褚遂良書《樂毅論帖》舊拓
《樂毅論》是三國時期魏夏侯玄（泰初）撰寫的一篇文章，文中論述的是戰(zhàn)國時代燕國名將樂毅及其征討各國之事。傳王羲之抄寫這篇文章，是書付其子宮奴的。有人考證說，官奴是王獻(xiàn)之。這一書跡，早在去東晉未遠(yuǎn)的南朝曾被論及。梁武帝在與陶宏景討論內(nèi)府所藏的這篇書跡時說：“逸少跡無甚極細(xì)書，《樂毅論》乃微粗健，恐非真跡”，陶宏景表示贊同，曰：“《樂毅論》愚心近甚疑是摹而不敢輕言，今旨以為非真，竊自信頗涉有悟?！蹦敲?，梁朝內(nèi)府的藏本，宜是摹本而非真跡。
盡管如此，陳、隋之際釋智永卻視《樂毅論》為王羲之正書第一。據(jù)他說：“梁世模出，天下珍之。自蕭、阮之流，莫不臨學(xué)。陳天嘉（650-565）中，人得以獻(xiàn)文帝，帝賜始興王，王作牧境中，即以見示。吾昔聞其妙，今睹其真，閱玩良久，匪朝伊夕。始興薨後，仍屬廢帝。廢帝既歿，又屬余杭公主，公主以帝王所重，恒加寶愛，陳世諸王，皆求不得。及天下一統(tǒng)，四海同文，處處追尋，累載方得?！?br> 唐朝初年，《樂毅論》入于內(nèi)府，曾經(jīng)褚遂良檢校鑒定，認(rèn)定為真跡。褚氏著錄內(nèi)府所收王羲之書跡，為《右軍書目》，列《樂毅論》為王氏正書第一，并注明“四十四行，書付官奴”。唐太宗最為寶重的書跡是《蘭亭序》與《樂毅論》。唐內(nèi)府收藏的《樂毅論》，最初摹拓分賜大臣是在貞觀年間。褚遂良《榻本（樂毅論）記》曰：貞觀十三年（639）四月九日，命直弘文館馮承素摹拓，分賜長孫無忌、房玄齡、高士廉、侯君集、魏徵、楊師道六人，“于是在外乃有六本?！蔽淦揭弧缎焓戏〞洝份d：“至高宗又敕馮承素、諸葛貞拓《樂毅論》及雜帖數(shù)本，賜長孫無忌等六人，在外方有?！蹦”镜膫鞑挤秶?，限於皇親國戚或近侍大臣而已，世人罕見其貌。
《樂毅論》墨跡本今已不傳，真跡則更不待言了。據(jù)唐韋述《敘書錄》稱，內(nèi)府所藏的《樂毅論》，“長安、神龍之際，太平安樂公主奏借出外榻寫”，“因此遂失所在”。徐浩《古跡記》記載得更為具體一些，曰：後歸武則天女太平公主，其后為一咸陽老嫗竊去，縣吏尋覺,老嫗投之竈下，真跡遂永絕於世。宋朝程大昌肯定了這一說法，其所著《考古編》卷八謂：“開元五年（717）裒大王真跡為百五十八卷，以《黃庭經(jīng)》為正書第一，無《蘭亭》、《樂毅》，則開元時真本不存明矣。今世傳本，必是摹拓，又未必正是當(dāng)時傳本。按，褚遂良、武平一皆言貞觀中嘗敕馮承素等拓本賜長孫無忌等六人，人間遂有六本，其內(nèi)本之經(jīng)褚河南敘錄者，凡接縫及卷首、卷尾皆印‘貞觀二年’以識。今傳本又皆無之，知是拓非原拓不疑也。”《宣和書譜》著錄的《樂毅論》，恐怕就是程大昌所指的非原拓的再拓本。
另外，宋沈括在《夢溪筆談》卷十七中還提出一新說，他認(rèn)為“王羲之書，舊傳惟《樂毅論》乃羲之親書于石，其他皆紙素所傳。唐太宗裒聚二王墨跡，惟《樂毅論》石本在。其后隨太宗人昭陵。朱梁時，耀州節(jié)度使溫韜發(fā)昭陵得之，復(fù)傳人間?；蛟弧饕詡伪疽字霑纭?。本朝高紳學(xué)士家，皇佑中紳之子高安世為錢塘主簿，《樂毅論》在其家，予嘗見之。時石已破缺，末后獨有一 ‘海’字者是也。其后十余年，安世在蘇州，石已破為數(shù)片，以鐵束之，后安世死，石不知所在。或云‘蘇州一富家得之?！嗖粡?fù)見。今傳《樂毅論》，皆摹本也。筆畫無復(fù)昔之清勁。羲之小楷字于此殆絕，《遺教經(jīng)》之類，皆非其比也?！鄙蚶ù苏f實際上是把傳世的石刻拓本追認(rèn)到王羲之那里，以他所見的刻石為原石。權(quán)作一說存之。
《越州石氏本》拓本，日本東京國立博物館藏。傳為宋高紳任湖北轉(zhuǎn)運使時得《樂毅論》刻本殘石于秣陵，石存前半段二十余行。沈括嘗親見，并認(rèn)為是王羲之親書于石的刻石。宋歐陽修《集古錄跋尾》卷四亦有類似沈括之說的記載：“右《樂毅論》石，在故高紳學(xué)士家。紳死，人初不知惜，好事者往往就閱，或模傳其本，其家遂秘密之，漸為難得。后其子弟以其石質(zhì)錢于富人，而富人家失火，遂焚其石，今無復(fù)有本矣?！爆F(xiàn)在傳世的《樂毅論》，皆摹刻本。著名者，南宋有越州石邦哲《越州石氏帖》本，明朝有文氏《停云館帖》本、陳巗《玉煙堂帖》本、吳廷《余清齋帖》本、王肯堂《郁岡齋帖》本，清朝有馮銓《快雪堂帖》本?！对街菔咸繁?，僅存二十九行，帖首第一至五行下方缺一角，第一行“初”字，第二行“為劣是以敘而”六字，第四行“必迂回”三字，第五行“其”字。第二十九行僅剩行末“?！弊?，亦稱“海字本”，與沈括所記相符，當(dāng)是據(jù)高紳所藏殘石舊本摹刻。
《余清齋帖本》拓本，北京故宮博物院藏?！队嗲妪S帖》乃吳廷摹刻于明朝萬歷二十四年（1596），摹刻皆精善，可惜刻于木板。但仍然是明朝叢帖名刻，楊守敬認(rèn)為“出明代諸集帖之上?！苯癯跬乇?，比之《停云館帖》等，尤為難得。其中《樂毅論》帖，未有“異僧權(quán)”三字，其下又增刻“永和四年十二月廿四日書付官奴”一行?！渡汉骶W(wǎng)》卷一錄董其昌跋“梁摹《樂毅論》真跡”云：“余所見《樂毅論》宋拓本，及唐貞觀摹真跡，二本皆無'付官奴'三字，獨此有之?！倍纤?，可能是吳廷收刻《樂毅論》所據(jù)的原本。又，“異”為隋朝朱異的押署，“僧權(quán)”為梁朝徐僧權(quán)的押署，見唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》“敘自古跋尾押署”條。
