“平洋”二字，山龍自當(dāng)別論，本口訣合《都天寶照》《金晶作穴秘旨》可還原揚(yáng)公秘術(shù)。水龍指水法而言，蔣公講《水龍經(jīng)》大發(fā)其旨，其學(xué)當(dāng)本於此也，非憑空而創(chuàng)。這要實(shí)事求是，然楊公只有平洋龍，沒(méi)有水龍之說(shuō)，考今三僚廖家滴傳楊公秘術(shù)也未有水龍之說(shuō)。當(dāng)為曲解。注解本段經(jīng)文，其門(mén)人蔣大鴻著有《水龍經(jīng)》五卷，洋洋萬(wàn)言，可謂深得其旨，是書(shū)集前賢水法秘本，匯而成冊(cè)，蔣公注釋頗有價(jià)值。言金木水火土，直言木星不用，合其師“灣曲是真蹤”之旨。《水龍經(jīng)》為康熙年前，先賢水法名遍合集，博雜周全。要之“龍到頭”“脈到宮”別主奴。離此則心中無(wú)主，茫茫無(wú)頭。本段經(jīng)文以《都天寶照》水法部分合先賢《自然水法歌》合參，可入真機(jī)。 水法最多難盡述。略舉大綱釋迷惑。 世傳卦例千數(shù)家。彼吉此兇行不得。自然水法君須記。無(wú)非屈曲有情意。 來(lái)不欲沖去不直。橫不欲反斜不急。橫須遶抱及灣環(huán)。來(lái)則之元去屈曲。 澄清渟蓄甚為佳。傾瀉急流何有益。八字分開(kāi)男女淫。川流三派業(yè)欹傾。 急瀉急流財(cái)不聚。直來(lái)直去損人丁。左射長(zhǎng)男必遭殃。右射幼子受災(zāi)傷。 若還水從中心射。中房之子命難長(zhǎng)。掃卻羅城子息少。沖心射脅孤寡夭。 反跳人離及退財(cái)。捲簾填房與入贅。澄清出人多俊秀。污濁生子多愚鈍。 大江汪洋朝萬(wàn)頃。暗扶爵祿食五鼎。池湖凝聚卿相職。汪洋水朝貴無(wú)敵。 飄飄斜出是桃花。男女荒淫總破家。生人出入好游蕩。終朝吹唱逞奢華。 屈曲流來(lái)秀水湖。定然金榜有名標(biāo)。水如流去無(wú)妨礙。財(cái)豐亦主官高邁。 水法不拘去與來(lái)。總須屈曲去仍迴。三迴五轉(zhuǎn)來(lái)顧穴。悠悠眷戀不忍別。 何用九星并八卦。生旺死絕皆虛說(shuō)。述比一篇其口訣。讀者胸中須透徹。 莫惑時(shí)人卦例言。禍福有無(wú)當(dāng)自別。 自然水法歌。通絡(luò)易懂，多讀幾遍。其義自見(jiàn)，同《都天寶照》經(jīng)文水法，意同可宗。 無(wú)極子日：直來(lái)直去氣不收，下了死龍頭。此論堪當(dāng)，與《都天寶照》八煞水合拍，水來(lái)射穴，損丁比山峰更猛。經(jīng)文：穴後分流氣脈空，葬下便遭兇。 無(wú)極子得三僚真?zhèn)髦g(shù)，與此可證何意？證平洋龍有一裏十裏百里之範(fàn)圍，明乎此，可悟“穴後分流氣脈空。非卓指穴前，穴後反跳亦驗(yàn)。經(jīng)文：水法彎曲是真蹤，近代“行到平洋莫問(wèn)蹤，只看水繞是真龍，又雲(yún)平洋大地?zé)o龍虎，歸何處？”東西只取水為龍，扡著出三公。此說(shuō)慨要，與《雪心賦》登山看水口，入穴證明堂“”一樣不痛不癢，如何扡著並無(wú)定見(jiàn)，最能誤人非真語(yǔ)，易誤異後學(xué)，脈到宮別主奴才是平洋一穴勝千峰之核心。 曾公：水對(duì)三叉細(xì)認(rèn)蹤，一語(yǔ)而盡平洋之秘?！抖继鞂氄铡穼さ谜纨堼埢w，水城屈曲抱身歸，前朝旗鼓馬相應(yīng)，下後離鄉(xiāng)著紫衣，蔣公曲解指山龍而言，《都天寶照》真向支山尋祖脈，干神下穴永無(wú)憂。蔣公指玄空中祖脈。乙字水纏在穴前，下砂收鎖穴天然，當(dāng)中九曲來(lái)朝穴，悠揚(yáng)瀦蓄斗量錢(qián)，兩半朝歸穴後歇，定然龍?jiān)谒畜?，若有聲為?shù)錢(qián)水，催官上馬御階前。安墳最要看中陽(yáng)，寬抱明堂水聚囊，出夾結(jié)成玄字樣，朝來(lái)鸞鳳舞呈祥。揚(yáng)公這一段經(jīng)文，字字不離尋得真龍，下砂飛走發(fā)外鄉(xiāng)，雖龍真恐氣泄，以水城屈曲抱身歸。這與“平洋”看水龍為主旨是有根與無(wú)根之別，學(xué)者堪當(dāng)留意。三僚廖金財(cái)曰“脈到宮”別主奴“龍到頭”是平洋龍之核心，離開(kāi)根莖，斷然不是軍州大地，支水界脈，看此脈為何脈？是奴為主？真假方別。 近代諸家解經(jīng)，筆意浪漫，觀千家舊墳，可證庸師目力之差，真平洋龍，指賴(lài)仙大地賦之類(lèi)，能通此目力，方才真揚(yáng)公之門(mén)。不識(shí)大地賦，而言揚(yáng)公尋龍真術(shù)，欺人至極。唐蘇師恒囑，當(dāng)以大地賦真龍入手，識(shí)此目力，方得真法，並要學(xué)會(huì)繪圖，感今之地師，學(xué)術(shù)承傳失誤。誤解揚(yáng)公真術(shù)，龍蔣公之“一屈一勺”皆出“壬”候之說(shuō)。 有違揚(yáng)公原旨。經(jīng)文： 更有群龍相護(hù)應(yīng)，富貴天然定。水龍首尾要知音，穴道可相親， 水龍?jiān)岱ǚ秩瘢瑫r(shí)師尚示得。蕩龍帶艉亦可扡，又有落湖也。 會(huì)行千水人人見(jiàn)，不及私情戀。 群龍為何？水聚天心也，八國(guó)水射穴無(wú)界，為形中八煞水，損丁?！抖继鞂氄铡分毖陨溟L(zhǎng)房穴，右射幼子亡，中射中易病，割腳少子孫，蕩城孤寡，水反桃花，皆指實(shí)，入平洋，有湖、河、海之別，河則支河交界，仍以脈到宮為根而定。學(xué)地理斷章，此目力便是真功，以山情直斷，可驗(yàn)可證。山龍城市、平洋、路、四風(fēng)、幹流、水同源微義，但以見(jiàn)水白為真水，有界為真情，反之為煞，此又不可不辨，理氣之陰陽(yáng)，人人而曉，目力之陰陽(yáng)，尤堪用功，地理為“目講”著力于“水木蟲(chóng)蟻”不侵尤當(dāng)於四風(fēng)細(xì)考，可少失誤。迎潮不如典潮，曲潮有情，不如聚潮，此群龍江聚富貴天然定也。證之水庫(kù)，多八方來(lái)水彙聚，來(lái)得龍脈，胎息方真，水聚仍有誤。聚不得胎息，則無(wú)驗(yàn)。經(jīng)文：水龍?jiān)岱ǚ秩?，時(shí)師尚未得，“尋龍之難，識(shí)水難，識(shí)格更難，自楊廖於言星而不言格。 張公祥於言格而不言星二者熟優(yōu)劣乎？”以星體論，自有尖園方曲之定體，而可以捉摸星體其本也。以形格論者，不免毫裏似之難辨，善會(huì)其意者，因格求義隨所觸目，剖其分明，斯為得法。不善會(huì)其義者，泥低於圖形，用之相山，百無(wú)一合。學(xué)者可參《天機(jī)會(huì)元》《水龍經(jīng)》中論格堪祥，但終不如景純《葬書(shū)》古意純正。經(jīng)文“蕩龍帶秀亦堪扡，又有落湖邊”。脈到平洋，支河多出，如川字，如風(fēng)飄柳絮？何以言二派必護(hù)一龍？此蕩龍不可扡也！無(wú)極子日蕩龍帶秀堪扡，秘在“秀”字。何指？前提是脈到宮，龍到頭，平洋也要“來(lái)脈、出脈、胎息”之本性，此地氣之秘，悟此，方知立穴之本，識(shí)得地氣，識(shí)得脈息，識(shí)得星格，方有“秀可言”。 “秀”者指地氣，穴入平洋，草木水盛無(wú)脈氣非秀也，來(lái)脈被水渠切斷，無(wú)氣不秀也。來(lái)脈神前佛後，陰?kù)`不安非秀也，來(lái)脈川字異隔，如性之支脈非秀也，來(lái)脈被大型工廠，煙爐燒斷不秀也，唐蘇師曾帶筆者在三僚廖家對(duì)面有一個(gè)水井觀看。水井清晰見(jiàn)底，甘美之極何意？唐蘇師日，十餘年前，一度水混不可飲三僚人莫知其所以，二年後水又清晰見(jiàn)底，三僚人百思不得其解，後始知百十裏外來(lái)脈有燒木窯，破壞龍脈！古怪乎？ 第三部分：平洋金口訣配卦總自習(xí)注釋?zhuān)旱谝豢此瓤磥?lái)，駁殺不須載。但見(jiàn)來(lái)源從一卦，此地真無(wú)價(jià)。來(lái)情得會(huì)福周全，非時(shí)禍亦專(zhuān)。得合失令觀九氣，此是先天數(shù)。 來(lái)節(jié)以下論格龍秉氣，羅盤(pán)與山情合一提要，堪為精到。筆者有感百家注經(jīng)，只敘其義，指實(shí)操作，皆略而不述，故不惜。多費(fèi)筆墨，以全其義。 筆者在《廖均卿學(xué)術(shù)探秘》和《廖均卿三陽(yáng)水法秘訣》文中，反復(fù)提示看來(lái)水是證穴之機(jī)要，無(wú)極子師尊“第一看水先看來(lái)，駁殺不須載”行業(yè)慣性，個(gè)中意義，看似矛盾，不知幾人能悟！來(lái)水為財(cái)，出口為守。無(wú)收入節(jié)省何用？不節(jié)約賺再多也花光？來(lái)多花少是合法。駁殺者：君子愛(ài)財(cái)取之有道。 經(jīng)文：“但見(jiàn)來(lái)源從一卦，此地真無(wú)價(jià)”百家名師，皆知一卦清純是真理氣。指實(shí)角度，三合、八宅、輔星、飛星、大卦、七十二龍……各有一卦之講法，但見(jiàn)來(lái)源從“百卦”。與今天實(shí)際合拍，無(wú)標(biāo)準(zhǔn)可言。這是風(fēng)水界不爭(zhēng)的事實(shí)。人人皆宗楊公一卦，人人皆本《天玉經(jīng)》而實(shí)際操作，無(wú)卦可言，筆者拜訪凡間地師，不下百餘名，各持一卦之論，多有幾代家承，也有成功案例，人品亦佳，誠(chéng)讓筆者困惑不解？三合？長(zhǎng)生？輔星？大卦？誰(shuí)是誰(shuí)非？熟優(yōu)熟幼？後得廖家嫡術(shù)，方悟真機(jī)。 何為從一卦，天元龍，地元龍，人元龍是也，管一帶二，自庫(kù)借庫(kù)也，地元龍不管一不帶二，為逆子，二十四山歸庫(kù)，配卦是總綱。 唐、宋、元、明幾百年秘只在三僚曾廖二家由族人私授：康熙初年，蔣公得無(wú)極子師授 此皇家秘術(shù)，著《地理辨證》隱隱而泄於筆末。 不敢明言指實(shí)，近代玄空大師仲山心言、養(yǎng)吾、沈氏……也是各持一卦之論，莫宗一是。行業(yè)研究者，大量精力耗費(fèi)在這一領(lǐng)域探索，求證，而對(duì)於楊公本質(zhì)案例總結(jié)無(wú)法深入。百年來(lái)這種學(xué)風(fēng)，嚴(yán)重阻礙了風(fēng)水學(xué)術(shù)的發(fā)展。古文化復(fù)興的今天，百業(yè)皆興。唯風(fēng)水行業(yè)仍處?kù)队袪?zhēng)議的邊緣，實(shí)有違楊公救貪之旨。 為推動(dòng)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化實(shí)踐，唐蘇師之胸懷，實(shí)令筆者敬佩，本院以贛州三僚廖家第三十七代嫡傳後人廖唐蘇師之學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。希望能為行業(yè)做點(diǎn)實(shí)事，共同推進(jìn)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化實(shí)踐“存異求同”，旨在救貪，真正將風(fēng)水術(shù)造福人類(lèi)。楊公《都天寶照》子午卯西四山龍，坐對(duì)乾坤艮巽宮。百二十家渺無(wú)訣，此訣無(wú)機(jī)大祖宋，揚(yáng)公祖師明訓(xùn)在此。