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趙曉夢(mèng)|母親的屋頂（組詩）

終于安靜下來。安靜的菜地

交出裸露的泥土，剩下幾株藤蔓

攀爬著秋天的支架。地腳的三角梅

在細(xì)密的雨水中亮出光澤

母親安靜下來。拾掇那些

秋天遺棄的盛夏果實(shí)

連同秋風(fēng)掃落的枯枝敗葉

母親終于有時(shí)間安靜下來

整理屬于自己的電視頻道

把曾經(jīng)分享自己勞動(dòng)成果的姐妹

獨(dú)自丟在小區(qū)花園。間歇性遺忘

讓母親有了安靜看電視的時(shí)間

漆黑的泥土像是在抗議

沒有母親的命令，它們拒絕入睡

也拒絕陌生人靠近——掠奪母親

這遺忘的片刻安寧

二

被母親的雙手反復(fù)擦拭

這些背井離鄉(xiāng)的泥土變得溫順

不再懷舊。俯瞰城市的眼睛

不再充滿暴唳和敵意

當(dāng)屋頂?shù)墓饦滹S颯有聲

枝丫上的月亮，蟬鳴和暴雨

泥土中那些野性不羈的生命

在黑夜中輕觸我的靈魂

日復(fù)一日，母親指揮泥土

改變餐桌的顏色和口味

在她的國，那雙充滿魔力的手

總能讓星辰不再發(fā)出聲響

透明的天空下，城市那么大

只有這些黑得發(fā)亮的泥土

陪母親說話。仿佛多年不見的

姐妹，仿佛又有了年輕的額際

三

仿佛剛認(rèn)出的甜蜜

在我們睡眼惺松的清晨

母親已完成領(lǐng)地的巡視

搖晃屬于莊稼和花草的黎明

披著音樂和睫毛上的露水

母親向天空翻譯植物的語言

四季輪回，簡單枯燥

通往樓梯的大門毫無意義

就像在身體上留下印痕

母親總在泥土里埋下秘密

等到春風(fēng)吹拂樓頂

那些秘密就會(huì)破土而出驚喜

那些鎖在泥土里的神密幽靈

總能猜出我們的心思

在偶爾有客人來時(shí)

展示屬于母親的榮耀

四

必須得承認(rèn)，在泥土那里

母親又高又大，她的雙手

總是令泥土充滿畏懼

即使雨水退去也會(huì)有記憶

站在屋頂，母親又高又大

泥土的掙扎也只是確認(rèn)

為了那雙致命的眼睛

不得不?？吭谀赣H手邊

秋風(fēng)延展著天空的弧度

泥土交出屋頂?shù)乃?/span>

那一天即將來臨

雷鳴般的鐘聲已在滾動(dòng)

屋頂?shù)哪嗤辆拖褚幻骁R子

照出母親寂寞的身影

也照出母親沉重的嘆息

還有晨曦微露的溫柔

五

一片樹葉驚擾了泥土的睡夢(mèng)

母親總能找到安慰的話語

像個(gè)抒情詩人撫弄琴弦

盡管她曾經(jīng)因缺愛感到委屈

這片被母親溺愛的泥土

像是得到某種指令

牢牢拴住了母親的腳步

在陽光照不到的地方排遣寂寞

可愛的手，親愛的身影

傾斜的肩膀，天空震顫

鋼筋水泥的屋頂吐出綠色

母親的時(shí)間移動(dòng)得如此緩慢

從未缺席植物的健康與疾病

母親一直向下屈身

為了屋頂泥土的歡愉

好日子都已被揮霍完華

六

母親的屋頂越來越擁擠

那些叫得出名字的玉米洋姜茄子

青椒萵筍絲瓜南瓜白菜韭菜西紅柿

還有桂花三角梅茶花玫瑰玉蘭紫薇

擠滿母親的屋頂。如同皺紋擠滿

母親的額頭，足以安放我的手心

拿去吧，這是石榴，這是葡萄

這是蜜蜂已經(jīng)親吻的月季

當(dāng)螞蟻在屋頂潰散

母親有了時(shí)間嘀咕

那些被夏天燒紅的泥土

冷卻得如此緩慢

在眾鳥沉默的夜晚

在這片被母親撫摸過的樓頂

皎潔的月光下，我看見

母親的桂花碎了一地

七

仿佛命中注定。從鄉(xiāng)村到城市

母親手握泥土，比我們珍惜

做一個(gè)忠實(shí)的囚徙——

盡管任何人都不會(huì)感到輕松

這些背井離鄉(xiāng)的泥土

像是猜出了母親的心思

努力活得好看一點(diǎn)

