一個人的聯展
線象——陳文明楹聯藝術展
主辦單位：
湖南師范大學美術學院中國書法研究所
湖南大學簡帛書法藝術研究中心
承辦單位：
長沙福盈來文化傳播有限公司
協辦單位：
長沙美廬美術館
北京十見文房藝術公司
一個人的聯展
“線象”——陳文明楹聯藝術展隆重開幕
2016年12月24日下午3時，由湖南師范大學美術學院中國書法研究所、湖南大學中國簡帛書法藝術研究中心主辦，長沙福盈來文化傳播有限公司承辦，長沙美廬美術館、北京十見文房藝術公司協辦的陳文明楹聯藝術一個人的“聯”展在長沙美廬美術館隆重開幕。來自全國各地的上百名業(yè)內專家和書法愛好者見證了這一盛況。
一個人的“聯”展，聽起來似乎不合常理，然而卻是事實。此“一”既是指一個人，也就是陳文明自己，也指一根“線”，書法由此“線”而生萬象，故展覽的主題稱之為“線?象”。
這個展覽所有作品均是陳文明個人所創(chuàng)，之所以叫做“聯展”，是因為此“聯”就是“對聯”的“聯”，然而，所有作品卻因為書體不同而有著不同的面貌，彷彿一個展廳所呈現的是多人聯合展覽。
陳文明既以“一根線條”打通古今，也以“一根線條”化生萬象，這是他對于書法實踐的真切感悟，也是潛心研究的理論總結。
陳文明的“線?象”，其實關乎一個更為根本的問題，那就是“心性”之道。對于現象學而言，對于書法的“線?象”來說重點是“運用之妙，存乎其心”，也就是所謂心生萬法或者相由心生。從這個意義上說，陳文明的“線?象”理論，其實質則是指向書法的語言與表現問題。
可以說，中國書法的現代性轉向其實就是書法的語言學轉向。由此，當代書法才可以走出只是作為傳統(tǒng)文化形態(tài)來繼承的困境，成為一種既植根傳統(tǒng)又具有時代表現力的藝術形態(tài)。這才是一種真正意義上的當代“元理論”?！熬€?象”論其實也是“意象”論，進一步也可以理解為“易象”論，其理論的穿透力與融匯力不言而喻。由此，可以貫通古今，進而可以吐故納新，從而會通中西，表現當代。
如此看來，陳文明的書法“線?象”論的理論意義實在是非同一般?！耙粋€人的‘聯’展”可以證明一切。（周功華、劉吉楓、李苗）
此次陳文明楹聯藝術展開幕式由中央電視臺主持人王欣主持。
引
自康有為提出「尊碑抑帖」的書學觀點，中國書法便開始告別傳統(tǒng)古典書學理論，從而轉向書法的現代性探求。
顯然，康有為的意義不在於他「尊碑」，也不在於他的「康南海體」，而在於他透過碑刻的分析，提出了書法的空間形態(tài)與時間世變的現代美學問題。康有為的書法美學思想，不衹是一種觀點的表達，而是一種對中國書法傳統(tǒng)直觀美學的反叛，同時也是對於被歷史遮蔽的傳統(tǒng)的再發(fā)掘。康有為的書學理論稱得上是一種書學思想範式的轉型，可謂開現代中國書法問題意識之先河。
對於現代書法來說，傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚，無不在於書家各自所著眼的問題意識。無論是于右任的 「標準」草書，還是沈尹默的「中鋒」筆法論，他們似乎都在試圖探討關於書法的「元」問題。尤其是改革開放以來，中國書法各種理論大興，且各執(zhí)己見，各領風騷，可是真正觸及書學「元」問題的理論卻並不多見。
其實，當代書法真正的「元」問題，還是在於如何對待傳統(tǒng)的問題。只有通過溯本求源，才能夠返本開新。正如老子所謂「夫物蕓蕓，各復歸其根」。這就是所謂返璞歸真，只有這樣才有可能觸及根本問題，這裡的「璞」意味著一種理論的抽象性與純粹性，因此，衹有上升到哲學與美學層面進行系統(tǒng)性思考纔有可能提出真正的「元」問題，從而為當代書學提供新的理論參照系統(tǒng)。 如果說「返璞歸真」重在理性思考方面，那麼另一個「返樸歸真」則是強調追根溯源，這個 「樸」，應當是基於中國文字與書體演變乃至文化的尋源問道?？梢哉f，當代書學的問題不再是書體的形式與風格問題，也不再是審美的經典性與趣味性問題，而是透過對傳統(tǒng)的全面理解與分析來重建書法的本體論與方法論。這纔是開拓中國書法現代性的根本所在。
陳文明的書學道路，正是朝著這個方向不斷演進與拓展。也正是從這個意義上說，陳文明以「線?象」立意，舉辦此次「一個人的‘聯’展」，就顯得頗有深意。
「一個人的‘聯’展」，聽起來似乎不合常理，然而卻是事實。這個展覽所有作品均是陳文明個人所創(chuàng)，之所以叫做「‘聯’展」，是因為此「聯」就是「對聯」的「聯」，然而，所有作品卻因為書體不同而有著不同面貌，彷彿一個展廳所呈現的是多人聯合展覽。這種別出心裁的展覽命名，並不衹是為了刺激觀眾，也不是一個「多能」的自我標榜，而是想透過展覽來回答當代書法創(chuàng)作的核心問題：「一」何以能夠當「十」？「一」何以能夠成為「多」？
就展覽而言，此「一」當然是指一個人，也就是陳文明自己。然而對於陳文明來說，此「一」其實是一根「線」，書法由此「線」而生萬象，故展覽的主題稱之為「線?象」。
陳文明既以「一根線條」打通古今，也以「一根線條」化生萬象，這是他對於書法實踐的真切感悟，也是潛心研究的理論總結。他的「線?象」理論，使我想起西方的「現象學」，雖然「現象學」所關心的問題是意識的還原，即還原到一種純粹意識，因此，從某種意義上說，陳文明對於書法的還原則是從視覺角度將書法還原到其原初狀態(tài)——「線?象」。
不管是西方的「現象學」，還是陳文明的「線?象」說，其實都關乎一個更為根本的問題，那就是「心性」之道。對於現象學而言，意識的意向性決定人的判斷與選擇，對於書法的「線?象」來說則是「運用之妙，存乎其心」，也就是所謂心生萬法或者相由心生。而當海德格爾說「詩意的棲居」之時，現象學的問題就變成了語言與存在的問題了。從這個意義上說，陳文明的「線?象」理論，其實質則是指向書法的語言與表現問題。
可以這樣說，中國書法的現代性轉向其實就是書法的語言學轉向。由此，當代書法纔可以走出衹是作為傳統(tǒng)文化形態(tài)來繼承的困境，成為一種既植根傳統(tǒng)又具有時代表現力的藝術形態(tài)。
這纔是一種真正意義上的當代「元理論」，「線?象」論其實也是「意象」論，進一步也可以理解為「易象」論，其理論的穿透力與融匯力不言而喻。藉此，可以貫通古今，進而可以吐故納新，從而會通中西，從而表現當代。
如此看來，陳文明的書法「線?象」論其理論意義實在是非同一般。
「一個人的‘聯’展」可以證明一切。
開幕式湖南省書法家協會常務副主席陳羲明先生致辭
開幕式陳文明先生做答謝詞
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