天元龍也。 從一卦指實(shí)。來(lái)龍、坐穴、來(lái)水、出口、合天元龍一卦，為從一卦。揚(yáng)公《都天寶照》辰戌醜未四山坡，甲庚壬丙葬墳多。二十四山分三元。甲庚壬丙辰戌醜未為地元龍，來(lái)龍入脈是甲，穴坐醜，或坐辰，向?qū)Ω瑏?lái)水未，出口交未峰收壬，指實(shí)同一卦。歸本庫(kù)，若依此理無(wú)差錯(cuò)，清貴名天下先。揚(yáng)公祖師《都天寶照》寅申已亥騎龍走，乙辛丁癸水交流，人元龍本庫(kù)也。 癸字來(lái)脈，座亥宮，向已峰，出口交丁。來(lái)水辛峰收申，同歸一卦也。若有此山並此水，白屋科名發(fā)不休。明明白白經(jīng)文，被蔣公、為吾，諸家注解，硬往河洛八卦裏面套，越搞越複雜，指實(shí)二十四山歸三庫(kù)父母卦綱要不提，名家注釋?zhuān)鴮?shí)讓人費(fèi)解。 這是三元配卦總綱。來(lái)龍、坐穴、立向、來(lái)水、出口、收峰，同歸本庫(kù)。然後再論借庫(kù)，管一帶二，再論挨山挨水，再論乘運(yùn)得時(shí)，再論零正，再論父母，再論子息，再論卦爻，再論明師盤(pán)線…… 經(jīng)文“來(lái)情得會(huì)福周全，非時(shí)禍亦專(zhuān)，得令失令觀九氣，此是先天數(shù)”。指龍真穴的，歸一卦但運(yùn)退不得令不乘時(shí)。曾公《青囊序》不問(wèn)坐山與來(lái)水，但逢死氣皆無(wú)取。揚(yáng)公祖師：唯有挨星最為貴洩露天機(jī)秘。 三僚唐蘇公曰：有形有理有作法有氣，有地運(yùn)五德入格，得令失令指有地運(yùn)。地運(yùn)如何算。百家注釋?zhuān)幻鞲娴剡\(yùn)口訣推演，指實(shí)操作，盡往河洛義理中博引旁證。引經(jīng)據(jù)曲好象非如此，不足以示其真知卓見(jiàn)，三僚香才梁日？盡講穿山透地，沒(méi)有用功夫，誠(chéng)真言醒世。囑餘從案例中找原因，破財(cái)、損丁，疾病是什麼原因引起，才是真功夫，地運(yùn)如何算，待本文下節(jié)講述口訣推演技巧。 經(jīng)文：“得令失令觀九氣”九氣為何？一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八白九紫也。這是漢晉仙師留傳下來(lái)的學(xué)術(shù)，中華幾千年的國(guó)術(shù)。紫白金口訣也。數(shù)合一坎二坤三震四巽五黃六乾七兌八艮九離。卦中取數(shù)，殊途同歸，尤如現(xiàn)代數(shù)學(xué)的歸納法，貪狼，二巨門(mén)三祿存，文曲，五廉貞，元武曲，七破軍，八輔九弼，一言時(shí)運(yùn)，一言卦氣，一言天星。 乾坤巽子午卯西八國(guó)山水峰代名詞，合一而論，用三般卦推演，合派洛之?dāng)?shù)，合八卦之理，就叫羅盤(pán)理氣功夫。何為何洛八卦之理，大自然變化之規(guī)律也，順自然不求福而福自至，不順自然求福而反禍。何為自然規(guī)律？不是偶然概率而是運(yùn)用揚(yáng)公學(xué)術(shù)推演而得到的自然規(guī)律。就叫造風(fēng)水。 百家挨星，莫辨真一，言卦不言干支，言星不言卦，硬要往卓一的太極死胡同中，自創(chuàng)門(mén)派，太極、陰陽(yáng)、八卦、河洛、干支、二十八宿北斗七星是古文化自然哲學(xué)，是經(jīng)古人千重百練的智慧精華，三合派本干支，星用納早，飛星用紫白，大卦用八卦，那一派都有深遠(yuǎn)的理論源頭，同時(shí)也有豐富的實(shí)踐案例，三合沒(méi)有成功案例？輔星沒(méi)有成功案例？飛星沒(méi)有成功案例？大卦沒(méi)有成功案例？針多也能治病，草藥能治病，但草藥針多終不如經(jīng)方的系統(tǒng)全面，太極陰陽(yáng)八卦河洛干支，二十八宿合一而論，就是揚(yáng)公風(fēng)水的理論體系。 “本是一根竹子”各派硬要用一片竹片去論。因此只能“存異求同”。尊重歷史，發(fā)展合一。研究卦易知道，爻與干支原本合一，乾納甲，坤納乙離納壬寅戌坎納癸申辰，震庚亥未，兌納丁已丑，巽辛，艮納丙。二十四山來(lái)水，貪巨武輔為吉，破祿文廉為兇，揚(yáng)公祖師《都天寶照》貪武輔弼巨門(mén)龍，方可登山細(xì)認(rèn)蹤，水去朝山皆有地，不離吾吉在其中，破祿廉文兇惡龍，世人墳宅莫相逢，諸然誤作陰陽(yáng)宅，縱有奇峰到底兇，蔣公解為八卦納早，其門(mén)人姜公子，養(yǎng)吾……近代學(xué)玄空，又推出“知此法，無(wú)需尋納早”……不知揚(yáng)公五鬼運(yùn)財(cái)從何而來(lái)？挨賢達(dá)自悟，干支卦爻本為一體，卦爻無(wú)干支何以明物？此筆者實(shí)不解耳。 待狀元地師第二十課，筆者推出數(shù)十案例，舉實(shí)剖別。 一卦統(tǒng)三顛倒顛，關(guān)竅此中傳左右挨加順星行，分明辨五星管一帶二人不知，禍福不虛遲惟有乾坤一大關(guān)，代代作高官至溝陰陽(yáng)妙見(jiàn)玄，差遲福唯言。楊公祖師《天玉經(jīng)》《青囊?jiàn)W語(yǔ)》《都天寶照》《揚(yáng)公造命歌》傳書(shū)不傳訣，千年證明，不得師傳口授，無(wú)門(mén)可入，蔣公洋洋萬(wàn)言，剖別義理，卻隱其口訣不泄，康熙以前如此，康熙以來(lái)也是如此，心中無(wú)主，下筆萬(wàn)言尤在題外，研究地理，越研越心寒，大是有人在，無(wú)極子字字指實(shí)，堪算一字千金，揭開(kāi)了三元都天大卦配卦總綱。與三僚廖家滴傳之術(shù)一脈。 經(jīng)文：交溝陰陽(yáng)妙更玄，差遲禍唯言，合五合十合中宮，合一四七、二五八、三六九三般卦也，何意，丁盤(pán)財(cái)盤(pán)合論也，丁盤(pán)財(cái)盤(pán)運(yùn)盤(pán)合論比對(duì)也。經(jīng)文：惟有乾坤一大關(guān)，代代作高官，七星打劫也，地運(yùn)一百八十年不敗，故日代代作高官，何為七星打劫？流神專(zhuān)臨運(yùn)星轉(zhuǎn)七星打劫離宮合，合子山午向，坎離水火中天過(guò)，就是七星打劫。經(jīng)文：“一卦統(tǒng)三顛倒顛，關(guān)竅此中傳，一部《天玉經(jīng)》翻天倒地對(duì)不同，秘密在玄空，無(wú)極子師尊提示一卦統(tǒng)三顛倒顛，關(guān)竅此中傳，何解？ 坎卦壬子癸三山，乾卦戊乾亥三山，離卦丙午丁三山。八宮八卦，坎離震兌乾坤艮巽為八卦，統(tǒng)二十四山。 坎卦壬子癸三山有左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)，陰陽(yáng)順逆行，故日關(guān)竅此中分什麼？分星分卦此為真竅門(mén)。解讀揚(yáng)公祖師《天玉經(jīng)》最讓人湖塗難解明是“卦”字含有宮卦庫(kù)神等不同的含義。只有區(qū)別“宮卦庫(kù)神”的不同指實(shí)，才好理解經(jīng)文。學(xué)者可祥參《廖均卿三陽(yáng)水法秘訣》注釋可理順這個(gè)關(guān)係。卦指：先天後卦（卦）父母卦，三般卦三層含義。 宮指：挨星盤(pán)八方宮位（卦）庫(kù)指：天地人三元自庫(kù)八山（卦）神指：子息六十四卦（卦）山水各八神。-- 作者：陳名講風(fēng)水 揚(yáng)公以卦字一字而書(shū)，對(duì)初學(xué)者而言，殊難領(lǐng)悟，極易錯(cuò)亂。揚(yáng)公《青囊序》顛顛倒二十四山有珠寶，順逆行二十四山有火坑，無(wú)極師尊直指一卦流三顛倒顛，關(guān)竅此中傳“秘”在三山如何顛倒顛星與卦不同。 經(jīng)文：左右挨加順逆行，分明辨五星。曾公《青囊序》二十四山分順逆，共成四十有八局，五行都在此中分，祖宗卻從陰陽(yáng)出。陽(yáng)從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，陰從順路轉(zhuǎn)相通，有人識(shí)得陰陽(yáng)者，何愁大地不相逢?！短煊窠?jīng)》二十四山分二路，認(rèn)取五行主，龍中交戰(zhàn)水中裝，便是正龍傷，東西父母三般卦，算值千金價(jià)，二十四路高官，緋紫入長(zhǎng)安。玄空地理，祖師經(jīng)文，不得口訣，天才也解不了，康熙初年的無(wú)極師尊提示“左右挨加順逆行，分明辨五星，如何挨？如何辨？順逆如何行？” 乾坤艮巽甲庚丙壬寅申已亥為陽(yáng)順行，乙辛丁癸子午卯酉辰戊醜未為陰逆推。二十四山分二路，陰陽(yáng)順逆行，這是千年秘不外傳的配卦總綱、口訣。 揚(yáng)公祖師口訣，千年得三僚廖家相承，互功至偉，明此總綱，一節(jié)一節(jié)，可以往下推演，解開(kāi)經(jīng)文。注意不要單純往仲山挨星中推。還有八卦八神系統(tǒng)。 曾公《青囊序》一生二兮二生三，三生萬(wàn)物是元關(guān)，一指太極，二指口訣陰陽(yáng)二十四山二路順逆行，地球公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)也。三指天地人三庫(kù)。故日三生萬(wàn)物是無(wú)關(guān)。 三庫(kù)者，天元龍，地元龍，人元龍是也，一庫(kù)管八山，一山管三卦，一卦管六爻。千年不傳之秘，要以此關(guān)竅入門(mén)而得解。 天元龍：乾坤艮巽子辛卯酉八山為一庫(kù)， 地元龍甲庚的壬辰戊醜未八山為一庫(kù)， 人元龍乙辛丁癸寅申已亥八山為一庫(kù)，三元配卦總綱分明。 經(jīng)文：管一帶二人不知，禍福不差遲，地元龍為自庫(kù)，不管一不帶二，人元龍順子管一，天元龍管二，何解？地元龍為逆子，八山不可兼，人之龍自庫(kù)為順子，可兼天元龍故日管一，天元龍自庫(kù)八山，何兼天地二庫(kù)，故日帶二。今有三合派二七八二分金。此說(shuō)有誤，會(huì)害人。當(dāng)本抽爻換象，明師盤(pán)線為準(zhǔn)。 《天玉經(jīng)》二十四龍管三卦，莫與時(shí)師活，忽然識(shí)得便通仙，代代駢：指得便是天地人三庫(kù)，一卦純清，用龍座向水峰歸庫(kù)更容易理解，一個(gè)堂局龍脈，穴坐，向，八國(guó)山峰，八國(guó)來(lái)水，出口同歸自庫(kù)八山，更通暢易明。 下節(jié)會(huì)指實(shí)通釋。 唐、宋、元、明到康熙初年，無(wú)極師尊得此秘訣，只秘授蔣大鴻，師訓(xùn)遭嚴(yán)，蔣公著《地理辨證》隱而未盡泄。仲山得此口訣，亦隱而未發(fā)，只在三僚曾廖族人秘傳。代代嚴(yán)訓(xùn)，於今亦然。 地理只有一理，因不得訣，才有十理、百理、莫宗一是，百二十家無(wú)真訣，《天玉經(jīng)》倒排父母萌龍位，山間同流水，十二陰陽(yáng)一路排總是卦中來(lái)，關(guān)地關(guān)天是雌雄，富貴此中逢，翻天倒地對(duì)不同秘密在玄空。明得太極，明得陰陽(yáng)二路十二山順逆行，明得一庫(kù)管一帶二，禍福不虛遲，無(wú)極師尊《平洋金口訣》只提示了這一總綱，與三僚廖家一脈，可玄空的秘密，三般卦到底指什麼？先分三庫(kù)河圖，以龍立向，以向論挨星為洛書(shū)。 推遠(yuǎn)，排龍，演水此為關(guān)竅。惜無(wú)極師尊沒(méi)有明文，而轉(zhuǎn)入《九尺內(nèi)堂作法》提要。 第四部分：平洋金口訣九尺內(nèi)堂作法注釋 來(lái)龍真氣既秉時(shí)，作法更精微 從來(lái)穴有諸般法，不許虛堂發(fā) 信手拈來(lái)皆妙道，處處為真造 若將吉地變?yōu)閮?，笑殺眼蒙朧 先天體格後天用，本來(lái)分輕重 內(nèi)氣外氣為經(jīng)緯，聯(lián)絡(luò)無(wú)相悖 |
