狗狗按：關(guān)于孔子講玉的十德我一直以為是后人杜撰附會的，后來好奇網(wǎng)上查了一下，竟然還真有這事?？梢圆榈降挠袃蓚€版本。第一個出自《孔子家語·問玉第三十六》，第二個出自《荀子》。
子貢問于孔子曰:“敢問君子貴玉而賤珉何也? 為玉之寡而珉多歟? ”孔子曰:“非為玉之寡故貴之,珉之多故賤之。 夫昔者君子比德于玉:溫潤而澤，仁也;縝密以栗，智也； 廉而不劌，義也； 垂之如墜，禮也； 叩之其聲清越而長,其終則詘然 ，樂矣； 瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也； 孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也； 精神見于山川，地也； 圭璋特達(dá)，德也； 天下莫不貴者，道也。詩云：‘言念君子，溫其如玉’。故君子貴之也?！?/span>
《荀子.法行》子貢問于孔子曰:“君子之所以貴玉而賤珉者，何也? 為夫玉之少而珉之多邪?”孔子曰：“惡,賜！是何言也!夫君子豈多而賤之,少而貴之哉！夫玉者, 君子比德焉。溫潤而澤，仁也；縝栗而理,知也;堅剛而不屈,義也;廉而不劌,行也;折而不橈, 勇也;瑕適并見,情也。扣之,其聲清揚而遠(yuǎn)聞,其止輟然辭也.故雖有珉之彫彫，不若玉之章章。《詩》曰：‘言念君子，溫其如玉?！酥^也。”
黃帝"冕旒之制"的產(chǎn)生標(biāo)志著我國原始公社制度的崩潰。"合符釜山圭瑞"制的產(chǎn)生標(biāo)志著玉器當(dāng)時已成為統(tǒng)治階級權(quán)力的象征，我國偉大的儒家創(chuàng)始人孔子論玉"十德"，從此玉又成為封建社會對人們道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)。孔子曰：夫昔者君子比德于玉焉。
（一）溫潤而澤，仁也。（澤意為濡，濡音為儒即儒家，儒家的標(biāo)準(zhǔn)要求是祖述堯舜，憲章文武，崇尚"禮樂"和"仁義"。提倡"忠恕"和"中庸之道"政治上主張"德治"和"仁治"）。
（二）縝密從栗，知也。（縝意為縝，栗知音為智，意為玉質(zhì)內(nèi)緊而外貌明智，即要求人們有外表的明智而又有內(nèi)在的優(yōu)秀素質(zhì)）。
（三）廉而不劌，義也。（廉潔不貪而不劌即不傷義。這就是要求人們即要廉潔奉公而對周圍的親朋好友不傷義氣）。
（四）垂之如墜，禮也。（禮儀謙讓別人的精神而且要自尊自愛）。
（五）其終詘然，樂也。（終即終點，詘即屈，意為玉器碰撞有聲，要求人們不怕困難保持樂觀）。
（六）瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也。（瑕是玉中之病，瑜是玉中美者，這就是要求人們敢于承認(rèn)自己的缺點，敢于改正自己的缺點，做到自知之明，光明正大）。
（七）孚尹旁達(dá)，信也。（孚即浮，尹音略同筠是指竹子的青皮即玉采，旁達(dá)意為由里及表這就是要求人們內(nèi)外一致。由表及里、做到內(nèi)美和外美相結(jié)合）。
（八）氣如白虹，天也。（氣即氣質(zhì)，氣質(zhì)如白虹有通天之靈氣，這就是要求人們氣質(zhì)好、風(fēng)度好）。
（九）精神貫于山川，地也。（精神即神采，神采能通地，這就是要求人們精神面貌要充實自信如山川大地）。
（十）圭璋特達(dá)，德也。（圭璋為祀神之器，是祀神六器之首二，圭璋用于堂即升堂之用，這就是要求人們像圭璋一樣有大志、干大事、立大業(yè)）。
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