尋找不快樂的原因----摘自《智慧的能量》
堪忍尊者
了解內(nèi)心世界的真正本質(zhì)或?qū)嵪啵刮覀冇心芰Υ蚱撇磺宄c迷惑的心態(tài)。
這種智慧就像是一把刀，能夠切斷煩惱。這鉆石一般堅硬的刀鋒，足以粉碎所有
惡業(yè)。透過深入的了悟，得到智慧，內(nèi)心自然而然達到明澈的境界，建立真正和
平的內(nèi)在世界。佛法并不強調(diào)盲目接受教義。自己親身審察，并在內(nèi)心體驗教法
的真實性，比起不質(zhì)疑的信仰教條重要多了。獲得這種智慧，是修心與證悟的唯
一有效方法。
慧識不夠敏利，在宗教的道路上，不會有太大的長進。這種觀念，和大部分
人心目中的宗教正好相反。他們認為，宗教是嚴格的信仰，離開理性，甚至違反
理性。因此，宗教超越質(zhì)疑、邏輯、辯論，或是科學(xué)上的驗證。很不幸，許多宗
教思想的敗壞，導(dǎo)致教條主義，更加強這種諷刺的觀念。然而，在此我并不想談
論這種被稱為“宗教”的退化形式，事實上，那只是迷信罷了。我所關(guān)心的是一
種內(nèi)在的紀律，帶給自已及他人，內(nèi)心得到真正的安詳。
有一種常見的錯誤觀念，認為篤信宗教的人，一定害怕接觸新挑戰(zhàn)威脅他的
信仰。但是，真正的宗教就是智慧之光，一個有宗教信仰的人為何懼怕黑暗呢？
光明是不會受黑暗影響的。同樣，慧識所發(fā)出的清明光芒，也不會被困惑不清的
心擾亂，科學(xué)的求真精神，與真正的宗教沒有什么沖突。畢竟，科學(xué)的試驗和日
月的光明，兩者之間并沒有沖突。因此，科學(xué)與內(nèi)心智慧的光芒，又何須對立呢？
缺乏分辨力的弱者，以消極的態(tài)度來接受宗教信仰。他們沒有哲學(xué)思想背景，
對于能夠支持信仰的理論又十分無知，當別人詢問他的信仰時，會覺得非常不自
在。這種人經(jīng)常生活在緊密防備的狀態(tài)，恐怕遭遇的人事，會粉碎他安穩(wěn)的精神
堡壘。這種態(tài)度，錯不在宗教，而在于他們的了解太有限。真正的佛道正好相反，
能夠使人把所有不同的生活中經(jīng)驗都融合起來，形成有意義而連貫的整體，把恐
懼與不安全感一掃而空。
當然，真正的宗教信仰背后的哲學(xué)與邏輯，和學(xué)校所教導(dǎo)的東西，不完全一
樣。譬如，數(shù)學(xué)的邏輯，使你能夠以合理的態(tài)度，應(yīng)付某一個定義嚴格的外在問
題。問題被限制在某個范圍內(nèi)，得到的答案，完全契合特定的問題。佛法的邏輯
剛好相反，具有更高深又全面的目標，處理的是內(nèi)在的問題，針對人生最重要的
問題尋求答案——如何使自己與他人離苦得樂。運用佛法的邏輯找到答案，會發(fā)
現(xiàn)不但解決了個別獨立的問題，同時，原先以為沒有關(guān)連的許多內(nèi)心運作，相互
也有關(guān)系。這種推理方法，要求非常嚴格，你必須不斷查證與研究其中的因果。
究竟來說，這種推理，使人更加滿足。因為，它影響生活的內(nèi)在品質(zhì)。
如何運用這種內(nèi)在的佛法邏輯呢？或許，你覺得不快樂，因此，仇恨的意念
開始從內(nèi)心升起，不要消極的觀察這種過程，或不由自主的被它所吞沒，應(yīng)該研
究一下，到底發(fā)生了什么事情。試著發(fā)現(xiàn)自己不快樂的原因，看看仇恨是不是適
當?shù)姆磻?yīng)。換句話說，你要問自己，這種表達的方式，是否能夠改進所處的情況？
從事這種分析，并不是要你神經(jīng)兮兮的陷入出神狀態(tài)，相反的，它是使疑問得見