王羲之書《樂毅論》
《樂毅論》原文：
世人多以樂毅不時拔營即墨（為劣是以敘而）論之。夫求古賢之意，宜以大者遠(yuǎn)者先之，必迂回而難通，然后已焉可也，今樂氏之趣或者其未盡乎，而多劣之。是使前賢失指于將來不亦惜哉，觀樂生遺燕惠王書，其殆庶乎機(jī)，合乎道以終始者與，其喻昭王曰：伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨，是存大業(yè)于至公，而以天下為心者也，夫欲極道之量，務(wù)以天下為心者，必致其主於盛隆，合其趣於先王，茍君臣同符，斯大業(yè)定矣。于斯時也，樂生之志，千載一遇也，亦將行千載一隆之道，豈其局跡當(dāng)時，止於兼并而已哉，夫兼并者非樂生之所屑，強燕而廢道，又非樂生之所求也。不屑茍得則心無近事，不求小成，斯意兼天下者也。則舉齊之事，所以運其機(jī)而動四海也，討齊以明燕主之義，此兵不興于為利矣。圍城而害不加于百姓，此仁心著於遐邇矣，舉國不謀其功，除暴不以威力，此至德令於天下矣；邁至德以率列國，則幾于湯武之事矣，樂生方恢大綱，以縱二城，牧民明信，以待其弊，使即墨莒人，顧仇其上，愿釋干戈，賴我猶親，善守之智，無所之施，然則求仁得仁，即墨大夫之義也，任窮則從，微子適周之道也，開彌廣之路，以待田單之徒，長容善之風(fēng)，以申齊士之志。使夫忠者遂節(jié)，通者義著，昭之東海，屬之華裔。我澤如春，下應(yīng)如草，道光宇宙，賢者托心，鄰國傾慕，四海延頸，思戴燕主，仰望風(fēng)聲，二城必從，則王業(yè)隆矣，雖淹留於兩邑，乃致速於天下，不幸之變，勢所不圖，敗于垂成，時運固然，若乃逼之以威，劫之以兵，則攻取之事，求欲速之功，使燕齊之士流血于二城之間，侈殺傷之殘，示四國之人，是縱暴易亂，貪以成私，鄰國望之，其猶犲虎。既大墮稱兵之義，而喪濟(jì)弱之仁，虧齊十之節(jié)，廢廉善之風(fēng)，掩宏通之廢，棄王德之隆，雖二城幾于可拔，覇王之事逝，其遠(yuǎn)矣。然則燕雖兼齊，其與世主何以誅哉。其與鄰敵何以相頃。樂生豈不知拔二城之速了哉，顧城拔而業(yè)乖，豈不知不速之致變哉，顧業(yè)乖與變同，由是言之，樂生之不屠二城，其亦未可量也。
《樂毅論》今譯：
世人大多認(rèn)為樂毅不能按時攻克即墨是錯誤的，因此，（我在此）記敘并論述他。
探求古代賢能的心意，應(yīng)該先從大的方面和遠(yuǎn)的方面想，一定是（先感覺）曲折難懂，然后方可領(lǐng)會啊。如今（對）樂毅之事的曲折有人還未能徹底了解，因而大多認(rèn)為他錯了。這樣讓前代賢人在將來被人誤解不是很可惜嗎，看樂毅贈給燕惠王的信，他大概在謀略上是差不多了，合乎于仁道而且能始終如一。他告喻昭王說：伊尹流放太甲而沒有猜疑，太甲被流放而沒有抱怨，這是（因為）把大業(yè)放在最公正之處，并且是以天下為考慮了。如果想極盡仁道的度量，一定要以天下為己任，一定要使得他的君主興盛發(fā)達(dá)，與先君情趣相合，君臣同心協(xié)力，這樣，大業(yè)就能穩(wěn)定了。在這個時候，樂毅的志向，是千年一遇啊，也將推行千年一遇的崇高仁道。哪里是他拘泥于時局，僅僅為滿足兼并呢，兼并（齊魯）不是樂毅所希望的，使燕國強大而廢除仁道，也不是樂毅所希望的。不屑于茍且有成，也就心中沒有眼前的小事情了，不渴求小的收獲，這是意在一統(tǒng)天下啊。這樣看來，攻打齊國是要借此機(jī)會來撼動天下，討伐齊國的目的是要闡明燕王的仁義，沒有動用武力是為了謀求更大的利益。包圍城池而沒有加害于百姓，這樣仁慈之心將傳播很遠(yuǎn)，攻打別國不為謀求（私人）功勞，除掉暴君不用武力，這樣，最高尚的美德就能普遍天下；率領(lǐng)其他諸侯國倡導(dǎo)仁道，近乎于商湯和周武王了，樂毅恰好弘揚仁道，放棄（攻打）兩個城市，讓百姓安生，表明誠信，來等待他們（齊國）出現(xiàn)弊端，使得即墨縣和莒縣的百姓回頭怨恨自己的國君，（最后）愿意放下兵器，像親人一樣依賴我們。善于守衛(wèi)的智慧，（是）不要隨便做什么事情，這樣，想要仁道就能得到仁道，（也是）即墨士大夫的仁義啊。責(zé)任到了盡頭就會隨從，只有他才是合適周全的方法。開通更廣闊的渠道，來等待田單一類人（降服），助長容納善良的風(fēng)氣，申明齊國士人的志向。使忠誠的人實現(xiàn)節(jié)操，明理的人顯著道義，天下昭彰，傳給后世。我的恩澤就像春光，百姓就如春草，道義光耀宇宙，賢能之人托付真心，鄰國之人傾心羨慕，天下引領(lǐng)向往，（都）想推戴燕王。隨著眾人的呼聲，兩座城邑一定會降服，這樣，霸王之業(yè)就可實現(xiàn)。即使停留在兩城，也會很快告喻天下。不幸發(fā)生變故，在當(dāng)時形勢是不希望的，功敗垂成，乃是命中注定。如果用威勢逼迫，用武力攻打，則攻城只為求的暫時的功勞，讓燕國和齊國的士人在兩座城池間流血，拼殺形成很多傷殘，讓四個國家的人來看，這樣（是）用放縱殘暴替換戰(zhàn)亂，貪婪私利，鄰國看到，我們就成了豺狼。既丟失了用兵的意義，也喪失了扶弱的仁道，使齊國士人節(jié)操受損，廢除清廉優(yōu)良作風(fēng)。擁有的是大義廢棄，丟棄的是崇高的王道，即使兩座城池能夠攻克，稱霸天下的事情也背離很遠(yuǎn)了。再說，燕國即使兼并了齊國，對世人又如何誅伐？與（原來的）鄰敵又怎樣相處？樂毅難道不知攻克兩城很容易么，只是考慮到城池攻克時也就背離霸業(yè)了；難道不知不能迅速攻克會產(chǎn)生變故？只是考慮到背離了霸業(yè)與產(chǎn)生變故是一樣的。因此說來，樂毅沒有屠戮兩座城池，那也不是沒有道理的。