| 無(wú)極師尊經(jīng)文明訓(xùn)“來(lái)龍真氣即秉時(shí)，作法更精微，從來(lái)穴有諸般法，不許著毫髮”深合揚(yáng)公原旨，於今三僚廖家一脈，恩師曰：龍為起，羅盤(pán)為承，作法為止，三者合一，缺一不可。筆者在網(wǎng)站中專(zhuān)門(mén)設(shè)立“內(nèi)堂作法欄目”引揚(yáng)公仙跡比對(duì)，喚醒同道真風(fēng)水術(shù)在“ ”內(nèi)堂作法而不在羅盤(pán)理氣，專(zhuān)文《內(nèi)堂作法天機(jī)秘》和《廖金品作穴秘旨》探秘。希望同道回到揚(yáng)公滴傳指實(shí)課目研究。 無(wú)極師尊《平洋金口訣》信於拈來(lái)皆妙道，處處為真造著蔣吉地變?yōu)閮矗⒀勖蓶V。由此可考無(wú)極得三僚秘傳真術(shù)，知“九尺內(nèi)堂作法”之重要性，並書(shū)此經(jīng)文。令人費(fèi)解，其門(mén)人蔣大鴻為何去頭舍尾而只言羅盤(pán)理氣，一代宗師《天元五歌》《地理辨證》《水龍經(jīng)》洋洋三卷，數(shù)萬(wàn)言，歷時(shí)數(shù)年博引旁證，勤於筆耕，暢述挨星之理。 何以未見(jiàn)《九尺內(nèi)堂作法》片言隻語(yǔ)在其學(xué)說(shuō)中出現(xiàn)？或另有書(shū)遺失待考。不然於理不通？蔣大鴻得無(wú)極師尊傳授，無(wú)極師尊明訓(xùn)歌訣在此！此實(shí)令人費(fèi)解！由此而導(dǎo)致蔣公將玄空“懸”在空中，三百多年來(lái)錯(cuò)位誤導(dǎo)了學(xué)術(shù)界研習(xí)玄空學(xué)術(shù)而不能落地，言多空虛行避指實(shí)，丟失了揚(yáng)公學(xué)術(shù)造風(fēng)水最核心環(huán)節(jié)“九尺內(nèi)堂作法”，負(fù)責(zé)任講，以目前蔣公流傳於世的學(xué)說(shuō)，用於治陽(yáng)宅則善，用於治陰宅則斷然造不出風(fēng)水。筆者之學(xué)廖均卿滴傳秘三僚廖家滴傳。 蔣公學(xué)說(shuō)對(duì)於理氣，水法可師可尊，一代宗師地位，不容質(zhì)疑！細(xì)讀《天元五歌》的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，蔣公對(duì)陰宅風(fēng)水體悟不深，一代宗師，大江南北，未留下一個(gè)大地賦，遠(yuǎn)遜于懶布衣祖師，對(duì)揚(yáng)公真龍的體悟，懶仙，戴師留下的大地賦才是揚(yáng)公皇家真秘術(shù)。 筆者在三僚廖家學(xué)習(xí)。厚莖、唐蘇、唐芳，香梁，金財(cái)無(wú)不嚀囑。學(xué)功夫要跑山龍學(xué)看大地賦，只有真龍大地才是真風(fēng)水，顯然蔣公這一環(huán)節(jié)不重視而重視水龍，廖家以水法甲天下，水法的認(rèn)知得揚(yáng)公滴傳卻刻刻不意，龍真穴的脈到宮，穴得氣，避四風(fēng)，化劫煞方可論水法，此筆者對(duì)蔣公之不解耳。 在指實(shí)的作法中，廖家秘術(shù)，處處留心，“蟲(chóng)蟻水木不侵，骨骸不壞”最根本的造葬之術(shù)，讀景純《葬書(shū)》古意厚重，比《水龍經(jīng)》更切風(fēng)水本質(zhì)。揚(yáng)公得景純之術(shù)，木理、草理、土理、石理……太極暈，穴得氣，國(guó)師廖均卿堪定的十三皇陵，能斷地下何物，當(dāng)如一掌明燈，提示我們一代實(shí)踐家滴傳之術(shù)的研究方向。本堂將公開(kāi)家傳明代秘本《廖均卿真龍得氣立向秘訣》。 無(wú)極師尊，先天為本後天用，本未分輕重，明示，形氣為本，理氣為未，內(nèi)氣外氣為經(jīng)緯，聯(lián)絡(luò)無(wú)相悖，堂局為下卦，內(nèi)穴為上卦。二卦合一，龍為起，羅盤(pán)為承，作法為止，三合而一，方是真揚(yáng)公之術(shù)。 香梁日：以山情裁剪，混元一氣作法，那裏有形勢(shì)派、理氣派。筆者在《煮酒論英雄》一文中，提示此論。與無(wú)極師尊“先天體格後天用，本未分輕重，內(nèi)氣外氣為經(jīng)緯，聯(lián)絡(luò)無(wú)相?！蓖x。不知幾人能悟？本段經(jīng)文注釋?zhuān)瑢W(xué)者參閱《廖金晶作穴秘旨》和《內(nèi)堂作法天機(jī)秘》當(dāng)有體悟。並真誠(chéng)希望學(xué)者到三僚考察揚(yáng)曾廖祖師之古跡，方是真正承傳揚(yáng)公之術(shù)，並真誠(chéng)希望當(dāng)今學(xué)術(shù)界以培訓(xùn)承傳學(xué)術(shù)的同道，到三僚考察，比對(duì)古跡，指實(shí)承傳學(xué)術(shù)。（並參閱以後“”廖丙內(nèi)堂作法秘本解秘） 因形察氣，氣化為形，羅盤(pán)理氣要轉(zhuǎn)化有形的九尺內(nèi)堂作法，表達(dá)出來(lái)，九尺內(nèi)堂幾十個(gè)課目是一個(gè)關(guān)連的有機(jī)整體。 第五部分上天列宿五行精，三分論挨星 元辰一滴為真蒂，太極生天地 紫微比極生中央，天星布八方。 二十四山雙雙起，父母相交際 天然問(wèn)法認(rèn)金龍，十字間真蹤。 真龍來(lái)短近安排，來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)處裁 不辨天星犯虛錯(cuò)，葬下多蕭索。 三星五吉神仙法，體用多包括 下手當(dāng)知有真機(jī)，補(bǔ)救得便顯 近應(yīng)遠(yuǎn)近要清純，錯(cuò)亂禍來(lái)頻 三元變化可通神，死必便非真。 無(wú)極子《平洋金口訣》前三段講三個(gè)主題：平洋龍的認(rèn)穴綱要，玄空配卦總綱管一帶二，內(nèi)堂作法的重要，提示後人，龍為起，羅盤(pán)為承，作法為止，三合而一的揚(yáng)公風(fēng)水真術(shù)。 而本段經(jīng)文，指實(shí)提示羅盤(pán)理氣合山情的操作綱要。實(shí)字字珠肌，不愧為蔣大鴻之師，學(xué)者要認(rèn)真體悟。 近日有許多學(xué)者來(lái)電、發(fā)短信來(lái)詢(xún)，請(qǐng)筆者推薦好書(shū)看《天玉經(jīng)》《都天寶照》《奧語(yǔ)》《青囊序》《葬書(shū)》《平洋金口訣》《揚(yáng)公造命歌》《金晶作穴秘旨》《紫白訣》《劉伯溫千金賦》《三陽(yáng)水法》《揚(yáng)公祠六十四卦簽》同樣存在共性，隱語(yǔ)太多，理解不了。應(yīng)同道之情，借此注釋?zhuān)v解“排運(yùn)、排龍、演水”的技巧以便更通暢注釋本段經(jīng)文。也有感行為惡習(xí)，故作神秘解經(jīng)考證，引經(jīng)據(jù)典，指實(shí)則無(wú)從可據(jù)。畫(huà)皮畫(huà)肉，不畫(huà)骨，地理書(shū)汗牛充棟，指實(shí)可用則少。誠(chéng)行業(yè)之怪圈，羅盤(pán)四十九層，能用十層已是登天功夫。揚(yáng)公手創(chuàng)，不過(guò)十層，餘下四十層，豈不誤盡後人？ 都天大卦，洋洋萬(wàn)卷，宋元明清民國(guó)近代……百家注釋?zhuān)贿^(guò)“以龍立向，以向演水，以向算地運(yùn)”不過(guò)“推遠(yuǎn)，排龍、演水”六字而功畢，古人古奧語(yǔ)，實(shí)令人費(fèi)解，如風(fēng)水學(xué)界千年來(lái)，能留下系統(tǒng)，完整指實(shí)的案例。學(xué)術(shù)才是真正的進(jìn)步，真是風(fēng)水學(xué)術(shù)界之遺憾，大師故作神秘，穿山透地，博古通今，書(shū)寫(xiě)了一車(chē)，案例卻都是近龍點(diǎn)睛，風(fēng)水屆這種學(xué)風(fēng)殊令人費(fèi)解？狀元第二十課開(kāi)始筆者將以大量的真實(shí)案例分析，推演玄空地理的神奇之術(shù)，和探索未知領(lǐng)域。引領(lǐng)行業(yè)，求真治學(xué)。質(zhì)疑各派存在的局限性。歡迎有識(shí)之士，加入狀元地師會(huì)員欄目。 求真治學(xué)，共創(chuàng)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。 識(shí)得“推遠(yuǎn)、排龍、演水”泥鰍浪裏跳龍門(mén)，渤海便翻身。用九宮掌訣。分步推演，一坎二坤三碧四綠五黃六乾七兌八艮九紫三合理氣法。時(shí)運(yùn)、天星、卦氣三合而一。先推天卦，再演地卦，先推父母，再推子息（六十四卦）再演卦爻，卦納早支，星分列宿，明師盤(pán)線都天大卦羅盤(pán)功夫已畢，學(xué)者不要走入仲山飛星怪圈中去，沈氏飛星五分之三不合廖家實(shí)際使用方法，存異求同，賢達(dá)自悟，天卦江東掌上尋，知了值千金。地畫(huà)八卦誰(shuí)能會(huì)，山與水相對(duì)，父母陰陽(yáng)仔細(xì)看，前後相兼定，前後相兼兩路看，分定兩邊安。卦?xún)?nèi)八卦不出位，代代人尊貴，向水流歸一路行，到處有聲名。羅盤(pán)理氣不合山情，不可與論都天大卦也。同山同向同時(shí)間吉兇不同斷。松寶照真秘訣，父子雖系不肯說(shuō)，若人得遇是前緣，天下橫行陸地仙。 目前八運(yùn)。以子山午向?yàn)槔?，乾?lái)龍，出巽口。座子，向午天元龍一庫(kù)，收乾坤艮巽子午卯酉八國(guó)山峰，去來(lái)水當(dāng)辨零正。識(shí)得零正，就可推地運(yùn)。 2004年至2013年為八運(yùn)。03年前二十年為七運(yùn)?？差^什麼時(shí)間造葬就以什麼時(shí)間算地運(yùn)。唐宋元明清地理秘術(shù)。不外傳之秘，就是這個(gè)口訣總綱。 用九宮掌，八運(yùn)八入中，中五立極，九到乾一到兌二到艮三到離四到坎五到坤六到震七到巽，九星迴圈，就照著這個(gè)規(guī)定去推演叫推運(yùn)盤(pán)。是固定順時(shí)針推。下卦替卦同理。風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，什麼運(yùn)造就什麼數(shù)運(yùn)入中，上中下三元，一二三四五六七八九。數(shù)中含有星運(yùn)，天星，卦氣，三合而一，不可只論星運(yùn)。不可只論天星，不可只論卦氣，更不可離開(kāi)山情地畫(huà)八卦誰(shuí)能會(huì)。離開(kāi)堂局。天卦江東掌上尋，就變成紙上談兵，空中理氣。無(wú)極子：本未分輕重，本者山情，未者理氣，重者內(nèi)堂作法，三合而一。 