曙光的方法。
這種質(zhì)疑的態(tài)度，是追溯因果關(guān)系的過程，帶領(lǐng)你得到解答。這就像科學(xué)家
不斷的做實驗，只為得到一個最好的答案，解決問題。做內(nèi)心的實驗時，同樣應(yīng)
該對自己提出一連串的問題，如此，才能獲得精神上的成長、成熟，因而克服折
磨生活的不自在與不滿足。譬如，你能夠分析正在增強的嗔心，不但能找出原因，
并且找到有效的方法驅(qū)除，乃至完全消除嗔心。
我們經(jīng)常因為強烈的欲望與渴求而受苦，由于曾經(jīng)體驗過與某件事物有關(guān)且
無法控制的“快樂”感覺。當這種感覺升起的時候，必須檢查并且清楚的看見，
究竟是怎么一回事。這些快樂的感覺，為何會造成渴求與欲望的不安？同樣，當
你不快樂的時候，要查清楚，為什么這種感覺會自動導(dǎo)致仇恨？有時候，對事情
是既不快樂，也不是不快樂，這種中性的感覺，往往導(dǎo)致心理混沌，那是一種無
知的狀態(tài)——你根本不想理會或?qū)埂＿@三種對內(nèi)心經(jīng)驗的反應(yīng)，不一定很粗浮，
往往非常細微，難以察覺。生而為人，我們隨時都受它們影響，雖然常常不知不
覺。想要訓(xùn)練自己的心念，一定要磨煉智慧，并且對自己內(nèi)心的運作更有自覺。
仔細察看感受的特性，以及它如何作用，你會發(fā)現(xiàn)一些非常有趣的事情?？?br>以說，所有心理上的問題，都來自感受?？鞓返母杏X升起時，無法自主的心念，
就開始受它左右。不快樂的感覺升起時，你的心念當然也無法自主，問題自然接
踵而至。即使是既不快樂又不痛苦的中性感覺，也會帶來問題與痛苦，你不想理
會中性感覺的原因，因此，不去探測它的實相，這種把自己與事情隔絕的態(tài)度，
正是無明的本質(zhì)，和開展慧識完全背道而馳。
感受引生欲望，仇恨與其他心理問題，但是，這只是片面的事實。這些心理
狀態(tài)，會再引起煩惱，形成循環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，在意識中旋轉(zhuǎn)無盡，幾乎占去我們
所有的時間與能量。
仔細察看感受的本質(zhì)，并且研究意識、心念、精神等的活動，非常值得，誰
能夠否認？宗教的教義是否教導(dǎo)我們更有效的方法，獲得內(nèi)心真正的安詳？科學(xué)
與哲學(xué)是否反對這種研究的方法？根本沒有。事實上，如前所述，具有哲學(xué)背景
只會加強這種內(nèi)心探索的體悟。假如自己的信仰欠缺這種扎實的基礎(chǔ)，一旦碰到
別人質(zhì)問某個難題，原以為胸有成竹的答案，會突然消失了。其實，心理問題的
解答，不應(yīng)該如此脆弱。
讓我們深入觀察感受的本質(zhì)。無論是快樂，不快樂，或是中性的感覺，大部
分的感覺，都是從錯誤的分別心生起的。這種分別心之所以錯誤，是因為它所根
據(jù)的是謬誤心念的投射，使自己看不見真相。這是指所有現(xiàn)象的真相，無論外在
或內(nèi)在，有生命或沒有生命的現(xiàn)象。感覺的升起，不僅是對人的反應(yīng)，也可能是
任何東西。大部分的沖突，都有一個對象，依這個對象而生起煩惱的是主體。主
客體可能被當做互不相干。當你覺得，我恨“那個人”時，事實上，是你的感覺
創(chuàng)造了這個對象。我的意思是，你感受的對象，和外在現(xiàn)象的真相，根本無關(guān)，
它只是錯誤的分別心所繪制的影相罷了。
因此，處理心理沖突的潛在來源，其實相當簡單。只要記住，會引生煩惱，