褚摹《蘭亭序》（整體與局部）
《褚摹蘭亭序》卷，唐，褚遂良摹，紙本，行書，縱24cm，橫88.5cm。北京故宮博物院藏。
《蘭亭序》原跡為東晉著名書法家王羲之所書，其妍美流便的風(fēng)神，被后世視為行書的典范和楷模。唐太宗李世民酷愛羲之書法，在得到《蘭亭序》真跡后，曾命當(dāng)朝書法名家褚遂良、歐陽詢以及弘文館拓書人馮承素等勾摹數(shù)本，分賜臣下，以廣布揚。真跡據(jù)記載已隨唐太宗殉葬昭陵。這些唐摹本主要有兩個系統(tǒng)，一為褚遂良摹本，存世的褚遂良、虞世南、馮承素等墨跡摹本，多屬此系統(tǒng)，以馮摹的“神龍本”為最佳；一為歐陽詢摹本，刻帖“定武本”即源自歐本，為存世最佳的石刻帖本。
此卷根據(jù)卷前項元汴標(biāo)題“褚摹王羲之蘭亭帖”，定為褚摹蘭亭序。同時卷中有米芾題詩，故亦稱“米芾詩題本”。
全卷有宋、元、明諸家題跋或觀款，以及鑒藏印記215方，又半印4方。其中“滕中”等2方北宋印和南宋紹興內(nèi)府“紹興”、“內(nèi)府印”、“睿思東閣”等7方玉印屬真，第一后紙上米芾詩題及7方鈐印亦真。米芾詩后接紙上范仲淹、王堯臣、米芾等5家題詞及鈐印均偽，當(dāng)是南宋末年所臨。以后接紙上的元、明諸家題識均真，然疑是別處移來配上的。
以后紙題跋、印章考證，此卷當(dāng)為北宋米芾前臨摹本。又據(jù)作品質(zhì)地屬楮皮紙，是宋以后方普遍使用的紙質(zhì)，也可印證此為北宋摹本。全卷由兩幅紙拼接，前紙19行，后紙9行，行款排列較松勻，點畫用筆少鋒芒，與近真的《馮摹蘭亭序》(神龍本)呈鵝毛筆書寫特點的風(fēng)格迥異，亦和以褚摹為底本的唐摹本墨跡不同，當(dāng)屬于唐以后一再重摹的宋摹古本。此卷以臨寫為主，輔以勾描，因此書寫較為流暢，亦具一定功力。
此卷流傳鑒藏經(jīng)過大致為：北宋滕中、南宋紹興內(nèi)府、元趙孟頫、明浦江鄭氏、項元汴、清卞永譽、乾隆內(nèi)府。曾著錄于清顧復(fù)《平生壯觀》、卞永譽《式古堂書畫匯考》、吳升《大觀錄》、安岐《墨緣匯觀》、《石渠寶笈·續(xù)編》、阮元《石渠隨筆》等書，并刻入“蘭亭八柱”。
褚遂良（596-659），唐朝著名書法家。他的書法，初學(xué)虞世南，晚年取法鐘繇、王羲之，融匯漢隸，豐艷流暢，變化多姿，自成一家。與歐陽詢、虞世南、薛稷并稱初唐四大書家。相傳虞世南死后，唐太宗嘆息無人可以論書。魏征稱贊說：“褚遂良下筆遒勁，甚得王逸少體?！蔽赫髡J(rèn)為，他對王字理解的深刻，有辨認(rèn)王字真?zhèn)蔚哪芰?。他的傳世書跡有楷書《孟法師碑》、《雁塔圣教序》、《伊闕佛龕》。
褚遂良的書法，初學(xué)虞世南，晚年取法鐘繇、王羲之，融匯漢隸，豐艷流暢，變化多姿，自成一家。與歐陽詢、虞世南、薛稷并稱初唐四大書家。相傳虞世南死后，唐太宗嘆息無人可以論書。魏征稱贊說：“褚遂良下筆遒勁，甚得王逸少體?！蔽赫髡J(rèn)為，他對王字理解的深刻，有辨認(rèn)王字真?zhèn)蔚哪芰Α?/font>
他的書法學(xué)王羲之、虞世南?！短迫藭u》說他的字是：“字里金生，行間玉潤，法則溫雅，美麗多方?！彼鶎懙摹堆闼ソ绦颉?，最有自家之法。在此碑中，他把虞、歐法融為一體，皆波勢自然。從氣韻上看直追王逸少，但用筆，結(jié)字，圓潤瘦勁之處卻是褚法。
他不僅書法寫得“古雅絕俗，瘦硬有余”，而且還有一雙精妙神奇的書法鑒賞慧眼。唐貞觀十二年，因著名書法家虞世南不幸病逝，便召見褚遂良，并任命他為侍書。
用位高權(quán)顯來描述褚遂良是毫不為過的，他是歷代書法大家中介入封建社會權(quán)力中心的少數(shù)人物之一。認(rèn)識到這一點，才能正確理解褚遂良的書法。
褚遂良其父褚亮，為唐代開國元老，進(jìn)爵開國縣侯，卒年八十八，以貞觀功臣陪葬昭陵。以家庭背景和他自己的才能，褚遂良頗得太宗重用，先后任六品秘書郎、諫議大夫、太子賓客、黃門侍郎、檢校大理卿，直至大權(quán)在握的中書令(首席宰相)，甚至作了輔佐太子(唐高宗李治)的顧命大臣。褚遂良忠義直言，唐太宗多所采納。而太宗崩，高宗繼位，褚遂良的直諫卻遭來了殺身之禍。唐高宗永徽六年，為反對高宗廢王皇后立武昭儀，褚遂良義正詞嚴(yán)，當(dāng)庭置朝笏于階上，脫冠解巾，伏階叩頭，以至于頭血迸濺。武則天于簾內(nèi)大罵：“何不撲殺此獠！”但最終高宗還是改立昭儀為后。不久，褚遂良以潛謀不軌之罪貶愛州，卒于任上。此后，子孫流配，兩子彥甫、彥沖被殺。一代良臣，結(jié)局悲慘，然褚遂良聲名亦屆此載入史冊。