讓自己擁有一個(gè)完整的名字

也只能是這樣，其他的幸福

母親也不需要。搬家時(shí)準(zhǔn)備的

一張桌子，四把椅子

都不如泥土遞來的一個(gè)枕頭

這小得只手可握的泥土

猶如被精確記錄的時(shí)間

風(fēng)仿佛發(fā)出暗示，母親在身后

我得為她準(zhǔn)備好休息的長椅

八

難以抵達(dá)，又如此靠近

這停留母親幸福時(shí)光的屋頂

臘梅盛開，在刺骨嚴(yán)寒中燃燒

誰的歌聲又在祈禱？

這不真實(shí)的堅(jiān)固根系

像鞭子一樣抽打著樓板

母親瘦弱的雙肩

已經(jīng)扶不住那株花椒樹

這是些什么樣的泥土？

拼命壓縮著母親的發(fā)際

看上去比睫毛的一眨更短暫

竟然在風(fēng)的旋轉(zhuǎn)里有了裂紋

這被城市高樓俯瞰的屋頂

像是為母親定做的一口棺材

每次從那里溜達(dá)回來

我都有一種精華已盡的恐懼

九

必須說到母親的美

這被母親長久凝視的黃瓜

就像是不受限制的線條

描繪出她琴弓樣的腰身

我喜歡這些細(xì)長的植物

保留著從前的模樣

哪怕枝葉折疊成縱深

母親也能一眼認(rèn)出

被寂寞浸泡的泥土

有了時(shí)間來回答

母親那些不著邊際的問題

在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候，現(xiàn)出人形

晚霞裝飾了屋頂

飛鳥疏遠(yuǎn)著天空

母親忙碌的剪影

是不是又把體溫埋進(jìn)泥土

十

這是花草樹木的歡樂頌

是文肓母親獻(xiàn)給城市屋頂?shù)?/span>

偉大樂章。在被色彩輪換的園子

母親流下苦咸的淚

命令泥土舞蹈或者吐出火焰

因?yàn)閻鄣膱?jiān)持，花園變得彎曲

蜜蜂走在幸福的巢穴上

告訴全世界那些美和尊貴的痕跡

她彎腰一生的努力

仿佛只為榨出這歡樂的灰燼

猶如她來時(shí)兩手空空

守著這些秘密心跳的泥土

還有汗涔涔的花園。猶如燈塔

坐在天空裂開的縫隙

她有些累了，也不想說話

惟有那雙等待黎明的渾濁眼睛

2016年9月3—6日

文/陳亞平

        我在《我與海德格爾會(huì)談詩的本質(zhì)和中國詩人》里說過，詩最原始的本質(zhì)，就是它為自己創(chuàng)造出一個(gè)借語言而可直觀自我的內(nèi)在。無疑地，我?？吹皆娙嗽趯懪c思方面所達(dá)到的豐富化和深湛化，實(shí)際上，就是詩人被自己心靈多次使用著的一種更深靈性的復(fù)現(xiàn)。這里我要指明，只有心靈對(duì)它自己是什么的領(lǐng)會(huì)，而重觀自己，重現(xiàn)自己；或者說，只有意識(shí)對(duì)它自己的思慮，才是詩歌最日常的、最高藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的唯一任務(wù)。僅此一點(diǎn)，或許超過詩的形式本身的地位。有心靈的運(yùn)行，才產(chǎn)生形式里的服從性，形式盡管是心靈的意蘊(yùn)內(nèi)容所借助的外觀的決定者。荷馬史詩和后繼的敘事詩的早期雛形，之所以有些嘗試上的不完整，就在于它不是前者。對(duì)詩的本質(zhì)來說，一方面，心靈通過意識(shí)的駐入而誕生新的意識(shí)土壤；另一方面，意識(shí)土壤里生產(chǎn)出來的新的心靈樣式，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于單純的內(nèi)心。就好比，詩可以高超地閃現(xiàn)出人們的神思、心語與悟想——那種神秘的思維之語。