七為退氣，八為旺氣，九為生氣，《青囊序》不問(wèn)坐山與來(lái)水但逢死氣皆無(wú)取。運(yùn)盤(pán)是流行之氣，順轉(zhuǎn)八宮方位，先天為體，後天為用。中五立極，水火不相射，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，八體宏布。 排龍：看運(yùn)盤(pán)幾運(yùn)之?dāng)?shù)在座，即以幾運(yùn)之?dāng)?shù)入中，照配卦總綱，分陰陽(yáng)二路順逆行，分三元自庫(kù)，四到坎宮，以四入中，子午卯酉為陰逆行乾巽為關(guān)口，逆以巽，順以乾，三到巽宮，二到震宮，一到坤宮，九到坎宮，八到離宮，七到艮宮，六到兌宮，五到乾宮，《青囊序》山自管山水管水，此是陰陽(yáng)不待言。山管人丁水管財(cái)，排龍看山。山上龍神不下水。水裏龍神不上山。用此量山與步水，百里江山一個(gè)向間。丁盤(pán)看山，財(cái)盤(pán)看水，山不陰陽(yáng)先分清，曾公：揚(yáng)公並老看雌雄，天下諸書(shū)對(duì)不同，日陰日陽(yáng)，日丁白財(cái)，雌雄當(dāng)別。 丁盤(pán)見(jiàn)水，則犯龍神下水，損丁。少子息作者：陳名講風(fēng)水 演水：財(cái)盤(pán)以向離宮算，運(yùn)盤(pán)三到離，即以三入中，照配卦總綱陽(yáng)順陰逆，即以三入中，四到巽，五到震，六到坤……如圖，富貴貪賦在水神，不是山家近脈精《天玉經(jīng)》上按三才並文建，排定陰陽(yáng)算，六建分明號(hào)六龍，名姓達(dá)無(wú)聰，指財(cái)盤(pán)子息卦，六十四卦與八國(guó)來(lái)水定位。財(cái)盤(pán)要水，見(jiàn)山是犯水裏龍神上山，破財(cái)，財(cái)退。 下卦口訣，就照著這個(gè)規(guī)定推演，推運(yùn)排山演水是三個(gè)環(huán)節(jié)合一到八方宮位。和排父母子息是二個(gè)概念，分清卦庫(kù)，神宮之要領(lǐng)各有所指，山有山之父母，水有水之父母，運(yùn)有運(yùn)之統(tǒng)臨，山之父母以座定，水之父母以向論，運(yùn)之父母看統(tǒng)臨。明乎此，方識(shí)退氣旺氣生氣，明乎此，方識(shí)山水六十四卦之子息，此中關(guān)竅才是八卦只有一卦通。前提山情是本，立穴是以來(lái)龍和水口而定。一環(huán)扣一環(huán)，不是蔣公百里江河一向間，不是無(wú)本的向上一星禍柄。來(lái)龍出脈，胎息，穴得氣，入首，星體傳變，八國(guó)峰砂，八國(guó)來(lái)去水口，四風(fēng)，是一個(gè)極其複雜的目力經(jīng)驗(yàn)，十年立穴，並非虛言。三四七 八八三 一六五二五六 四三八 六一一七九二 九七四 五二九挨星圖是為立穴服務(wù)的，處處要以山情來(lái)論。 無(wú)極師尊“天然向法認(rèn)金龍”，十字問(wèn)無(wú)蹤，上天列宿五行精，三分論挨星。強(qiáng)調(diào)山情為本，本庫(kù)兼3分用下卦挨星，四分用替卦挨星。天然立穴為本。零神與正神，父母與子息，排山與演水，似是而非，但以總綱一步一步往下演釋。步步分陰陽(yáng)，步步合山情。先看一下排山與演水，丁盤(pán)目前八運(yùn)，八在離宮向上，向上要有山，則旺丁，有水則犯山上龍神下水，損丁，向上水外有山則吉，無(wú)山運(yùn)退則禍。九在坎宮到座，山龍顯實(shí)，二十年後大發(fā)人丁。後空見(jiàn)水則不吉。財(cái)盤(pán)目前八運(yùn)，在向上為雙星匯向，向上要水則發(fā)財(cái)，無(wú)水則犯水星龍神上山，破財(cái)，財(cái)盤(pán)九到艮宮，艮宮有水，二十年後九運(yùn)大發(fā)財(cái)無(wú)水，則犯水裏龍神上山，九運(yùn)財(cái)退，八方宮位，排山演水是總綱，按運(yùn)星流轉(zhuǎn)而推，一百八十年吉兇禍福就在目中。（歡迎登入狀元地師會(huì)員欄目。《下卦推演技巧透析》 丁盤(pán)和財(cái)盤(pán)，陰陽(yáng)相見(jiàn)，雌雄交溝，無(wú)極子“交溝陰陽(yáng)妙更玄，虛遲禍難言”二數(shù)相加，合十合五合中宮，合一四七、二五八、三六九為雌雄交溝，卦氣上吉，排龍，即看八國(guó)山峰，丁盤(pán)為下卦財(cái)盤(pán)為上卦，二卦相蕩，合一卦，從《揚(yáng)公祠六十四卦簽》中看本卦之含義，可以用納支起爻預(yù)測(cè)。則有出神入化之神奇，納早起貪，則有吉兇明斷，從渾天甲子試五行，推演五行生克吉兇，可依圖直斷，八國(guó)方位分陰陽(yáng)，震為長(zhǎng)男，艮為少男，坎為中男，可推房份和十二生肖。合紫白可推年月之吉兇應(yīng)期，《青囊序》三生萬(wàn)物是無(wú)關(guān)，以座山為支點(diǎn)，變化無(wú)窮。 三元變化可通神，死執(zhí)便非真。演水則財(cái)盤(pán)為下卦，丁盤(pán)為上卦，二卦相蕩，合一卦，先以《揚(yáng)公祠六十四卦簽》中看本卦之含義，可以用納支？六爻預(yù)測(cè)，則有出神入化之神奇，納甲起輔則吉兇明斷，從渾天甲子拭五行，推演五行生克吉兇可依圖直斷，八國(guó)方位分陰陽(yáng)，震為巽為長(zhǎng)女，兌為少女，離為中女，可推房份和十二生肖，合紫白可推辛月之吉兇應(yīng)期，《青囊序》三生萬(wàn)物是無(wú)關(guān)，以向?yàn)橹c(diǎn)，變化無(wú)窮，無(wú)極子“三元變化可通神，死執(zhí)便非真”。變化指山情和目力經(jīng)驗(yàn)。 第六部分：平洋金口訣三般卦父母子息卦注釋父母與子息：《天玉經(jīng)》倒排父母蔭龍位，山向同流水十二陰陽(yáng)一路排，總是卦中來(lái)。龍有龍之父母，水有水之父母，龍以座山之卦起父母，與八宮卦相蕩，一宮中八神有一神為本卦相蕩之子陰卦為妗陽(yáng)為孫，水以向之卦起父母，與八宮卦相蕩各宮中八神有一神為本卦相蕩之子，神指六十四卦一卦，便於理解，不會(huì)錯(cuò)同。學(xué)者可參閱《八神掌訣》六十四卦神，隨運(yùn)而變，其妙無(wú)窮。（歡迎登入狀元地師會(huì)員欄目。《下卦推演技巧透析》 《天玉經(jīng)》倒排父母陰龍位和四三二一龍逆去，四子發(fā)經(jīng)商是二個(gè)概念。後者指真脈來(lái)龍一節(jié)二節(jié)三節(jié)四節(jié)，從形氣上倒推發(fā)幾代，中華古自然哲學(xué)的含涵性和位元位元一太極的動(dòng)態(tài)變化，比如長(zhǎng)生帝旺，可以從來(lái)脈到胎息的取類(lèi)比象。穴在胎息，有生機(jī)蘊(yùn)育。如在幹脈則無(wú)生機(jī)。發(fā)而即退?！短煊窠?jīng)》倒排父母極其複雜，廖均卿《子母公孫誤千人》反證之詞指配卦大綱當(dāng)以三元?dú)w庫(kù)分陰陽(yáng)論挨星，不可以八卦論父母子息配卦總綱定位明確。又要以八卦機(jī)理變卦論子息。卓純從卦理來(lái)論如張心言就走進(jìn)了卦理之死胡同。《地理辨證疏》推演的方式顯然有誤。但對(duì)理解父母子息卻有幫助。八宮盤(pán)中，宮盤(pán)有八神，共六十四卦神，宮中八神，配絡(luò)書(shū)數(shù)一二三四五六七八九當(dāng)運(yùn)有一卦。值旺，中五立極，八卦只有一卦通也。父母卦旺，子息卦神同旺，山有山之父母子息，水有水之父母子息。天玉經(jīng)四個(gè)一，四個(gè)二，指得是六十四卦神的變化。（歡迎登入狀元地師會(huì)員欄目?！断仑酝蒲菁记赏肝觥?br> 《天玉經(jīng)》倒排父母，卦神巔倒指上下卦相蕩，誰(shuí)為下卦，誰(shuí)為上卦的支點(diǎn)要弄清，論山以山為下卦，論水以水為下卦，個(gè)中極具變化，標(biāo)準(zhǔn)只有廖家秘傳口授。六十四卦神中有借庫(kù)，本庫(kù)，合十合十五，合河洛，生入克入的體系又有零神正神體系。緣師訓(xùn)打住。筆意不收，三僚族人會(huì)有意見(jiàn)。造風(fēng)水不清三僚地師，就是造不出風(fēng)水，秘訣不講出來(lái)，你永遠(yuǎn)也搞不清楚，庸師亂造風(fēng)水，於此可考，更別提動(dòng)靜的抽爻換象。明師盤(pán)線造風(fēng)水古怪的學(xué)問(wèn)。確實(shí)很深，地師狀元之才，確非凡間子，真要研究風(fēng)水，只有想辦法拜三僚老先生為師，懂尊師之道，假以歲月，個(gè)中微妙之處，才能上手，書(shū)上永遠(yuǎn)也拭不到標(biāo)準(zhǔn)答案。為瞭解讀無(wú)極師尊的本段經(jīng)文，提示了下卦推演技巧，以全其義，現(xiàn)重新探討無(wú)極師尊的經(jīng)文綱要：紫微北極生中央，天星希八方，二十四山雙起，父母相交際。 《青囊序》二十四山雙雙起。少有時(shí)師通此義。五行分佈二十四，時(shí)師此訣何曾記.無(wú)極師尊提示父母相交際,廖均卿會(huì)指五行以數(shù)中來(lái)蔣大鴻的提示一順一逆一山而用.隨師實(shí)踐,看挨星圖,丁盤(pán)財(cái)盤(pán)二父母卦相蕩論生克,故日相交際.然此僅挨星也。二十四山分三庫(kù)父母卦，以龍立向，分挨星和八卦八神。才是真正的二十四山雙雙起。庫(kù)、卦星、才是三般卦。值此,父母卦以實(shí)際操作,就是挨星圖中,本庫(kù)到八宮圖中,以元遠(yuǎn)而迴圈.推遠(yuǎn)排山演水為水水之父母卦,五行以數(shù)中來(lái),數(shù)以卦中生,而不以干支定.子息卦為山之八神,水之八神,運(yùn)之子息當(dāng)指紫白年月日時(shí),借庫(kù),管一帶二,通卦,旁卦,從中細(xì)分推演，才指實(shí)具有可操作性，這是指方位卦氣而言。 《天玉經(jīng)》父母排來(lái)看左中，向首分休處，雙山雙向水零神富貴永不貪，若遇正神須敗絕，五行當(dāng)分別，隔向一神仲子當(dāng)，千萬(wàn)細(xì)推祥?！肚嗄倚颉贰肚嗄?jiàn)W語(yǔ)》《都天寶照》沒(méi)有明文提要零正，而《天玉經(jīng)》中卻用很重的語(yǔ)氣提到零正。無(wú)極師尊“不辨天星犯虛錯(cuò)，葬下多萊勃”當(dāng)指零正不要勿視一義在內(nèi)。讀沈氏，養(yǎng)吾，蔣公皆重視零正的解說(shuō)。三僚名師廖淑滿恒言，旺神見(jiàn)水損丁財(cái)，衷神見(jiàn)水旺財(cái)丁，唐蘇師授日克入生入是真?zhèn)?。零正到底怎樣理解？先要明確父母子息！首要先明確父母子息，首要先明確三般卦？要明確三般卦！有效指實(shí)是理解一卦純清到底何指？讀百家注經(jīng)，總覺(jué)得怪怪的，不指實(shí)，頗為沉悶，到指實(shí)環(huán)節(jié)，往往回避，或“畫(huà)龍點(diǎn)睛”?？赡苁菗?dān)心注釋錯(cuò)了，有失身份。揚(yáng)公之旨，在於救貪，一針見(jiàn)血，直指原真。斯為個(gè)人學(xué)術(shù)見(jiàn)解，方有參考價(jià)值，雲(yún)裏露裏，著實(shí)沉悶。 