褚遂良被推為初唐楷書四家之一，其主要成就也在楷書。前人評褚遂良書法“若瑤臺青瑣，窅映春林，美人嬋娟，不任羅綺，增華綽約，歐虞謝之”，(張懷瓘《書斷》)“婉美華麗”(朱長文《墨池編》)，“褚登善以姿態(tài)勝，故舉筆輒變”(蔣衡《拙存堂題跋》)。足見其書風(fēng)屬于秀美一路。但褚遂良的疏瘦則并非枯瘦，王澍言“褚公書看似疏瘦，實則腴潤，看似古淡，實則風(fēng)華”，當(dāng)是識者之言。綜言之，褚遂良楷線條瘦勁，結(jié)字謹(jǐn)嚴(yán)，用筆富于節(jié)奏，華麗而不失剛勁，上承隋人書法，下開有唐一代書風(fēng)，他是一位承前啟后的重要人物。有人云其書法平民化云云，實則言褚遂良書法有普及之功耳。
褚遂良楷書，世稱“褚書”，為后世效法的經(jīng)典法書之一。然究其所自，卻斷非無源之水。張懷顴《書斷》言“少則服膺虞監(jiān)，長則祖述右軍”。虞監(jiān)書法，恪守右軍，圓融內(nèi)蘊，與褚遂良瘦硬迥異。而其父褚亮與歐陽詢相善，觀褚遂良早年書法，頗多隸意，與歐陽詢多相似之處。褚亮與歐陽詢同在隋朝為官時，褚遂良年十六左右，正是志學(xué)之年，故其學(xué)當(dāng)自歐陽詢。觀其《伊闕佛龕碑》，碑近隋碑風(fēng)格而亦有歐體風(fēng)神，可為佐證。另外，李嗣真《書后品》言唐太宗、李元昌(漢王)、褚遂良“皆受之于史陵”。史陵為隋人，《書斷》稱其“亦有高古，傷于疏瘦”，恰與褚遂良風(fēng)格相近。然虞世南與褚遂良的關(guān)系，勢必影響到褚的書風(fēng)。唐太宗于貞觀元年在宏文館招集二十四名五品以上子弟，“敕虞世南歐陽詢教授楷法”，次年在國子監(jiān)設(shè)立書學(xué)，置書學(xué)博士教授書學(xué)。褚遂良當(dāng)時為負(fù)責(zé)圖書繕寫秘書郎，書風(fēng)受到虞世南、歐陽詢的影響應(yīng)所難免。所謂“祖述右軍”，當(dāng)在貞觀十三年太宗搜集王羲之書法之后。貞觀十年，褚遂良被太宗召為侍書，世人所獻(xiàn)大王書跡，均由褚遂良鑒定，“天下爭賚古書詣闕以獻(xiàn)，當(dāng)時莫能辨其真?zhèn)危炝紓湔撍?，一無舛誤?！辈⒕庉嬃恕队臆姇俊贰Ｈ淮藭r褚遂良書風(fēng)已基本確定，只是進(jìn)一步完善而已，故右軍書法，對他影響并不是根本上的。其影響最重要的是得虛實之辨，而非一味瘦硬。
由此可知，褚書書法，受史陵影響最大，其總體風(fēng)格還未跳出隋代碑刻書法的圈子，但后期則多少透露出唐楷書風(fēng)的風(fēng)神，故上文所言上承隋代，下開有唐，意在斯也。
褚書之短，前人謂“豐艷雕刻”、“恨乏自然，功勤精悉”云云。作為一個積極入世，極有作為的權(quán)臣，他的書法也基本是基于實用的。國子監(jiān)的書學(xué)課程也應(yīng)該是學(xué)習(xí)實用書法，故雕刻、規(guī)整、不夠自然等等是在所難免的，這也是整個唐代楷書的通病。相對而言，褚遂良書法倒比其他幾位唐代楷書大家更為生動活潑，這是今天書法界一度出現(xiàn)褚遂良熱的主要原因。然今之學(xué)褚者，或失之軟弱，或失之枯瘦，不知褚書于瘦勁中顯豐腴，靈動中有剛勁，是學(xué)者之失，非褚氏之過也。
褚遂良傳世書法有十余件，多為碑刻?！睹戏◣煴范啻骐`意，用筆多圓，風(fēng)格近于歐、虞，結(jié)字用筆失于拘謹(jǐn)。優(yōu)秀者當(dāng)推《雁塔圣教序碑》與《大字陰符經(jīng)》。前者是褚遂良的代表作，字體瘦勁，結(jié)字精密，兼用行書筆法，華麗秀勁，風(fēng)神疏朗，人謂金生玉潤、古雅風(fēng)流，堪稱杰作?！洞笞株幏?jīng)》為墨跡紙本，傳為晚年之作。筆力勁峭，意韻古淡，沉著痛快。雖有偽跡之嫌，然其藝術(shù)成就昭然在目，足可以假當(dāng)真。其他碑刻墨跡亦足參學(xué)，然須知道取舍，取其精華方可。
延伸閱讀
唐代書法的開山鼻祖——褚遂良
歐、虞大部分時間生活在陳、隋，入唐時均已六十余歲。唐代書法的真正開創(chuàng)者，理當(dāng)首推褚遂良了。上承鐘、王、歐、虞，下啟張旭、魯公，卓然成為唐代書法的中流砥柱。
一、
褚遂良（596－658），字登善，錢塘（今浙江杭州）人。褚氏先祖本在河南陽翟，晉室南遷時徙居江南，為當(dāng)時名門望族。父褚良是位博學(xué)精藝的名流，陳、隋時官至東宮學(xué)士、太常博士，入唐后，為弘文館十八學(xué)士之一，與歐陽詢、虞世南為相知有素的同僚。因魏征推舉，褚遂良步入政治舞臺，并得到唐太宗的重用，歷任起居郎、諫議大夫、中書令。貞觀末，與長孫無忌同受太宗遺命輔政。唐高宗時，累遷尚書、左仆射、知政事，封河南郡公，認(rèn)稱“褚河南”。
褚遂良早年深受父的影響，常出入于名士官場之中，博涉經(jīng)史，潛心翰墨。青年時，其楷書為歐陽詢所稱，視為難得之材。又曾師虞世南，精研羲之筆法。其間，又曾師從以“疏瘦”見稱的書法名家史陵。據(jù)記載史陵的楷書“筆法精妙，不減歐、虞。”（《金石錄》）這對褚遂良晚期書風(fēng)的形成，起到相當(dāng)大的影響。
貞觀十二年（638），被唐太宗喻為“與我，猶一體也”的虞世南去世，太宗悲痛不已。曾對魏征說：“虞世南死后，無人可以論書?！蔽赫骷赐扑]道：“褚遂良下筆遒勁，甚得王逸少體?！碧诩慈赵t令褚遂良為侍書。