　　我綜觀東西方思想與詩化彼此相像的地方，會(huì)發(fā)現(xiàn)，史詩和敘事詩的表現(xiàn)形式，只是代表一個(gè)民族的心靈世界那個(gè)開端環(huán)節(jié)發(fā)展出來的原初產(chǎn)物，而不是代表一個(gè)民族心靈世界全部發(fā)展進(jìn)程的精神通史的產(chǎn)物。人類心靈世界發(fā)展的原初與最終，呈現(xiàn)的是一個(gè)無限多環(huán)節(jié)的過程性整體。人類的史詩和敘事詩在完成了開端環(huán)節(jié)的表現(xiàn)形態(tài)后，必然要從自身發(fā)展出一種對(duì)立的依靠方面，而與自身保持著再次發(fā)展的空間基礎(chǔ)，以體現(xiàn)出內(nèi)在延續(xù)的生命力。例如向內(nèi)心細(xì)節(jié)方向分化出一種可抒發(fā)更深心界的詩形式。密爾頓的《失樂園》就發(fā)展出不同于荷馬史詩時(shí)代的半宗教成分的史詩形式個(gè)一個(gè)演變環(huán)節(jié)。舒婷所代表的中國現(xiàn)代朦朧詩，也是把內(nèi)在生活深處的潛在意識(shí)和理想，表現(xiàn)成一種，意識(shí)的心靈對(duì)它自己的意識(shí)的獨(dú)立性抒情詩。這些發(fā)展，都與祖源的史詩和敘事詩有了分化的環(huán)節(jié)。

　　詩，總在預(yù)懸的看不見終點(diǎn)的那一個(gè)起點(diǎn)上，讓我們心靈生活，有一個(gè)隱藏在語言身后的匿蹤方式。詩為創(chuàng)造自己而寫，首先是因?yàn)樵姙樾撵`的最高存在的思。關(guān)于詩人的寫和思本身的討論，我特從趙曉夢(mèng)抒情詩和敘事詩本身提供的美學(xué)角度上的可能性方面，做出以下幾項(xiàng)探究：

　　第一是詩所選的內(nèi)容，要表現(xiàn)出心靈世界的發(fā)展方式。

　　第二是在詩形式上，側(cè)重表達(dá)的母域性、多樣性、環(huán)節(jié)性三者相結(jié)合。

　　第三是把敘事詩，革新成一個(gè)以敘事來抒情的變種。

1.對(duì)內(nèi)心世界的發(fā)展方式的構(gòu)思，就是美學(xué)意義上的心靈自由這一層面。因此對(duì)心靈的主觀性那一實(shí)在體做一番獨(dú)特性的藝術(shù)處理，是趙曉夢(mèng)抒情詩具有美學(xué)性質(zhì)的重要特征之一。我始終覺得，東西方詩人凡是要表現(xiàn)主體世界的詩，都必然要處在詩-思交互之終思的過程性中，而因此，被心靈可觀看心靈的更高的一個(gè)理性所決定。正因?yàn)橛懈咭粋€(gè)理性的存在，才決定了詩人內(nèi)心世界的發(fā)展的方式，那體現(xiàn)于詩的抒情性內(nèi)容的各種廣度和深度。

“即使沉默如洞穴，也會(huì)有光明守門

　　讓那些神性的石頭長出時(shí)間的花朵
……

　　聲音是最好的療傷。這曠野里唯一的誦讀”（趙曉夢(mèng)詩選《瀑布》）

“你的眼睛和額頭。攫奪屬于你的光明”（趙曉夢(mèng)詩選《花下》）

　　趙曉夢(mèng)詩歌在對(duì)詩的特定表現(xiàn)方式上，特別提供了一個(gè)代表性的視角，這個(gè)代表性不同于“70后詩”寫與思的普遍的視角。一方面，他用植根于大地山水的、純凈空氣環(huán)涌的、個(gè)人特有的抒情語調(diào)及句式，來創(chuàng)造出一種席勒式抒情主體的內(nèi)在界，并且這個(gè)內(nèi)在界，超越了一般化的想象和構(gòu)思方式，是隱藏于潛意識(shí)中的和預(yù)知一切的。為這，他專門選用最能夠產(chǎn)生內(nèi)心體驗(yàn)的特有類型范圍的題材，即與自己精神內(nèi)容意蘊(yùn)深處有著天然聯(lián)系的自然物象，如山，水，樹的，來配搭他最能夠完整表達(dá)心靈升華之處的抒情語調(diào)和句式。“風(fēng)暴平息的清晨/無須從鳥鳴開始/在眼睛的相遇里，還有這些重新呼吸的松針”。