《都天寶照》三庫(kù)經(jīng)文指實(shí)，確認(rèn)天地人三元各自八山歸庫(kù)，無(wú)極師曰：管一帶二，廖均卿公曰：借庫(kù)自庫(kù)，三元配卦總綱，陰陽(yáng)二路順逆行。老先生實(shí)際操作，指實(shí)口訣，配卦總綱是肯定的。理論上一卦純清。當(dāng)指三庫(kù)八山自庫(kù)。天地人三庫(kù)，揚(yáng)公指東西北卦三卦，即三個(gè)操作組織系統(tǒng)，這是總綱不可亂。（歡迎登入狀元地師會(huì)員欄目?！断仑酝蒲菁记赏肝觥繁編?kù)八山收龍向座水八國(guó)山峰，為一卦純清。再別八神子息，丁盤(pán)八神，財(cái)盤(pán)八神可否清純，抽爻換象又在次之補(bǔ)救清純，借庫(kù)管一帶二，通卦，旁通在於合參，分四個(gè)環(huán)節(jié)理順一卦清純的概念，即八山一卦，八神一卦，抽爻一卦，借庫(kù)一卦，四個(gè)概念，綱舉目張，但這是以龍立向的原則下一卦純清。確認(rèn)了一卦清純的四個(gè)綱要。再來(lái)認(rèn)知三般卦概念《天玉經(jīng)》用大量的筆墨，反復(fù)提示三般卦第一，到底明確指什麼？蔣公養(yǎng)吾心言，仲山沈氏……筆者對(duì)這些大師解經(jīng)水準(zhǔn)，實(shí)在是“哭筆不得”來(lái)形容。笑的是我們的領(lǐng)悟來(lái)自他們前人的智慧，哭的是畫(huà)皮畫(huà)畫(huà)肉不畫(huà)骨，看了幾十遍，還是理解不了到底指什麼？古人古奧義。令人費(fèi)解？《天玉經(jīng)》東西父母三般卦，標(biāo)值千金價(jià)，二十四路出高官司，緋紫入長(zhǎng)安，更有父母下三吉，三般卦第一，天地父母三般卦，時(shí)師未曾活。顯然，三個(gè)經(jīng)文三般卦所指的含義不同。 筆者把《天玉經(jīng)》反復(fù)背了N遍，書(shū)讀百遍，其義卻不見(jiàn)。權(quán)把心悟筆錄於此，供借鑒東西父母三般卦：指的是南北東西卦，天地人三庫(kù)，各管八山為自庫(kù)，是配卦總綱一個(gè)層面的三般卦。天卦江東掌上尋：指的是運(yùn)盤(pán)為父母卦，丁盤(pán)，財(cái)盤(pán)為子息卦，即推運(yùn)排龍演水的一個(gè)挨星組合三般卦。父母下三吉，三般卦第一：指的是丁財(cái)為父母，卦神為子息。抽爻換象又一重三般卦。廖家老先生告訴筆者：一四七、二五八、三六九為三般卦，這裏有四個(gè)似是而非的三般卦，各有所指： 1、天地人三元?dú)w庫(kù)，南北東西三般組合卦。以自庫(kù)八山論父母純清一卦。 2、推運(yùn)排龍演水挨星組合三般卦挨星一卦 3、丁財(cái)父母，八神子息，卦爻變化，雌雄交溝三般卦、八卦八神其中各三卦。 4、一四七、二五八、三六九、卦爻定位三般卦明確了這四個(gè)方面指實(shí)作業(yè)系統(tǒng)的三般卦，明確了父母子息，回來(lái)理解零正。養(yǎng)吾六法核心是以零正貫穿全文。養(yǎng)吾先學(xué)仲山，後改三法，但從養(yǎng)吾的成長(zhǎng)歷史，是以函授培訓(xùn)為目的的。而不是實(shí)踐造風(fēng)水為目的。勤於考證、筆耕，是名儒。學(xué)術(shù)的含金量不如廖均卿公滴傳實(shí)踐指實(shí)可參照。但零正顯然極為重要。筆者在師承指實(shí)操作過(guò)程，希望以理論還原，但難度確實(shí)非常大，考證這些名詞、含義，老先生曰，這是盤(pán)地理功夫，華而不實(shí)，理論書(shū)寫(xiě)了一本，還是造不出風(fēng)水，確論！ 第七部分：平洋金口訣，一卦清純泄秘《青囊?jiàn)W語(yǔ)》《都天寶照》沒(méi)有明文零正。 《青囊序》山上龍神不下水，水裏龍神不上山，用此量山與步水，百里江河一響間。山自管山水管水，此是陰陽(yáng)不待言。指的是排龍演水合於實(shí)際操作，蔣大鴻驚憾此為青囊之秘訣。揚(yáng)公秘術(shù)之捷訣。觀“陽(yáng)山陽(yáng)向水流陽(yáng)，執(zhí)定此說(shuō)甚荒唐。陰山陰向水流陰，笑殺拘泥都一般”山水向不分陰陽(yáng)之術(shù)，自當(dāng)誤人，嗚呼！此言自曾公安剖露以來(lái)，於今幾何年矣。而到康熙初年而世無(wú)一人知者，衰哉之撼歎！攤遠(yuǎn)排龍演水。玄空之法，確是合羅輯。弄清零正，更有指實(shí)意義。 零正只有《天玉經(jīng)》中反復(fù)提示： 正神百步始成龍，水短便遭兇。零神不問(wèn)長(zhǎng)和短，兇吉不同斷。雙山雙向水零神，富貴永無(wú)貪。若遇正神須敗綸，五行當(dāng)分別。前兼龍神前兼何，聯(lián)珠莫相放。後兼龍神後兼向，排定陰陽(yáng)算。 |
| 明得正神與零神，指日入青雲(yún)。 不識(shí)零神與正神，代代絕除根。無(wú)極子《平洋金口訣》：不辨天星犯差錯(cuò)，葬下多蕭孛，三吉五星神仙亦體用多包括。當(dāng)指含有零正不可巔倒之明示。 三吉者：龍向水。五星者，六白、文白，八白，生氣、旺氣，山水挨得生旺，兼貪兼輔，為神仙法。 研究三合派，輔星派。照著水口，格龍秉氣。 納甲，有一個(gè)月功夫，羅盤(pán)便可入門(mén)，照著書(shū)，自己看，也能對(duì)圖理解，唯獨(dú)學(xué)玄空。拿起羅盤(pán)無(wú)法下手。學(xué)沈氏飛星的就更有體會(huì)。照著挨星圖算吉兇而指實(shí)的格龍納水仲山宅案，沈氏並沒(méi)有提示。與廖家實(shí)際有非常大的操作區(qū)別，挨星圖和實(shí)際山情如何合一，是沈氏學(xué)術(shù)的斷層部分。要領(lǐng)悟零正，還必須把這一個(gè)環(huán)節(jié)領(lǐng)悟，則注釋無(wú)極子《平洋金口訣》方有指實(shí)的借鑒作用。 “推運(yùn)排龍演水合一卦清純”是入門(mén)要領(lǐng)。一卦純清是指實(shí)的操作，筆者交流過(guò)幾位學(xué)玄空的易友，帶他們上山考核古跡。很快他們用“推運(yùn)排龍演水”算出挨星圖，旺山旺向，雙星匯向。並根據(jù)挨星圖斷吉兇。 結(jié)果和我斷的卻不一樣。同樣是挨星圖。為什麼不一樣呢？我說(shuō)這就是三僚廖家的功夫。秘訣何指？秘曰你這種推遠(yuǎn)排龍演水是錯(cuò)位的，是紙上談兵，這樣玄空學(xué)會(huì)害人，少了“一卦純清”的技術(shù)操作要領(lǐng)，一違背了揚(yáng)公龍行出卦無(wú)官貴之訓(xùn)，就是講遺失了以龍立向的原則。納水指實(shí)操作環(huán)節(jié)?？罩汹叞ば菆D。這是近百年來(lái)尤沈氏之後挨星的技術(shù)斷層。本文注釋玄空學(xué)的格龍秉氣消砂納水，指實(shí)環(huán)節(jié)加以說(shuō)明，可能對(duì)學(xué)術(shù)界會(huì)有很大幫助。 天地父母三般卦是總綱，指導(dǎo)挨星圖，天卦江東掌上尋，地畫(huà)八卦準(zhǔn)能會(huì)。指的是“一卦純清”的指實(shí)操作體系。 一卦清純指父母八山自庫(kù)一卦。這種表達(dá)極易混亂，排山父母八山自庫(kù)一卦，排山子息八神通一卦，演水父母八山自庫(kù)一卦，演水子息八神通一卦。一卦純清分這四個(gè)環(huán)節(jié)，父母子息卦就明確了，借庫(kù)，管一帶二，旁通卦神，抽爻換象作為補(bǔ)救，一庫(kù)清純?cè)诜轿回詺馍暇兔鞔_了指實(shí)的操作綱要。 排龍父母八山自庫(kù)一卦清純。 來(lái)龍，座穴、立向、來(lái)水，出上，八峰，歸本庫(kù)，有此堂局就叫一卦純清。然後再看上面四個(gè)環(huán)節(jié)往下演釋?zhuān)缴缴蠀R圖比對(duì)，加以練習(xí)，就可以上手。 這裏有二個(gè)概念“山情定卦神”和“羅盤(pán)理氣”的操作原則，一個(gè)堂局，八國(guó)山情，少祖山，幾節(jié)龍，來(lái)脈，入首，座穴，立向，八國(guó)來(lái)水，出口，八國(guó)峰砂，四風(fēng)，比較突出的支點(diǎn)。用羅盤(pán)定位，標(biāo)上卦神，這是主體，是客觀的山情，不可能想當(dāng)然一卦清純。筆者反復(fù)強(qiáng)調(diào)，點(diǎn)穴要十天時(shí)間反復(fù)比對(duì)，就緣於此。事實(shí)上一個(gè)堂局，有很多支點(diǎn)不可能納入本卦，也就客觀存在兇禍資訊。上乘地師在內(nèi)堂作法上就應(yīng)該設(shè)法避煞，才叫造風(fēng)水，簡(jiǎn)卓立一個(gè)向，這不是揚(yáng)公風(fēng)水術(shù)。不合廖家實(shí)際作法。 二是八卦演變機(jī)理是合邏輯的，按河洛八卦原理推演的嚴(yán)格意義是機(jī)械的推演體系，套在山情上，這就會(huì)客觀出現(xiàn)山情和和卦理不合，不可能達(dá)到完美的一卦純清。這是實(shí)踐非常直觀存在的學(xué)術(shù)課題，不容回避，嚴(yán)格按八卦邏輯去推理，就會(huì)出現(xiàn)山情不合卦理的客觀事實(shí)，吉兇禍福就浮出水面。 如何有機(jī)的結(jié)合到完美的程度，就是風(fēng)水師的功夫。以這個(gè)邏輯去推演，所謂的“尋龍點(diǎn)穴”就是合“卦理”的堂局。這在理論推演是合邏輯的“八卦”是天地一氣，堂局也是天地一氣。因此，真龍大地的價(jià)值就在這裏，自然完美地合羅盤(pán)卦氣。楊公強(qiáng)調(diào)尋龍點(diǎn)穴，唐蘇師恒言，尋龍是造風(fēng)水的關(guān)鍵。理論探索可能就是這樣。 從這個(gè)意義講，研究地理就比較直觀，找一個(gè)合“天地之氣”的堂局就是“龍真穴的”。研究一套合“天地之氣”的尺寸，就是揚(yáng)公玄空風(fēng)水，二者相合就是“九尺內(nèi)堂作法”天地人鬼神合一，混元一氣作法，龍為起，羅盤(pán)為承，作法為止，三者合一，這是合邏輯的風(fēng)水術(shù)。 從實(shí)踐現(xiàn)實(shí)的角度，難有完美的合天地之氣的堂局。龍真穴不的掌握的一套合“天地之氣”的尺寸，羅盤(pán)功夫。二者相合，有機(jī)化裁，取重避輕，趨福避兇，靠目力，羅盤(pán)功夫，內(nèi)堂作法三個(gè)環(huán)節(jié)最大限度趨福避兇，就是風(fēng)水師。 檢視一下，幾百年來(lái)，可考千萬(wàn)家舊墳頭，龍不真穴的，羅盤(pán)功夫不到，內(nèi)堂作法沒(méi)有。風(fēng)水的效驗(yàn)就可想而知。不合天地之氣，不順自然之氣。自然無(wú)效？風(fēng)水。廖家名師半避江山。 三僚中國(guó)風(fēng)水第一村。也就合邏輯。只有三僚人懂得這個(gè)學(xué)術(shù)，懂得造風(fēng)水，三僚人代代靠這個(gè)技術(shù)賺錢(qián)，響譽(yù)世界，並秘不外傳，也是合邏輯。 合天地自然之氣，實(shí)際就是河洛八卦原理。揚(yáng)公得自皇宮。由九天玄女演釋而來(lái)，滴傳三僚曾廖二姓。秘不外傳，千年來(lái)外人不斷探索。因?yàn)樯衩?