不外是迷信妄心的概念罷了。用這種道理來檢查對境，對于實況，會有清楚的觀
點，不必訴諸非常復(fù)雜的推理。只要用自己的生活做實驗，每當你在覺察、行動
或感受時，要立刻檢視是否在自我欺騙，或者，更確切的說，看看自己的心，是
否對所覺察的對象，投射了不真實的分別。它可能欺騙你，而造成沖突與煩擾。
我們總以為，是他人造成我們的問題，奪走了我們的快樂。但是，仔細觀察，
卻找不到這種敵人。從無始以來，歷經(jīng)無數(shù)生，乃至從出生到現(xiàn)在，我們都在欺
騙自己。你或許認為，我從來不是那樣，我是好人。其實，用這么簡化的方式來
看事情，永遠得不到徹底的覺悟。必須審查自己看待事情的心態(tài)，發(fā)覺自己如何
把錯誤的觀念加諸他人，和所有其他的現(xiàn)象上面。
大部分時間，我們都在繪影繪形，狹窄的解釋一切現(xiàn)象。甚至不需要分析究
竟的真相你便能夠發(fā)現(xiàn)這種傾向，只要考慮相對的事相，問一問自己：“我是誰？
我是什么？”這時，一個你自以為“我”的鮮明相對影像，忽然出現(xiàn)在相對的層
次?，F(xiàn)在，仔細檢驗這個自我形象，再問自己：“我真是這個樣的人嗎？我在任
何人面前，任何時刻，真的都是這樣子嗎？”誠實的做這項檢驗，你描繪出來的
形象，就會消散了?？匆娺@個不實的形象消失，你會發(fā)現(xiàn)自己一定也扭曲了其他
現(xiàn)象。你繪制的感官世界，只不過是錯誤投射的產(chǎn)物。這個虛構(gòu)的宇宙所引發(fā)出
來的幻覺，使你來回穿梭在得意與失意之間。這種使人不滿足的循環(huán)，建筑在幻
覺上，本身就是生死輪回。你的審查會使你看見，它是自己的意念形成的。
訓(xùn)練自己這樣看待一切，決不會認為自己的問題是由于社會、國家與父母的
錯誤，你會了解問題實際上出在自己。為了使你能夠自我分析，首先你需要引導(dǎo)，
以便能夠清晰地思考。幫助你理清許多將被揭露的不同心理現(xiàn)象。有些真相不是
一下子就很明顯，必須在事前得到可靠的指導(dǎo)。所以，自我分析的過程，必須涵
蓋教理。不過，這份檢驗真正的力量，得自你本身沒有謬誤的智慧能量，使你能
夠有效掌控自己的生活。
接受這套方法，把它用在每天生活中試驗，安全可靠。這是實用的哲學(xué)，沒
有花招也不會誤導(dǎo)人，只是讓你看見自己心理上的問題，來自對幻覺世界的投影。
這種幻覺欺騙你，使你錯誤的把一些感受區(qū)分為“好”“壞”。其實，幻覺世界
并不是任何一個人的世界。它會屬于誰呢？審查一下！我對“人類”的印象和任
何人都不會一樣。所以，佛教哲學(xué)從這個觀點告訴我們，境由心造，所有的現(xiàn)象
都是自己的心造出來的。這些話語含有深刻、重要的意義。不是虛偽、被知性污
染的頭腦所能了解的。一定要試驗，并且親身體驗，自己的投射本質(zhì)上虛幻不實。
只有這么做，才能看見隱含的真相。
審查是積極的活動。禪修并不是坐在一個角落，什么事情也不做。完全不是
那么一回事。無論做什么事情，或和任何人相處，都能夠?qū)彶椋皇菃?？這是隨
時隨地都可以做的事情。有些人以為佛教的禪修，是為無所事事的懶人設(shè)計的，
簡直大錯特錯。不了解禪修的人，可能認為“那些禪修的人只是坐在那兒吃、睡、
大小便！”甚至一些禪修的人，自己也會這樣想。其實，真正的禪修者，對自己
的成長與發(fā)展負全責(zé)，對任何事情，都不至于害怕到必須躲在角落。佛陀從來沒
有說禪修像這樣。對佛法或宗教，抱著狹隘又不完整的了解，會導(dǎo)致不安全感以