“山體，有了一顆玻璃心
　　在每一次走近，都讓我看到山的眾神

　　沉默，寂靜，呼喊或者回答
　　都在山下的泥土持續(xù)生長（趙曉夢(mèng)詩選《山下》）
……

　　我確信，從松果里聽到了大海的聲音

　　猜對(duì)了，死亡就是對(duì)舌頭的控制
　　如同泥土對(duì)樹根的依偎”（趙曉夢(mèng)詩選《樹下》）
　　實(shí)際上，從題材的選用上可看到，既是他詩創(chuàng)作主體的思想之物被想到，也是他詩創(chuàng)作主體的感心之物之物被感到。他的內(nèi)心運(yùn)動(dòng)駕馭在題材上空而超于題材。

“讓水成為一敗涂地的水
　　這些跳動(dòng)的舌頭，試圖取悅
　　天空低垂的下鄂。執(zhí)著的徒勞
　　猶如七上八下的竹籃子

　　以噴泉為圓點(diǎn)，人群四散開來” （趙曉夢(mèng)詩選《噴泉》）

　　另一方面，他用屬于自己特有感物的悟識(shí)力，與個(gè)人意識(shí)超然的渲染，拓展了現(xiàn)代傳統(tǒng)詩最普遍的以物傳情的表現(xiàn)方式，而創(chuàng)造出一種，用精神內(nèi)在的角度來俯觀一切實(shí)體性外物的方式。我說的俯觀，就是指在趙曉夢(mèng)內(nèi)心里意識(shí)到自己高于實(shí)體性外物的心靈的覺察性，或借創(chuàng)造自己的內(nèi)心高度而反觀外物，然后又用外物來反觀自己的內(nèi)心。

“我可以交出夜晚的睡眠，
　　但不會(huì)交出做夢(mèng)的枕頭——”（趙曉夢(mèng)詩選《月下》）

“笨拙地甩掉白云的戒指
　　乞求回到沙豹廣闊的身體

……

　　安放夜晚通往星辰的扶梯
　　讓堅(jiān)硬的沙粒披上大海的外套”（趙曉夢(mèng)詩選《平沙》）

　　抒情方式的本質(zhì)來源，就是心靈對(duì)它自己的靈性做出外在可觀的內(nèi)心直觀的態(tài)度。所有出現(xiàn)在詩人心靈感知中的外觀事物，恰恰又要經(jīng)過內(nèi)心主體那最高理性的一番加工，才能給出真正有靈性的語化外表。而詩的本質(zhì)來源，就是唯一能夠使我們做出最高理解，而又沒有對(duì)象的那個(gè)東西。

“因?yàn)檫h(yuǎn)山陰影的一個(gè)疏忽” （趙曉夢(mèng)詩選《鳴沙》）
“在這暴雨沖刷后的村莊，
　　烏云逼迫月亮拿出最大誠意，
　　讓蛙聲和吹奏人在一起，
　　讓青苔長出山巒的寂靜！”（趙曉夢(mèng)詩選《月下》）

2．用生成性的想象，來側(cè)重情感表達(dá)的母域性、多樣化、環(huán)節(jié)化三者結(jié)合，是趙曉夢(mèng)抒情詩內(nèi)容和形式的交互跨越的美學(xué)特征。我說的生成性想象，是指心心靈生成另一心靈的思慮，是只讓意識(shí)的自身顯現(xiàn)力在場，即那種還沒有心象出現(xiàn)在腦海但可在內(nèi)心作直觀的入想，它重在對(duì)想象力那個(gè)入想的活動(dòng)本身。當(dāng)詩做到用純意識(shí)開創(chuàng)的心象，而不是借助腦海里經(jīng)驗(yàn)世界所儲(chǔ)存的心象，來創(chuàng)造一種原生或局部的再生心象，才屬于詩的神思所生成的想象。生成性的想象與再生性的想象是有區(qū)別的。生成性的想象，更具有心靈的自顯和自由。趙曉夢(mèng)用詩句這樣展現(xiàn)生成性的想象：