唐太宗因酷愛書法，曾不惜重金遍求羲之遺跡，又親自為《晉書·王羲之本傳》作《贊》；設(shè)弘文館，詔令五品以上京官子弟去弘文館學(xué)書，并將書學(xué)立為國學(xué)，書學(xué)由此蔚然成風(fēng)。當(dāng)時，太宗征得羲之遺墨甚多，真?zhèn)坞y辨。褚遂良為此一一作了詳細(xì)的鑒定，一無舛誤，成為中國鑒定史上第一人。并編定《右軍書目》，藏于內(nèi)府，為以后研究王羲之書法作出了杰出的貢獻(xiàn)。褚遂良既以書法為太宗所賞識，既進(jìn)而又以其政治上和人格上竭智盡忠、直言不諱的秉性，深得太宗的信賴。太宗在位的后十年中，褚遂良先后提出了幾十條有益的建議。大多為太宗采納。太宗曾嘆道：“立身之道，不可無學(xué)，遂良博識，深可重也?！保ā杜f唐書·本傳》）
褚遂良早在任起居郎時，唐太宗曾問他：“朕有不善，卿必記邪？” 褚遂良答道：“守道不如守官，臣職載筆，君舉必書。”因為，“遂良不記，天下之人亦記之矣。”可見其耿直磊落的秉性。
當(dāng)國力日趨強盛，唐太宗便打算進(jìn)一步擴(kuò)展領(lǐng)土與勢力。曾派侯君集征服了高昌，繼而又每年調(diào)發(fā)千余人去防守其地。褚遂良上疏，認(rèn)為這樣既得不到當(dāng)?shù)厝嗣竦男欧?，又苦了軍臣。不如選擇有實力有能力得高昌首領(lǐng)為領(lǐng)袖，予以高昌人民自治的權(quán)利，又使其成為唐朝的藩屬。太宗接受了他的提議。不久，唐太宗又打算征服高麗，褚遂良極力上疏勸諫。太宗不但沒有聽取，執(zhí)意御駕親征。結(jié)果遭到了高麗人的堅決抵抗，敗師而回，后悔當(dāng)時不該不聽褚遂良的勸誡。
皇子的成長與皇位的繼承，歷來為地帝王們極為關(guān)注和焦慮的大事。唐太宗曾打算將一些年幼的皇子出任都督、刺史等要職。褚遂良得悉后，立即上疏太宗，認(rèn)為皇子年幼，難以管轄眾臣、處理公務(wù)，不如留在京都，既可以使他們時刻感到皇帝的權(quán)威，不敢胡作非為，又能觀摩朝政。使他們成才之后，再出任都督、刺史等，便能臨重任而勝任之。太宗以為此提議頗為深刻，便予以采納。在皇位的繼承上，唐太宗舉棋不定，苦惱不堪。最后，在長孫無忌、房玄齡、李勣和褚遂良共同商議，遂立李治為太子。貞觀二十三年（649），太宗臥病不起。那時，房玄齡已死，李勣被猜忌而遭貶。長孫無忌和褚遂良便成了太宗顧命托孤的大臣。一天，太宗將長孫無忌和褚遂良召入病榻前，說：“卿等忠烈，簡在朕心。昔漢武寄霍光，劉備托葛亮，朕之后事，必須盡誠輔佐，永保宗社?！庇謱μ诱f：“無忌遂良在，國家之事，汝無憂矣?！奔疵宜炝疾菰t高宗即位。
然而，這位名重兩朝的忠臣和偉大的書法家，同封建社會中其他忠臣烈士一樣，沒有逃脫悲慘的厄運。當(dāng)褚遂良寫完名重天下的《雁塔圣教序》后兩年，殘酷的現(xiàn)實為他寫下了生命的最后一章。
唐高中李治即位的頭幾年，由于長孫無忌和褚遂良的輔政，尚有貞觀遺風(fēng)。永徽六年（656），唐高宗便準(zhǔn)備廢除皇后王氏，立太宗的才人昭儀武氏（則天）為皇后。為此，高宗召長孫無忌、褚遂良、李勣和于志寧進(jìn)殿商議。褚遂良作為一位杰出的政治家，具有忠義堅貞，疾惡如仇的性格，并出于對其他三位大臣的安危著想，以及維護(hù)國家和君主的尊嚴(yán)，決定由他一人挺身獨當(dāng)。起初，高宗對廢后之事尚難以啟齒，因為昭儀武氏的身世和同太宗的關(guān)系，是天下人有目共睹的。當(dāng)高宗話音剛落，褚遂良便嚴(yán)正地上前說道：“皇后本名家，事奉先帝。先帝疾，執(zhí)陛下手語臣曰：‘我兒與婦，今付卿?！业乱粼诒菹露慑嵬?？皇后無他過，不可廢！”高宗聽了，非常不快。翌日，又議其事。褚遂良再次苦諫道：“陛下必欲改立后者，請更擇貴姓。昭儀昔事先帝，身接帷第，今立之，奈天下耳目何！”說罷，褚遂良便將手中的笏扔在臺階上，邊叩頭，邊大聲疾呼：“還陛下此笏，乞歸田里！”血流滿了褚遂良的前額。高宗勃然大怒，而一直在簾內(nèi)偷聽窺視的武則天，不由咬牙切齒地喊道：“何不撲殺此獠！”幸虧長孫無忌極力阻攔，褚遂良才免于受刑。正在此時，那位元勛李勣卻奉迎高宗說：“此乃陛下家事，不合問外人?！睆U后之事，由此而定。
高宗既立武則天為后，從此，褚遂良便一再被貶。初被貶為潭州（今湖南長沙）都督；顯慶二年（657），貶為桂州（今廣西桂林）都督；不久，貶為愛州（今越南清化）刺史。次年，憂憤而死。死后被追奪官爵，子孫被流放到愛州，子彥甫、彥沖在流放中被殺。
褚遂良盡管遭此不白之冤，但天下人對他的道德品行和精湛的藝術(shù)，給予崇高的敬仰。在他死后的第五年（龍朔三年），在他任過職的同州，重新摹刻了他生前的杰出名篇《雁塔圣教序》（世稱《同州圣教序》），以此寄托對他的深深懷念。
二、
褚遂良傳世作品僅存《伊闕佛龕碑》、《孟法師碑》、《房玄齡碑》和《雁塔圣教序》。