及想逃避現(xiàn)實。但是，真正的禪修，積極活潑，警覺靈敏的面對現(xiàn)實，刺透幻覺，
直入真相的深處。
我們必須記住，感覺不只是生理的覺受，也可能是心理、情緒，甚至是迷信。
所有存在的現(xiàn)象，都是感覺的對境。然而，大部分時間，你對自己的感覺并未覺
察。所以，必須經(jīng)常觀照內(nèi)心，自我審察，這樣，才會逐漸培養(yǎng)出分辨的慧識。
這種慧識，足以控制模糊、紛亂的感受，而不受其束縛。
我們己經(jīng)說過許多次——“不要分別！分別是所有問題的源頭”。不過，你
一定要明白，“分別”這個字眼，帶有兩種十分不同的意義。錯誤的“分別”意
念升起時，自己所繪制的幻覺世界，混淆了真相，你卻忍不住認為——“我喜歡
這個”。“我痛恨那個”。“他是對的”。“她是錯的”。諸如此類。這些反應(yīng)
和真相的本質(zhì)完全無關(guān)。因此，這種分別完全出自煩惱。
但是，有一種正確的“分別”，是慧識的精髓，明白萬相的真相，使你的心
清澈、明白。否則，事相會令人迷惑，攪成一團。即使是處理俗務(wù)，也有必要具
備這種分別的能力。否則，連午餐都無法做了。假如你認為：“我已經(jīng)連一點分
別心都沒有了，所以，只要把所有的食物都丟在這個鍋子里面就好了。”那么，
你煮的飯會一塌胡涂，不是嗎？
為了深入觀照內(nèi)心，以便發(fā)現(xiàn)應(yīng)該加強與改正的地方，當然需要具備分別的
能力。否則，誰能夠檢查你呢？譬如，當你進入深沉的禪思時，要保留一部分心
思，來觀照禪修的品質(zhì)。你必須知道，一切是否正確的進行，我的能量是否運行
順暢？我是否仍然把握住禪修所緣的對象？否則，未經(jīng)檢驗的心，就會分散到百
千萬個不同的方向去。
有些人認為，深沉的禪思意味著，內(nèi)心不再做任何分別。不過，無論如何絕
對不能失去正念。不管是研究某個佛法的觀點，或發(fā)展一的定力，或是練習(xí)深入
透徹的觀照力，禪修與正念，應(yīng)該同時并存。務(wù)必在心意的正大門，保持這份警
覺，非常重要又值得。
想想看，當你去超級市場買東西時，用掉多少能量？你深陷在眼前一排排花
花綠綠的洗衣粉和牙膏，想要做最正確的選購，好像這件事情非常重要、有價值，
“我應(yīng)該買這個？也許那個比這個好。哪一個比較便宜呢？那個包裝似乎比較好
看”。其實，當你猶疑不決的站在那里時，不妨問自己：超級市場的物品與自己
內(nèi)心的慧識，那一樣?xùn)|西提供更多喜樂？超級市場所能提供的喜樂十分有限。但
是，透過慧識所獲得的深刻體悟，恒久、而充滿福佑的喜樂。這是事實。而且，
沒有人能夠干涉或阻擾這種從智慧中得到的快樂，因為它存在潛意識。只要如法
的訓(xùn)練自己，便永遠不會失去這份喜樂。
你擁有如此珍貴有力的機會，運用人生做一些真正有意義的事情。但是，在
接受佛法、宗教，或其他形式的心靈文化時，必須清楚地斷定，什么能為人生帶
來最大的益處。在世俗欲望的迷宮中，是否真的能夠使你獲得滿足，還是必須深
入前探索，才找得到真正喜樂的來源？如果從不加以分別，也不清楚的斷定，便
接受宗教或是其他修行之道，修行不會有多大長進，必是十分膚淺。因為人格的
深處缺少扎實的基礎(chǔ)，內(nèi)心仍然混沌，受沖突的情緒蒙蔽，不會顯著的受益。所
以，請各位千萬要觀照內(nèi)心，決定什么真正對自己最有益，并發(fā)掘自己的自性清
凈心。謝謝！
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