，更有趣味，吸引了一代又一代天才?jí)人物，探索研究，讓我們繼續(xù)探索“一卦純清”神秘內(nèi)涵。 父母卦自庫(kù)八山一卦純清，倒推就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)絕妙的定論。來(lái)龍和穴座必須一卦。乾來(lái)龍，座子山，亥來(lái)龍，座癸山。以水口反證。同理歸一庫(kù)。 理論上就還原了“格龍秉氣”的羅盤(pán)指實(shí)課題實(shí)踐中立穴是以來(lái)龍和水口來(lái)，神秘的來(lái)龍、座穴、立向水口，歸一庫(kù)八山，這種一卦純清的挨星圖。才是三僚廖家的挨星圖。無(wú)極師尊：但見(jiàn)來(lái)源從一卦，此地真無(wú)價(jià)，以龍以向，以向算挨星。 來(lái)龍出卦的挨星圖。顯然不合“一卦純清”旺山旺向是假旺。沈氏仲山仍一代宗師，陳名指實(shí)比對(duì)，豈不可與宗師比美？非也，此乃恩師唐蘇所授。滴傳真學(xué) 值此，城門(mén)訣，水口，來(lái)龍，坐穴，本著一卦純清的建設(shè)思路，按父母子息丁財(cái)二路推演，神秘的玄空漸浮出水面?？偩V大致明確千年玄空落地可操作，不再“懸”在空中。 第八部分：平洋金口訣零正存疑。 一代宗師養(yǎng)吾先從仲山，後從六法，來(lái)自零正困惑。筆者亦然對(duì)零正三年不悟，師授方明，讓我們一起指實(shí)來(lái)探索。 百家解經(jīng)，畫(huà)皮不畫(huà)骨，指實(shí)不暢通，越讀越沉悶，風(fēng)水學(xué)術(shù)界這種治學(xué)之怪風(fēng)。不講個(gè)人心悟，不敘學(xué)術(shù)見(jiàn)解，以論文的角度，嚴(yán)重欠主題只會(huì)抄書(shū)引經(jīng)據(jù)典考證,以誤傳誤善於改奸.吹牛算大師,終不如中醫(yī)學(xué)術(shù)界,大量的案例,名老中醫(yī)醫(yī)案可證可考.不信,各位讀下文名家論零正。能否體悟零正指實(shí)操作。 蔣大鴻：卦?xún)?nèi)生旺之位為正神，以出卦衷敗之位為零神。 陳名評(píng)：歸庫(kù)，父母卦，子息卦，本庫(kù)為正神，出卦為零神？出卦何解？ 蔣大鴻：正神裝在向上生入，零神裝在水上克入，則零堂正向，豈不兼收其妙乎？ 陳名評(píng)：正神為旺氣，裝在向上生入，指財(cái)盤(pán)？方以向論！零神為衰氣，裝在水上克入，這與“出卦”如何相通？ 法養(yǎng)吾：零正為玄空作法中之準(zhǔn)則，以洛書(shū)九數(shù)對(duì)待合十而分隨元退而定，一運(yùn)坎為正神，離為零神，此地卦之零正。 陳名評(píng)：目前八運(yùn)，合十之?dāng)?shù)互為零正。八為正神，當(dāng)以二為零神九運(yùn)中衰氣當(dāng)指七運(yùn)？ 法養(yǎng)吾：零正雖以元運(yùn)分，但以玄空卦為主，坐得正神，置乎來(lái)龍與實(shí)地，坐得零神置於水口與低地。 陳名評(píng)：這與挨山挨水又有何區(qū)別？山上龍神不下水，水裏龍神不上山。 養(yǎng)吾：蔣氏卦?xún)?nèi)生旺之位為正神，出卦衰敗之位為零神，二者慨已分清。 陳名評(píng)：即宗蔣公之論，又何來(lái)元運(yùn)合十之論，到底是“出卦”為零神？還是衰氣為零神？合十區(qū)交為零神？ 養(yǎng)吾：正神裝在向上為生入一語(yǔ)，實(shí)指平洋坐空而言，與經(jīng)文“諾遇”二字相合，若遇正神位裝，撥水入零堂，指坐空朝滿之-- 作者：陳名講風(fēng)水 陳名評(píng)：來(lái)節(jié)解釋?zhuān)屓嗣靼祝鴮?shí)坐空不同。但與排山演水並無(wú)區(qū)別。 養(yǎng)吾：其病其利，不在空實(shí)，在於零正，正神裝在正位亦可，正神裝在正向亦可，只要撥水入零堂。 陳名評(píng)：不在空實(shí)之別，而在零正。正位與正向。指坐與向用正神都可，只要撥水入零堂何解？ 養(yǎng)吾：正神零神，雖以洛書(shū)合十為分，而山水作法，並不全以後天方位為定例，一娶對(duì)宮，一取本宮，此為古人所秘，八卦中卦卦有正有零，為不易之定例。 陳名評(píng)：這個(gè)八卦指先天，還是指後天，指一個(gè)宮卦之八神都有正零之別？不全以後天，尚合有先天卦？對(duì)宮，本宮一正一零，合十以何為分？八運(yùn)乎？二運(yùn)乎？ 蔣大鴻：父母排來(lái)看左右，何道分休咎，雙山雙向水零神，富貴永無(wú)貪，（丁盤(pán)）父母排龍，來(lái)山屈曲，必不能盡屬父母體庫(kù)兼看左右丙爻子息若何？ 陳名評(píng)：來(lái)龍一卦，座穴一卦，來(lái)出屈曲，必能盡屬父母，兼看管一帶二，我旁宮二卦，艮亥來(lái)脈坐癸山？ 蔣大鴻：如子息卦清純不雜，又須向首所受之氣逢生旺則休，逢衰敗則咎，若雙山雙向卦氣錯(cuò)雜，須得水之處悉屬零神在入相助，則雙山雙向?yàn)樗袼品毁F可期矣！萬(wàn)一水路相助，則生出克出，兩路皆空而敗絕不能免矣。 陳名評(píng)：艮亥來(lái)脈，坐癸山，向道逢旺則休，逢衰則咎，向首指財(cái)盤(pán)？如醜亥來(lái)脈，坐癸山，來(lái)龍駁殺，看向上水神是否合法，然否？萬(wàn)一水路不合，則生出克出，丁財(cái)二?。?沈氏：中山心眼指要，當(dāng)元之令神為正神，與正神相對(duì)侍者為零神， 如一運(yùn)一白為正神，九紫為零神。 陳名：目前八運(yùn)為正神，七遠(yuǎn)為零神還是二運(yùn)為零神？ 漁明遠(yuǎn)：正神當(dāng)元之旺神，零神出元之衰神，二遠(yuǎn)、二黑為正神八白為零神，三遠(yuǎn)三碧為正神，七赤為零神，五遠(yuǎn)前十年寄坤後十年寄艮。 陳名：漁氏之論比較明確，先不論對(duì)否！ 沈氏：順逆二字即釋零正二神，山順者即釋正神，水逆者即零神，零正無(wú)非對(duì)待而已，如坎一以離九為零神此取後天之對(duì)待也，其實(shí)先天的河圖亦然，河圖一二三四之生數(shù)為上元四上之正神，而六七八九之成數(shù)為上元四水之零神。下元六七八九之成數(shù)為日山之正神以一二三四之生數(shù)為日水之零神。蓋一入中坎宮為六，離宮為王其中即為零正之原理，坎離相同零正可辨點(diǎn)。 陳名：沈氏比較明確，先不論對(duì)否！ 沈氏：山在排龍，由山排到本元之旺星為正神，要實(shí)地高山，水裏演水由向排到本之之旺星為零神，是方要低有水，則零正無(wú)虛也。 陳名：沈氏之論與廖家實(shí)踐之法無(wú)異，可究水裏旺星是零神否？ 則先：飛星與零正相得其力愈雄厚反之而與零正相背。雖得旺山旺向而無(wú)形中究不免減包耳。 陳名：則先此論較公充，零正合旺星則力雄厚。零正是零正挨星是挨星。 沈氏：凡水之宮位與運(yùn)盤(pán)合十者為正吉，零神合生成者為催吉，故一二三四運(yùn)須收九八七六之水為正吉，收之七八九之水為催吉，山用順，水用逆，此二語(yǔ)為零正入用之高矣。 陳名評(píng)：指實(shí)可操作，後句合挨星實(shí)際，最具實(shí)用價(jià)值。 以上諸家解零正。讀百二十遍，其義仍不見(jiàn)，匯錄觀點(diǎn)如下： 第一：出卦為零神，向上水來(lái)則為生人克入。 第二：二八 三七 一九 對(duì)侍合一 第三：排山演水， 丁要山，財(cái)要水，合十為正吉神 第四：正神要山，零神要水，上元一片，下元一片 第五：正神為當(dāng)元之旺神，零神為出元之衰神 楊公祖師：不識(shí)零神與正神，代代絕根，龍神交戰(zhàn)水中裝，此是正龍傷，我居於衰敗，而受外來(lái)生旺之氣，所謂以外生入也。我居於生旺，而受外來(lái)衰敗之氣，似乎我反生之故雲(yún)以?xún)?nèi)生出也。穴中得生旺之氣，而水又在衰敗之方，則水來(lái)克我所以生我也。內(nèi)外之氣，皆成生旺，而美相合，諸福畢臻。此所以對(duì)不同也。 三僚名師廖淑滿：旺神見(jiàn)水損財(cái)丁，衰神見(jiàn)水旺丁財(cái)，唐蘇師克入生入是真?zhèn)?。以上諸家觀點(diǎn)。筆者似懂非懂，何止三年沒(méi)有悟。理論上好象明白，可指實(shí)何如操作呢？莫宗一是，後得師口傳心授方悟，緣師訓(xùn)打住。歡迎登入狀地地師會(huì)員欄目〈零正指實(shí)操作解秘〉。 第九部分：平洋金口訣引經(jīng)解讀 經(jīng)文：去水之方有還氣，時(shí)師少能會(huì) 會(huì)得水龍來(lái)去情，分房知廢興 古人又有修龍?jiān)E，與君相會(huì)說(shuō) 浚疏得法自天全一點(diǎn)作根源 平洋龍去水之方有還氣，時(shí)師少能會(huì)，曾公安：去水來(lái)山盡合情山龍砂收，水曲而去，羅星守口，未盡來(lái)水。但以地氣為主，實(shí)際似看一裏，十裏的範(fàn)圍。可悟穴後分流氣脈空。去而屈抱，但以水口出口關(guān)領(lǐng)。平洋關(guān)鎮(zhèn)者大江河。未說(shuō)羅星也。 房份之傷，以八卦理挨星圖六子為準(zhǔn)。於理也通，看卦?xún)?nèi)生克知房份之興衰，房份之爭(zhēng)，在風(fēng)水中客觀實(shí)在，山情使然，丁財(cái)貴壽不同，房房發(fā)福，指丁、財(cái)、貴、壽之福，非可房房發(fā)財(cái)，或房房出貴。操縱房份是風(fēng)水師必須掌握的技術(shù)，即屬於化煞鬥法功夫之一。同山同向同時(shí)間，吉兇不同斷，尤現(xiàn)在公墓，個(gè)中風(fēng)水師技術(shù)高低，不懂臭局風(fēng)水定會(huì)受到克制。請(qǐng)風(fēng)水師間斷的檢查是非常必要的，行業(yè)升級(jí)，靠技術(shù)功夫升級(jí)。 古人又有修龍語(yǔ)，屬人造風(fēng)水範(fàn)圍，觀北京城建築可悟，平洋據(jù)水，支河界隔，法本天然。風(fēng)水造葬自秦漢而來(lái)，個(gè)中趣，景純《葬書(shū)》古樸純真，得地氣，木水蟲(chóng)蟻不侵是根基，近代只論羅盤(pán)理氣，大失經(jīng)旨?！皝?lái)脈、出脈、胎息”長(zhǎng)生帝旺以來(lái)龍百十裏，地氣長(zhǎng)生，胎息，而必欲在胎息立穴，干支仍暮庫(kù)，故有父母，少祖少宗聖祖之名源，此尋龍點(diǎn)穴目力所備，此一點(diǎn)作根源也，無(wú)極師尊滴傳的學(xué)可考也。 血脈流通百脈和，化育自陽(yáng)春 平洋與山法不一，坐後空龍吉 極低例作水來(lái)論，幹流亦有神 平洋三法湎要知，持此與看推 山中舉有真氣佶，浮山反成拙 葬水還勝葬山好，山龍真穴少 山龍向法有虛殊，入手可擇推 龍經(jīng)萬(wàn)卷活成虛，不如一卷書(shū) 《平洋金口訣》本段指實(shí)提示平洋作法與山龍有別，學(xué)術(shù)思想本《都天寶照》天下軍州總是空，何曾撐著後頭龍，只向水神朝處取，莫說(shuō)後無(wú)主立穴，秘在“動(dòng)靜中間求，須看龍到頭”以《都天寶照》時(shí)人不識(shí)無(wú)秘訣，只道後頭少撐龍，大凡軍州住空龍便與平洋基？同，川縣人家住空虎，千軍萬(wàn)馬悉能容。