《伊闕佛龕碑》（又名《三龕記》），是現(xiàn)存褚遂良最早的書法作品。現(xiàn)存河南洛陽龍門山。雖名為碑，實為摩崖刻作碑狀。貞觀十年（636），長孫文德皇后去世，其子李泰（太宗四子）在洛陽龍門山開鑿佛窟，為長孫皇后冥福，數(shù)年鑿成。貞觀十五年，由岑文本撰文記其事，褚遂良書丹，時褚遂良46歲。長孫氏是位賢德的皇后，曾為初唐開明的政治起過積極的作用，朝廷文武大臣以至天下民眾，莫不敬崇于她。也許正是出于這種靜慕之心，又加上此碑置于佛窟之內(nèi)，具有一個莊嚴(yán)的主題。所以，褚遂良將此碑寫得特別的端整靜穆，清虛高潔。橫平豎直，剛嚴(yán)實在，樸質(zhì)寬博，猶如仁者之言行，磊落坦蕩，清澈見底，沒有過多的修飾。筆勢往來，時而顯露出隸書所特有的波磔之筆，渾樸中似有一種婀娜之氣。再從技法和書風(fēng)上看，褚遂良充分吸取了漢、隋諸碑和歐陽詢“銘石之書”的特點內(nèi)疏外密，字體較扁，橫向取勢，重心較低，這與隸書的書勢相類；方剛挺勁，縱橫質(zhì)實，，又近于歐體；同時又融入了自己從容渾樸的個性與剛嚴(yán)的氣度，展示了一種度特的藝術(shù)風(fēng)采。此碑雖有些地方尚顯板滯，但已流露出了褚遂良驚人的藝術(shù)天才，尤其在情感方面的處理上，是相當(dāng)杰出的。在他的筆下，書法已成了寄托和表現(xiàn)心境和情感的藝術(shù)，達(dá)到了“心畫”的境界。這只要我們將此碑同其他上碑比較一下，便可悠然會心。對此，后人予以很高的評價。楊守敬《評碑記》：“方整寬博，偉則有之，非用奇也?！辈⒎Q“蓋猶沿陳、隋舊格。登善晚年始力求變化耳，又知嬋娟婀娜，先要此境界。”翁方剛稱此碑為“唐楷中隸法”，而劉熙載贊美更甚，說它“兼有歐、虞之勝”。這些平說，大多著眼書勢用筆。事實上，最為可貴的是其中所包含的情感與個性，這同他為政為人的品格和氣度是一致的。此所謂書者如也，如其人，如其志。
《孟法師碑》，全稱《唐京師至德觀主孟法師碑》，貞觀十六年（642）刻。由岑文本撰文，褚遂良書丹。原碑早已不存，現(xiàn)存宋拓孤本也已殘缺不全，僅存769字。原拓本曾為清李宗瀚所藏，為“臨川四寶”之一。近代流入日本，歸三井氏聽冰閣。細(xì)看此碑，可以感到也許因?qū)ο蠛颓楦械牟煌?，雖僅次《伊闕佛龕碑》一年，而氣息境界大有不同，似乎看上去是兩人所書，不僅深受歐、虞的影響，更具有六朝人的氣息。如《高貞碑》唐初殷令民的《裴鏡民碑》，并開了王知敬、張旭的先河。其書法溫婉閑雅，平和豐潤，寬舒安祥，如得道指士，談笑間，自有一種超塵拔俗之姿。結(jié)體平中見奇，和中見智，雖似無驚人之舉而足以驚人。設(shè)想，如果沒有博大精深的學(xué)識，沒有超越榮辱的氣度和志氣平和的心境，怎能寫出如此境界的作品？從技法和風(fēng)格上看，此碑幾乎將前碑中板滯之弊一洗而盡。在書勢上，雖仍與前碑頗為相近，但更為圓熟，不再重心偏低。在用筆上，隸書的遺意更濃，又參以虞世南圓潤虛和的風(fēng)韻，在平和中似有一種翩躚之勢，方愿出入，美不勝收，盡得自然。此碑可謂集陳、隋碑志和歐、虞之大成，可以探知褚遂良此時已悟得魏晉之神韻，并將這種神韻發(fā)揮得淋漓盡致。褚遂良這一突破，為歷代書家所推崇。李宗瀚跋道：“遒麗處似虞，端勁處似歐，而運以分隸遺法，風(fēng)規(guī)六代之余，高古追鐘、王以上，殆登善早年極用意書?！焙茱@然，褚遂良將歐的剛嚴(yán)、虞的圓潤融于其中，并表現(xiàn)出自己的獨特的審美理想，真正拉開了唐代書法的先河。沈尹默雖為以代宗師，但其所臨總感到有欠蒼茫之氣。
《房玄齡碑》，又稱《房梁公碑》。唐永徽三年（652）刻，為陜西醴泉昭陵陪葬碑之一。時褚遂良57歲。此碑現(xiàn)仍在，但磨泐嚴(yán)重，碑文二千余字，今僅存三百余字?，F(xiàn)存唯一宋拓本，亦是殘本，筆跡清晰的字有八百多個，亦為“臨川四寶”之一，民國時流入日本，為中村不折氏收藏。此碑與《孟法師碑》相隔10年，不論從結(jié)體、用筆，還是從書風(fēng)上看，大相徑庭，仿佛完全出于兩人之手。按常理，此碑是為已故丞相房玄齡所書，有一個嚴(yán)肅的主題，該寫成早年兩碑“銘石之書”的樣子。但是，褚遂良忠實于自己的書法理想，重視書法中的風(fēng)韻情趣，并付之實現(xiàn)，把該是較為端莊的“銘石之書”寫成這個樣子，結(jié)果誕生了千古杰作，這實在是個創(chuàng)舉。從主觀上看，前已說過褚遂良曾深受史陵的影響，但史陵的字今已不存，其書風(fēng)應(yīng)接近于《龍藏寺》。再從更遠(yuǎn)的方面看，與漢代的《禮器碑》為一脈，均屬于疏瘦剛硬的一路。如將《龍藏寺》寫得流暢一點、華麗一點，就是褚遂良這一書風(fēng)，只是前者為古質(zhì)，后者為今妍。在書勢上，這三碑均取橫勢，捺法均與隸法相通，尤其是同《禮器碑》，捺法的節(jié)奏和輕重均表現(xiàn)得比較夸張，起到一個支撐全體和“峻拔一角”的作用。故從傳統(tǒng)的書學(xué)上講，學(xué)褚遂良晚年書，《禮器碑》是必學(xué)的，所謂“旁參漢魏，以強筋骨”。薛曜學(xué)的雖是褚遂良，然筋骨太露，已失豐潤之姿和無肌膚之麗，實開了柳公權(quán)和宋徽宗的先河。加上在書寫時，褚遂良更多地沉浸在敘述房玄齡一生忠烈的文辭中，忘乎于筆墨的工拙，任情恣性，筆勢更為豪放，無拘無束。值得注意的是，宋拓孤本雖僅存八百余字，但明顯有枯筆跡象的竟達(dá)四十余處，這在楷書的碑文中是絕無僅有。筆畫雖如游絲，但清雅勁峻，如鐵線老藤，毫芒轉(zhuǎn)折，曲盡其妙；又如春蠶吐絲，文章具在。縱橫牽制，八面生勢，點畫之間，充盈了一種剛正不渝的性格。但他的挺健并非直來直往，而是筆筆三過，呈現(xiàn)出豐富多彩的曲線之美，尤其是橫、豎、鉤、折，時時有溫婉玉潤、美麗多方的靈秀之氣，有美人嬋娟，鉛華卓約之稱。結(jié)體寬綽雅逸，朗潔清麗，如琴韻妙響于空林，余音裊裊，使人賞心悅目，表現(xiàn)出一代忠烈之臣溫文爾雅的另一面情愫。
《雁塔圣教序》唐永徽四年（653）刻。原石有兩塊：以塊是《大唐太宗文皇帝制三藏圣教序》，文字為唐太宗御撰；另一塊是《大唐皇帝述三藏圣教記》，是唐高宗為太子時所撰，均為褚遂良書丹。后碑的字略大于前碑，兩石分別鑲嵌于西安慈恩寺大雁塔南墻左右。因此兩碑嵌于壁間，未受雨淋日曬的剝蝕和人為的破壞，故至今基本完好，只是拓摹以久，已成碑底，諸多用筆的細(xì)節(jié)已不復(fù)存在。此碑為名刀萬文韶所刻，故能傳其神采。然自褚遂良《雁塔圣教序》出，天下為之風(fēng)行。又因褚遂良曾極力反對立武則天為后，武則天對此耿耿于懷。故自褚遂良被貶，曾先后又另立了兩塊《圣教序》，以此同褚遂良所書相抗衡。一塊為王行滿所書，名為《招提寺圣教序》；另一塊是集王羲之書而成的名為《集字圣教序》。
《雁塔圣教序》從書風(fēng)上講，此碑與《房玄齡碑》是比較接近的，只是因所書的時間和對象的不同，所表現(xiàn)出來的藝術(shù)趣味和時間感的暗示性格有異趣。《房玄齡碑》是為已故丞相所書，褚遂良雖比房玄低一輩，然感情深篤，臨碑作書，充滿了一種情感的沖動，也很少有顧慮，故勢隨情生，法因勢生，節(jié)奏極為明快，枯筆由此而生。《雁塔圣教序》則為御制文字，深感圣恩，故下筆較為小心謹(jǐn)慎，筆筆寫來，志氣平和，不激不厲，神情清遠(yuǎn)，所謂“字里金生，行間玉潤，法則溫雅，美麗多方”，清遠(yuǎn)蕭散，疏瘦勁煉，容夷婉暢，鉛華卓約，尤其是《記》，寫得更為靈和勁逸。
三、
作為唐代書法的中流砥柱，褚遂良的影響是既深刻又廣泛的。劉熙載《書概》中稱：“褚河南為唐之廣大教化主?！贝_實符合歷史的狀況。自《雁塔圣教序》出，天下為之風(fēng)靡，冒他的名字的膺品也陸續(xù)出現(xiàn)，如《陰符經(jīng)》、《倪寬贊》、《枯樹賦》等等，但這些偽作都具有很高的藝術(shù)性，對更全面地了解褚遂良的書法藝術(shù)有很重要的參考價值。自此以后，唐代的書法莫不受其影響，幾乎與王羲之平分秋色，由此真正拉開了大唐書法的序幕。
褚遂良傳世的作品雖然只有四件，但從這些作品中我們卻能領(lǐng)略到不同的藝術(shù)風(fēng)采。從前期的兩件作品上看，《孟法師碑》盡管僅次《伊闕佛龕碑》一年，其書風(fēng)竟會相差如此之大，是其他書家所難以抗衡的。顯然，褚遂良在刻苦追摹古人的同時，能悟得書道三昧，既是師承又非單純的師承，最終使他能以自家本色別開生面。褚遂良在深受歐、虞和史陵的影響的同時，又能在宮中看到并精心臨摹眾多前賢的名跡，使他能很快地領(lǐng)悟到古人的各種用筆的方法，以致?lián)]運自如，得心應(yīng)手。從上兩碑中，我們可以細(xì)察到歐的剛方、虞的圓潤和史陵的疏瘦等特點。三者中，對其影響最深刻的應(yīng)該是史陵。據(jù)記載，史陵的書法保持了南朝高古的氣韻，一是疏瘦，二是有漢隸遺風(fēng)，隸、楷相間，使史陵的書法在用筆上顯得格外的豐富優(yōu)美。也許正是如此，褚遂良在學(xué)習(xí)歐、虞史三家的基礎(chǔ)上，旁習(xí)漢、陳、隋碑志和“二王”書法。這果然同文字由隸變楷的發(fā)展過程有關(guān)，但更多地表現(xiàn)出褚遂良對隸書遺韻的思慕。這種“復(fù)古”，不是文字學(xué)意義上的，而時有深刻的審美趣味的文化背景，與褚遂良文人學(xué)士的儒雅本性不無內(nèi)在的關(guān)系。從這里我們可以探知一些褚遂良早期書法“隸楷”風(fēng)格的成因。正是這一點，盡管是碑，因刻工甚精，處處能給人一種翰墨淋漓的感覺，這在初唐期他書家中所難以看到得。對學(xué)書而言，更重要的是因此碑取法甚廣，通過它既可以進(jìn)一步對歐、虞有更深的了解，也為今后打開“二王”的門徑，獲得更豐富的內(nèi)涵和信息。但隨著書家藝術(shù)個性和情感的變化，褚遂良最終又拋棄了早期的那種風(fēng)格，創(chuàng)造了一種更新、更令人振奮藝術(shù)風(fēng)格，《房玄齡碑》和《雁塔圣教序》的誕生，就是這一新風(fēng)格成熟的標(biāo)志。
自貞觀十二年，褚遂良遷為侍書以后，曾為唐太宗鑒定王羲之書法真跡，這樣，他比任何書家更容易更廣泛的接觸到“二王”以及前人的名跡，更便于學(xué)到羲之的神髓，有著得天獨厚的優(yōu)越性。這些書跡，大多屬于南派的書簡之作（又稱為帖），與他前期所作的“銘石之書”（又稱為碑）在實用上屬于兩種不同的書風(fēng)和書寫形式。前者強調(diào)的是筆墨情趣和韻律感，具有很大的隨意性；后者注重于充實端嚴(yán)和便于深刻，具有嚴(yán)肅的主題；其功用的不同，藝術(shù)的表現(xiàn)形式與作風(fēng)也就自而各異。加上史陵的“疏瘦”和唐太宗對王羲之的極力推崇，這對褚遂良晚年書風(fēng)的形成產(chǎn)生了極為深刻的影響。在他的身上我們可以清晰地看到，初唐書法由陳、隋遺風(fēng)到對王羲之書法的繼承，最終走向個性化的發(fā)展道路，其在繼承上的廣度與深度，是唐代書家中是屈指可數(shù)的。從他早期的兩件作品上看，他基本上是沿著陳、隋及歐以來的“銘石之書”的舊格，寫得平和穩(wěn)健，追求的是骨法用筆的充實感和實在感，并以力取橫勢的隸書作風(fēng)，展示了與前人繼承與發(fā)展的關(guān)系。