分明見(jiàn)者猶疑慮，尤不空時(shí)非活龍，教吾看耿州縣場(chǎng)，儘是空龍撥？蹤，莫嫌運(yùn)來(lái)無(wú)後龍，龍若空時(shí)氣不空，兩水界龍連生窟，穴得水合何畏風(fēng)，但看古來(lái)卯相地，平洋一穴勝千峰。 引無(wú)極子門(mén)人蔣大鴻注解《都天經(jīng)文》山龍只論脈來(lái)，平洋只論氣佶，空則水活，而氣來(lái)融，實(shí)則降蔽而生氣阻寒……平洋之穴無(wú)水則四面皆風(fēng)，有水則八風(fēng)頓息?！抖继鞂氄铡穪?lái)龍須看坐正穴，後若空時(shí)必功。 到蟲(chóng)官衙為格局必須清顯立威雄 范鑫簫何韓信祖，乙辛丁癸足財(cái)豐 亥壬算隆興祖格，乙丙旺相一般同 寅申已亥等五吉，乙辛丁癸日位通 紫緋畫(huà)錦何榮裏，三牲五鼎受五朝 龍日朝祖元字水，科名榜眼及神童 後空已見(jiàn)前篇訣，穴要窩鉗脈到宮 試看州衙及臺(tái)閣，那個(gè)靠著後來(lái)龍。 砂揖水朝為上格，羅城擁衛(wèi)穴居中 無(wú)極師尊經(jīng)文源自“都天寶照”。提示山龍，平洋有別，如何別，當(dāng)以《都天寶照》為本“穴到富鉗脈到宮，水界不畏風(fēng)”羅城擁衛(wèi)穴居中為平洋龍之目力所在。山龍地氣，千里一貫，入平洋，茫茫百里，無(wú)龍脈星體可征。 然地氣一貫根源，雙河護(hù)龍仍可證，及到支河界大河，脈息止，穴正也，此為平洋一穴勝千峰，逆推尋祖數(shù)百里，星祖主奴自可別，範(fàn)鑫簫問(wèn)韓信祖。此祖方是宗。大匠手筆，有待賢者。 《都天寶照》本見(jiàn)宮申已亥乙辛丁癸人元龍，八山父母本庫(kù)，人地天三元卦氣有別。非卓從以山管人丁水管財(cái)之通論。前賢懶仙有從天星來(lái)論局出何貴，揚(yáng)公經(jīng)文多指卦來(lái)論，星卦本一源，故孔子系辭是習(xí)上乘地理者所修之易卦底蘊(yùn)，建立的思維哲學(xué)課，通曉《揚(yáng)公詞六十四卦卦簽》的可入上乘奧局。然天地之氣，卦以相承，郭琪的《水鉗秘義》，董遇的《星鈴》賴(lài)仙的《催官》本於星宿，論卦不論星，則與古賢難合，而今之地師，有此真識(shí)者已然稀少。崇《崔官派旨》少卦理，識(shí)得卦理，星宿，需識(shí)地理，景純《葬書(shū)》古意厚重，木草土石之理，更當(dāng)於實(shí)踐中體悟。而今真有卓見(jiàn)者，滴傳真功者，唯三僚廖家屈指可數(shù)幾位老先生。本院誠(chéng)集合天下有識(shí)之英才，假以十年歲月，致力分門(mén)別科，祥加研究。不以名利為重，不以風(fēng)水為業(yè)，而致力於國(guó)術(shù)之研究。固之所願(yuàn)也。（歡迎加入狀元地師會(huì)員，共同力行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化實(shí)踐）。 《天玉經(jīng)》乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元，指天元龍，向?qū)惴澹牟龑m，向上狀元峰貼天表，筆架峰千里雲(yún)霄出，印授案上正，卦形相合，酉峰來(lái)脈，座乾向巽，出午口，內(nèi)堂水口在卯，同歸一庫(kù)，午峰來(lái)脈，坐巽向乾，出子口，內(nèi)堂水在酉。同歸父母一卦。 《天玉經(jīng)》卯山卯向源水，馬聚富比石宗，指天元龍，坐卯山向西，八卦中六秀本天家，艮丙為財(cái)紫之府，巽辛為文辛之府兌丁壬富貴榮顯長(zhǎng)壽，故也上“艮丙辛兌巽丁”六方為六秀。三陽(yáng)六秀二神當(dāng)，立見(jiàn)入朝堂，三陽(yáng)廖均卿指內(nèi)中外來(lái)去水口合本庫(kù)卦氣。 二神者，本卦山水之子媳爻。合內(nèi)中文來(lái)去水口天地混元一氣，自入朝堂也。格無(wú)疑。下句零堂正向認(rèn)取來(lái)山腦，坐安向作者：陳名講風(fēng)水 天象卦氣言艮丙為財(cái)紫之府，揚(yáng)公何又指卯山卯向?yàn)楦荒?？初看之下，似覺(jué)不對(duì)，現(xiàn)在風(fēng)水界水準(zhǔn)認(rèn)知，絕大部分隻認(rèn)識(shí)到山管人丁水管財(cái)，山水排龍演水合運(yùn)，己然不錯(cuò)水準(zhǔn)，三合派，輔星派舍運(yùn)星不談，不知揚(yáng)公深意“要求富貴三般卦”出卦家貪窮。龍行出卦無(wú)官貴，不用勞心力是立穴之本，座卯山當(dāng)艮來(lái)脈，揚(yáng)公以龍脈為本，艮脈出富，那山為天元龍，丙為地元龍，管一帶二，如丙有來(lái)水口，也可收入本庫(kù)，自當(dāng)發(fā)富。非僅以向上之水論財(cái)也。故艮丙之脈，當(dāng)是發(fā)財(cái)之龍。收得卯水。馬聚富比石紫，三年尋龍之秘亦在此。 《天玉經(jīng)》午山午向午來(lái)常，大將鎮(zhèn)邊疆，八卦天象中，兌主武丁壽，午山何來(lái)大將鎮(zhèn)疆之應(yīng)。少祖星起峰揚(yáng)家將滿門(mén)忠烈，龍有三節(jié)五節(jié)，指軍州大地而言，揚(yáng)公之術(shù)，本於皇家當(dāng)指懶仙大地賦，均卿十三陵而論，斯與揚(yáng)公理論合原味，此研究地理者不可不知，只以吉兇入手，俗淺至極，難登大雅，三僚廖家名師榜，百十年才評(píng)出一位名師，貨真價(jià)實(shí)，近代數(shù)十年族人未評(píng)出一位名師，筆者雲(yún)比諾貝爾獎(jiǎng)難，一條不成文的規(guī)定，造出狀元宰相。自可評(píng)上名師，深入瞭解滴傳後人子孫，從小建立這個(gè)信念，致力當(dāng)名師。 《天玉經(jīng)》坤山坤向水流坤，富貴永無(wú)休，一卦純清是三元玄空之本，先收父母卦自庫(kù)，庫(kù)中別六秀而應(yīng)。是揚(yáng)公本位經(jīng)文之旨。天地人三庫(kù)，即河圖一六二七三八四九一生一成之配卦。故準(zhǔn)確解讀《天玉經(jīng)》這段經(jīng)文，指艮脈來(lái)龍，座卯山，立西向，內(nèi)堂出乾口，坤出口，子來(lái)水，六秀歸本庫(kù)之旨也。實(shí)際作業(yè)中“先定來(lái)山后定向”是鐵的定律。以龍立向的法則必須遵守。 本院為推動(dòng)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化實(shí)踐，以父母卦層面公開(kāi)探索。指實(shí)可操作?！跋榷▉?lái)山后定向，聯(lián)珠不相防”排父母卦八山自庫(kù)和挨星推地運(yùn)同步進(jìn)行歸本庫(kù)但不旺，或犯零正，或犯山山下水，不合局不用，總以龍來(lái)定，方合揚(yáng)公之旨。 上按三才並六建，排定陰陽(yáng)算，下按玉替捍門(mén)流龍去要回頭，三才，運(yùn)盤(pán)、丁盤(pán)、財(cái)盤(pán)“推遠(yuǎn)排龍演水”六建天建在亥，地建在艮，爻建在丁，財(cái)建在，祿建在巽，馬建在丙。山情和羅盤(pán)合一，在推父母卦算地運(yùn)同時(shí)，座山起貪，向上起輔，納甲 |
| 五兒運(yùn)財(cái)，也是這樣同步來(lái)推。用六爻預(yù)測(cè)來(lái)算更具神奇。 《都天寶照》範(fàn)鑫簫問(wèn)韓信祖，乙辛丁癸是財(cái)豐，亥壬興祖格子孫一代勝過(guò)一代輔星並用。用八卦五行生克之理，推演三才六建算陰陽(yáng)，這是實(shí)際操作，，同歸一庫(kù)，考均卿公十三皇陵立向，艮亥來(lái)脈座葵山丁向，葵亥人元自庫(kù)，艮天元龍管懷，舉此例，名家手筆，可證一脈純清作法。 《都天寶照》寅申已亥第五吉，乙辛丁癸四位通，指自庫(kù)八山爻，母卦排好後，以座向排龍演水看挨星，算地運(yùn)，收得一白六白八白生氣，旺氣是指實(shí)操作過(guò)程，諸家解經(jīng)言兼貪兼輔，初學(xué)者難明，即收旺氣，挨星圖一排，貪輔自明，沒(méi)學(xué)問(wèn)人的喜歡裝問(wèn)學(xué)，殊難理解？不著邊際，雲(yún)裏霧裏，不指實(shí)而言，何勞注釋?zhuān)欢痛嬉?，明告後人侍考。只有一部?jīng)文，何止千家注釋?zhuān)?jiǎn)捷明快，指實(shí)可操作，當(dāng)推沈氏。確坦然君子，儘管其對(duì)以龍立向，九尺內(nèi)堂作法，父母自庫(kù)，城門(mén)排山演水等環(huán)節(jié)欠缺明文，然對(duì)挨星之論，不惜匯圖，一一祥告並列仲山實(shí)例，治學(xué)之風(fēng)，可師可敬，學(xué)術(shù)界諸君，當(dāng)以沈公為楷，則行業(yè)可興也。 無(wú)極師尊《平洋金口訣》提示平洋立向“後空氣話”與《天玉經(jīng)》若遇正神正位裝“同義何解”排山要山，演水要水，山上龍神不下水，水裏龍神不上山也，這是看挨星圖，比對(duì)八國(guó)格龍的具體指實(shí)環(huán)節(jié)，在實(shí)際操作中，平洋龍向法，來(lái)龍遙遙百里，一片平洋，無(wú)龍可格，以龍立向的原則在實(shí)際中遇到瓶頸。揚(yáng)公為強(qiáng)調(diào)三般卦第一，父母卦純清作法，告訴門(mén)人用城門(mén)訣來(lái)立向，經(jīng)雲(yún)“城門(mén)一訣最為良”就是平洋龍立穴的綱要，山龍以龍，平洋以水口，用於立向，何解？水口巽。亥水口，立辛向。申水口，立丁向。已水口，立乙向。寅水口，立癸向，歸地元龍一庫(kù)，這就是城門(mén)訣的指實(shí)操作，注意，合自庫(kù)，零正別巔倒。 城門(mén)一訣最為良，就是指平洋龍應(yīng)變的立向原則。 楊公：龍行出卦無(wú)官貴，山龍以龍立向是正法，先定來(lái)山后定向聯(lián)珠不相礙，指合城門(mén)水口，挨星地運(yùn)。城門(mén)一訣最為良，是平洋龍漫漫平洋，無(wú)龍可證。改用水口立向的變化，揚(yáng)公祖師五星一訣非真術(shù)，城門(mén)一訣最為良，識(shí)得五星城門(mén)訣，立宅安墳定吉昌。五星一訣指挨星算地運(yùn)，楊公提醒單例純用挨星是不行的，識(shí)得五星城門(mén)訣，立宅安墳定吉昌。二者合一，向以城門(mén)立向，再以挨星算地運(yùn)。如此，立宅安墳定吉昌，蔣公以來(lái)，沈氏養(yǎng)吾，仲山在這個(gè)環(huán)節(jié)，欠明文提示，導(dǎo)致近代學(xué)玄空立向，只有“五星一訣”雖旺山旺向發(fā)而敗。龍水未合局也。龍真穴的誤立向，縱倒朝帝帝忠形，緣師不曉 龍和向，墳頭伏下了剝宮星。 《廖均卿三陽(yáng)水法秘訣》反復(fù)提示三陽(yáng)水口歸庫(kù)，是使用挨星的前提。筆者注釋?zhuān)瑪z於師訓(xùn)，只以斷章角度切入，未泄以龍立向之秘，學(xué)者可參考，可悟玄機(jī)?！读尉洹肥堑蝹鲗?shí)踐家，更有指實(shí)參考價(jià)值。 楊公“堪筆庸雖多此，妄將卦例定陰陽(yáng)，不向龍身觀出脈，又從砂水?dāng)嘌ㄏ?，筠松寶照真秘訣，父子雖親不敢說(shuō)”天機(jī)之秘？歷代名家，隱而不發(fā)？全財(cái)曰：秘在個(gè)中。 平洋雖講以城門(mén)立向，然軍州大地，仍應(yīng)細(xì)考主奴之脈，逆百里尋祖，而觀出脈，定主奴，軍地氣，察百十裏水之界隔，斯可雲(yún)“城門(mén)一訣”也。八國(guó)來(lái)水同歸一庫(kù)，方是真城門(mén)訣。 無(wú)極師尊：但見(jiàn)來(lái)源同一卦，此地真無(wú)價(jià)。金財(cái)兄學(xué)識(shí)不愧當(dāng)今第一人之秘。三僚第一名師滴傳之術(shù)，確非凡響！卓而不凡. 立向要以龍為本，水口為次，先收卦氣，再收地運(yùn)，先天為本後天為用，先天者河圖，天元龍，地元龍，三元龍也。即曾公安《先天羅經(jīng)十二支，後天再用干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推》推什麼，推河圖，共二十四山，分三庫(kù)，庫(kù)庫(kù)合一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友。 天地人三庫(kù)含有河圖“一六二七三八四九”的先天之氣。先天為本，本於此也。挨星是後天為用。 明白這個(gè)關(guān)竅，收山出貴，收水出富，六建之秀，個(gè)中玄機(jī)，挨賢達(dá)自悟。三般卦第一，天地人三庫(kù)第一也。先合河圖，再合洛書(shū)、再合八卦也。楊公之秘，就在自庫(kù)八山，以龍立向，以向論卦，此真雙雙克也挨星。 在實(shí)踐中，以龍立向，水口不合城門(mén)，雖旺山旺向，廖國(guó)師曰破財(cái)不自因，外陽(yáng)收口縱合城門(mén)，內(nèi)堂水口放錯(cuò)，還是破財(cái)不知因，龍合庫(kù)，水口合庫(kù)，峰之有不下，還會(huì)損丁。完美的合天地之氣，就是“真龍大地”，但畢竟太完美很，很才有內(nèi)堂作法，避皿風(fēng)，化功指實(shí)造風(fēng)水作法。 龍為起、羅盤(pán)為承、作法為止三者不可缺一，唐蘇師這種家傳之法，切中青繁，本堂秘術(shù)主承廖唐蘇師，承自曾祖廖鵬飛，廖鵬飛為清未三僚名師，廖家名師榜上有名，在臺(tái)灣有案例，三年許以雙科秀才可證可驗(yàn)，其術(shù)之神，堪值探索，家傳“有形有理、有氣有作法有地運(yùn)”五德入格，極具指導(dǎo)價(jià)值。 楊公：龍要合向向合水，水合三吉位，合祿合馬合官貴，本卦生旺尋。指實(shí)解讀，以人元龍為例，登山求龍，坐亥向已，城門(mén)水口乙、內(nèi)堂放丁口，收祿來(lái)水。第一天元龍八國(guó)山峰，水可用。為借庫(kù)，廖場(chǎng)帥曰，借庫(kù)之財(cái)不如已，本庫(kù)之財(cái)實(shí)水更猛。以八卦房傷角度，實(shí)為兌宮，少女發(fā)，以十二生肖角度，酉雞發(fā)，要誰(shuí)發(fā)就誰(shuí)發(fā)本於此，合局，合水口，合東家生肖，件件合法，歷時(shí)半年尋龍一同證災(zāi)，如此為地師之合格。 合綠合與合官貴，指本庫(kù)收實(shí)地堂局六秀，六建，有斯形方有斯應(yīng)水合三吉者，運(yùn)盤(pán)、丁盤(pán)、財(cái)盤(pán)、配卦交溝合吉，父母卦，子息卦，抽爻換象合吉，件件合拍，本卦生旺者，挨星旺山旺向，取後天流行之氣，當(dāng)元而旺，父母卦旺，子息卦旺。尤內(nèi)堂作法一滴為真諦，極具靈驗(yàn)。無(wú)極師尊：滴傳三僚秘學(xué)，於此可考。蔣公之術(shù)亦真，何需質(zhì)疑，只是攝於師訓(xùn)，隱而未發(fā)，沈氏之術(shù)亦真，只不過(guò)演釋了挨星圖，五星一術(shù)而已，排山演水，分二路可要山，財(cái)要水，合地運(yùn)。仲山沈氏之挨之挨星部分可師可以。然潛卦演釋有誤。河圖三庫(kù)未悟通，以龍立向就“懸”在空中。舍三庫(kù)河圖而走入五星一法的死胡同?！耙回约兦濉钡淖鞣o(wú)法落地。歡迎登入狀元地師會(huì)員欄目《潛卦 》千年首次公開(kāi)。 三元玄空。龍真穴的，有地氣是本，以龍立向，以城門(mén)口證向，歸自庫(kù)，即先合河圖，再合洛書(shū)流行之氣，挨星秉旺，算地運(yùn)，揚(yáng)公曰，唯有挨星最為貴，再合先天八卦之理，陰陽(yáng)五行步步在中，再合星宿二十八，北斗七星，明師盤(pán)線各有作業(yè)系統(tǒng)合一而用。三般卦是總綱。卓純用旺山旺向，自然造不出風(fēng)水。這也是現(xiàn)代玄空受三合輔星派指責(zé)的客觀事實(shí)。學(xué)術(shù)“懸”在空中。穴指實(shí)作法。 派系之爭(zhēng)，殊屬多餘，以治學(xué)角度，此風(fēng)不可長(zhǎng)。然派系為江湖謀衣食者打品牌之所必須。筆者致力推動(dòng)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化實(shí)踐的設(shè)想，推出三僚考察古跡，比對(duì)真學(xué)的設(shè)想，宋禮剛師兄笑曰：江湖水很深。人性的弱點(diǎn)，行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)是不可能的。香樑講的更實(shí)在“你是玉皇大帝？誰(shuí)信你”。真功夫不去研究，盡講穿山透地，益友忠言尤在耳?！按娈惽笸卑?！范仲俺：知我都謂我心憂，不知吾者謂我何求？求名？求利？烏乎？風(fēng)水行業(yè)升級(jí)，中華國(guó)術(shù)復(fù)興！何日重現(xiàn)陽(yáng)光？ 都天大卦，以龍立向?yàn)檎?，配合城門(mén)立向?yàn)樽兓烬埰窖鬅o(wú)二法門(mén)，觀蔣公之注，切中肯繁，而諸家解城門(mén)一訣，皆在題外，不得三僚之術(shù)，焉解此義。感謝一代滴傳真術(shù)，三僚近代第一名師傳人廖金財(cái)兄的點(diǎn)撥，城門(mén)一訣由此而明於世，此功當(dāng)屬金財(cái)，特以為謝！歡迎登入狀元地師會(huì)員欄目。 都天寶照》紫緋畫(huà)締何榮顯，三五受主封，龍四朝祖元之水，科名榜眼及神童，三兇卦氣合龍真穴的，一卦清純件件合法的來(lái)山去水，龍四朝祖元之水，自當(dāng)催官催貴日間。中華國(guó)術(shù)復(fù)興。風(fēng)水師自己先興，筆者公開(kāi)父母卦層面的廖家秘學(xué)，希望給關(guān)注行業(yè)發(fā)展，研究的學(xué)者，尤對(duì)本院網(wǎng)站的支持者，帶給些許指實(shí)的幫助，依法比對(duì)祖墳，可考可證，可操作。此固之所願(yuàn)也。 風(fēng)水師自己先把風(fēng)水搞好，少以此為業(yè)，取賴(lài)仙、戴師和本院網(wǎng)上的狀元宰相名基圖，花一年時(shí)間去尋龍，如此研究風(fēng)水才是真正的價(jià)值。筆者去年五月份改造祖墳，去年家族五個(gè)孩子到海外留學(xué)。連七歲的孩子都被保送到新加坡音樂(lè)學(xué)院，廖家之術(shù)，筆者深感驚奇。筆者女兒在澳大利亞讀書(shū)，揚(yáng)公神術(shù)，無(wú)價(jià)之寶，七個(gè)月時(shí)間，有此效驗(yàn)。在此，再次感謝樑友羅盤(pán)真功香樑的日課，卓驗(yàn)可證。 借無(wú)極師尊《平洋金口訣》注釋?zhuān)_(kāi)了三僚廖家千年不傳之秘，一卦清純作法“城門(mén)訣”以龍立向“三般卦”口，內(nèi)堂放水，下卦推演，排龍，演水，等指實(shí)操作方法，通釋了三僚廖家“金口難開(kāi)”的“父母卦”層面的指實(shí)秘訣。希望能推動(dòng)行為“存異求同”的標(biāo)準(zhǔn)化實(shí)踐。保留了“零正”“六十四子息卦”“替卦”“抽爻換象”“明師盤(pán)線”“收山出煞”，等更細(xì)賦羅盤(pán)操作秘訣，保留下“龍砂穴水”山情指實(shí)支點(diǎn)的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，這是真正造風(fēng)水之玄機(jī)，祖訓(xùn)師訓(xùn)在耳，筆意難盡，尚清見(jiàn)涼。 要之，無(wú)極師尊《平洋金口訣》是三元玄空地理綱要性口訣，是研究蔣公學(xué)說(shuō)的根源，蔣公博學(xué)通儒，筆意豪放，未入門(mén)者難悟其旨入門(mén)者，入門(mén)者立悟其隱語(yǔ)所指之所在，蔣公玄空理氣部分得三僚真術(shù)不容質(zhì)疑，是繼揚(yáng)曾廖祖師之後，可與賴(lài)仙、廖均卿國(guó)師，吳景焉，目講僧相比美比宗師，康熙以來(lái)的中流之柱，讀《水龍經(jīng)》別具一格，《天元五歌》治陽(yáng)宅極善，仲山，沈氏，養(yǎng)吾，心言學(xué)術(shù)內(nèi)涵可操作性強(qiáng)，然皆掛一漏十，內(nèi)涵終遜色蔣公，蔣學(xué)本於無(wú)極師尊《平洋金口訣》之價(jià)值是承於揚(yáng)公經(jīng)文與蔣公之注的桿桿標(biāo)準(zhǔn)，尤無(wú)極師尊提示的九尺內(nèi)堂作法，可補(bǔ)蔣學(xué)之不足，與今三僚廖家實(shí)際作法一脈，堪為精要，是以為注，挨賢達(dá)希正，值此特別感謝恩師廖唐蘇和香探友，全財(cái)兄的教益，陳名代筆耳，實(shí)不敢掠人之美，真學(xué)術(shù)者，三僚廖家老先生也。特別感謝一代老宗師廖令、唐茅公的教益。（歡迎登入狀元地師會(huì)員欄目，指實(shí)交流，廖家秘術(shù)，共創(chuàng)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化實(shí)踐原景。 感謝同道共同改力於揚(yáng)公風(fēng)水研究，讓中華國(guó)術(shù)復(fù)興，共同推動(dòng)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化實(shí)踐願(yuàn)景。 真正將揚(yáng)曾廖風(fēng)水術(shù)造福人類(lèi)，借此公開(kāi)家傳N代至秘之極的立向秘訣《國(guó)師廖均卿真龍得氣立向秘訣》作為《平洋金口訣》注釋的結(jié)束。 楊公傳下尋龍?jiān)E，金晶祖師作穴秘 與汝寫(xiě)明立向訣，三陽(yáng)水法內(nèi)端祥 尋龍千里得一穴，魏魏河山有神靈 真龍出脈胎氣足，平洋水界分主奴 八山自庫(kù)真河圖，挨星演來(lái)是洛書(shū) 八卦八神分座向，北斗七星五行精 從來(lái)立向先看龍，以龍立向不可誤 水口歸庫(kù)方起星，地運(yùn)推來(lái)再消峰 平洋雖用城門(mén)訣，來(lái)源同卦方是真 以龍定向不可錯(cuò)，卦出四分需用替 排山演水交溝理，克入生入零正明 八神定卦爻來(lái)算，宿度分毫不差厘 不得真龍不立向，龍經(jīng)四位向自定 一六二七三八尋，合五合十合中宮 傳此真訣秘密記，廖家地術(shù)要珍惜 三年與人看一地，東家情義老來(lái)福。 |
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