也只有達(dá)到這一點，褚遂良才又可能在其晚年表現(xiàn)出真正屬于自己的獨特的藝術(shù)風(fēng)格。從其晚年代的兩件作品來看，與前期整整相差十年，期間沒有留下任何作品，不管從風(fēng)格還是從技法上講，幾乎與前期沒有任何關(guān)系，好像完全出于兩人之手。最終，褚遂良以其獨特的審美理想和藝術(shù)個性，將這種強烈的筆墨情趣、左右映帶的書簡之風(fēng)，淋漓盡致地表現(xiàn)在“銘石之書”上，給人以全新的藝術(shù)風(fēng)采，這是褚遂良晚年書法的最大的特點?？瑫搅怂?，第一次將碑和帖得到了完美的融合，逐成千古絕唱，由此開創(chuàng)了一個時代。
從褚遂良晚年的兩件作品中，我們可以體會到以下幾個特點：
（一）首先是將書簡之作的作風(fēng)融入于“銘石之書”中，使楷書的筆法、筆勢和結(jié)構(gòu)等方面獲得最大程度的解放，開辟了行法楷書的新天地。這樣，就將楷書直接同行書構(gòu)成了內(nèi)在的聯(lián)系。也就是說，只需將其楷書點畫寫得更活潑一點，并簡化偏旁部首和某些筆畫，上下字帶動以下，便能直接寫成行書。就這一點而言，在所有的楷書中占有最大的優(yōu)勢，這對以后學(xué)習(xí)書法開辟了一個新的門徑。這對以后在藝術(shù)審美上對“逸品”的重視和提倡，在創(chuàng)作提供了成熟的藝術(shù)形式，其影響是深遠(yuǎn)的。
（二）正因為上述的特點，在創(chuàng)作上褚遂良采取以勢生勢，以勢生法，以勢立形，增強了點畫之間的貫穿和聯(lián)系的同時，突出了點畫之間的流動感和韻律，強調(diào)筆筆能達(dá)其意而運之，貴能其中有物，其中有韻，達(dá)意生變，跡存其情。并且，一筆數(shù)字，一氣呵成，從分顯現(xiàn)了書法中“無聲之音”的藝術(shù)特征，故寫到勁疾處出現(xiàn)枯筆，也就是很自然的事了，所謂“帶燥方潤，將濃遂枯”（《書譜》）。正因如此，其用筆是八面出鋒，八面生勢，左右映帶，上下飛動，窮盡變化，一氣運化。這樣，既使骨法用筆的技巧予以明朗化，又增強了點畫用筆生動性和豐富性，使筆觸更明顯地蘊含著抒情的色彩，故有唐代書法的集大成者之稱。
（三）疏瘦，但疏則朗潔，瘦而不薄。其原因有三：（1）行筆時采用平面運動與深度（提按）相結(jié)合的方式，即顏真卿所謂的“屋漏痕”，在曲折波動之中，獲得一種古藤似的堅忍不拔的審美意象，增強了筆觸的深度意味；（2）充分發(fā)揮長鋒筆的優(yōu)勢，用中鋒即便入紙重按至八分，筆畫的粗細(xì)與筆的直徑相對應(yīng)。這樣，既能加強運筆時的力度，又能使點畫緊結(jié)厚實，這既是褚字用筆極重要的特點，也是學(xué)褚字的最基本的要點；（3）在書勢上，采用隸法，力取橫勢，尤其是是捺法，與《禮器碑》相同。從而使整個字在書勢上得到了一個強有力的支撐，達(dá)到了“俊拔一角”的藝術(shù)目的。當(dāng)然，這種隸法，只是總體氣格上的，而不是激發(fā)的累加，主要是為了表現(xiàn)書勢上的寬博與橫向飛動的藝術(shù)感染力。
上述，既是褚遂良書風(fēng)的特點，也是對后人產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的地方。他以其輝煌的藝術(shù)成就，向人們清晰地展示了楷書與行書間的內(nèi)在的聯(lián)系，展示書道藝術(shù)語言的共通的規(guī)律——“印印泥”和“錐畫沙”。從那以后，歷代書家均或多或少地受到過褚遂良的影響。就初唐而言，有敬客、薛稷、薛曜、鐘紹京和魏棲梧等。在唐受其影響并獲得最高成就的，是草書第一大家張旭和唐代書法的象征顏真卿。從張旭的《郎官石記》上看，與褚遂良早期的書風(fēng)甚為接近。在顏真卿的書法中，我們雖然已很少能看到其影響的痕跡，但他曾師從張旭，潛心學(xué)過褚遂良的書法，這在史料中是有據(jù)可查的，他晚年所提出的“屋漏痕”其實濫觴于褚遂良，這種筆法尤其在薛稷的書法中已表現(xiàn)得相當(dāng)普遍和成熟。在宋，最受褚遂良影響的莫如米芾了。米芾對古人書法多所譏貶，卻對褚遂良情有獨衷，在其《自敘帖》說：“余初學(xué)，先寫壁，顏七八歲也。字至大一幅，寫簡不成。見柳而慕緊結(jié)，乃學(xué)柳《金剛經(jīng)》。久之，知出于歐，乃學(xué)歐。久之，如印板排算，乃慕褚而學(xué)最久?！睂︸宜炝嫉脑u價也甚高，認(rèn)為：“褚遂良如熟馭戰(zhàn)馬，舉動從人，而別有一種驕色?！保ā独m(xù)書評》）而他的小行書和小楷《向太后挽詞》十有七八出于褚法。從那以后，十有八九的書家都從褚遂良書法中汲取營養(yǎng)，以求得書法三昧。近代，學(xué)褚遂良一派而獲得最高成就的，當(dāng)首推沈尹默了，他的楷書基本上是得力于褚遂良的《孟法師碑》，只是少了些蒼茫之感。
從對“二王”書風(fēng)的突破而言，褚遂良是“初唐四家”中的第一人、也是最成功的一個。當(dāng)然，這種突破是建立在前兩家的基礎(chǔ)上的，并提供了一個很清晰的繼承與發(fā)展的線索，這不僅對以往即便是今天，更有著很重要研究和反省價值。 （白鶴）