“翅膀是靈魂的天堂與故鄉(xiāng)”（趙曉夢(mèng)詩選《黃沙》）

“頭發(fā)出賣了你內(nèi)心的豐饒”（趙曉夢(mèng)詩選《在紅格為椰子樹照相》）

“顫抖是對(duì)黃昏最好的親吻”（趙曉夢(mèng)詩選《流沙》）

“語言的生活，像打啞謎的太極圖”（趙曉夢(mèng)詩選《影子》）
  
“就像詩歌的窗口，始終在黑夜里亮著燈”（趙曉夢(mèng)詩選《初夏》）

　　這些在想象里遨游的思，是我想起了博爾赫斯的運(yùn)思方式：用哲智來篡占詩的身體，然后從天啟般的高度說出。詩最高級(jí)的想象范式，是抽象中的抽象但又是可直觀的。抽象中包含直觀，這才是詩的最高境界，本質(zhì)是心到心的直觀。就如：“真理是歷史的女兒”這句博爾赫斯那哲學(xué)高度上給出的簡練而不雕琢的思的直觀之詩，有些類似趙曉夢(mèng)近年創(chuàng)作追求的想象方式的藝術(shù)方向。即：不再是傳統(tǒng)想象那種以腦海里儲(chǔ)蓄的潛在心象，來做一個(gè)換位演繹另一個(gè)潛在心象的方式。而是他直接從一個(gè)知性到另一個(gè)新知性的跨越里，再以心力，直觀出一個(gè)感性的想象方式。這種想象的知性生成感性的反傳統(tǒng)方式，我判斷，更算得上是心靈自為的美學(xué)視域。因?yàn)樗瓜胂蟮纳?，有了一個(gè)內(nèi)心能力在先的可靠基礎(chǔ)——一在兩個(gè)概念知性構(gòu)造的高度之間，例如“語言的生活”，再顯現(xiàn)一個(gè)感性之象，例如：“像打啞謎的太極圖”。再如：

“被光明推倒重來的身體，
　　在黑暗中悄悄充實(shí)自己?！保ㄚw曉夢(mèng)詩選《影子》）

　　趙曉夢(mèng)詩作中所運(yùn)用的生成性想象方式，是用心靈里的思慮來面對(duì)的純思直觀物象的方式，它比傳統(tǒng)的用此象再生彼象的想象行為，更顯出了他內(nèi)心生活里，用哲學(xué)式純我之思對(duì)詩那種神思做出更高級(jí)把握的能力。我判斷，詩人本質(zhì)上傳不傳統(tǒng)，卓不卓越，關(guān)鍵看他詩句想象里那些心象群的最終來源，包括運(yùn)用想象的空間轉(zhuǎn)換的難度。因?yàn)樵娋湫南笞罱K來源的起始點(diǎn)是意識(shí)的統(tǒng)攝，意識(shí)先于任何腦際里經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)覺心象的儲(chǔ)蓄。特別是那種以思而憑思的顯現(xiàn)，來綜觀自己的思的想象。我因此說，沒有一種在先的入想，就沒有一個(gè)在后的心象。生成性的先驗(yàn)想象力是一個(gè)難題，難在它屬于心靈對(duì)心靈以前的先驗(yàn)的未知的再前瞻。但它的難，總是心靈這個(gè)東西本源上的難。最終還是歸屬于心靈的最高東西統(tǒng)攝。試看趙曉夢(mèng)詩句對(duì)一般人想象流程的改進(jìn)做法：

“泥土交出屋頂?shù)乃?/span>

　　從鄉(xiāng)村到城市
　　做一個(gè)忠實(shí)的囚徙——”（趙曉夢(mèng)詩選《母親的屋頂》）

　　從這些詩句里的生成性想象的浮現(xiàn)，我看到了人類心靈主體本身的深淵與不可測(cè)定的循環(huán)之思，是怎樣的在詩人身上體現(xiàn)。它用心靈自顯的運(yùn)思成分，促進(jìn)著詩的跨越式特征的自顯，它是神秘的。正是這樣，我首先要說，在生成性想象基礎(chǔ)上的趙曉夢(mèng)詩歌藝術(shù)手段中，那些俯貼大地的回歸母域之思，是他詩歌美學(xué)角度上的另一抒情特征。我指的俯貼大地的回歸母域之思，就是詩人在詩的內(nèi)容表現(xiàn)中，用內(nèi)心的感受去還原，用處萌的情愫去照面，去回應(yīng)，那些能夠產(chǎn)生出詩人主體世界的特殊地域的原初給予對(duì)象。這些原初對(duì)象，處在大地幅員中的地域里，在過程的時(shí)間軸中，生成一個(gè)個(gè)序列點(diǎn)，形成一個(gè)個(gè)地方本源的空間原點(diǎn)。這意味著地域表達(dá)之思的起源，而大地全域則成了自己子域的唯一母域，一種先決的源始生產(chǎn)者。當(dāng)大地先行的把某個(gè)地方情境本身，帶到主體性的開顯中，某個(gè)地方情境本身，也把大地帶入了屬于自己的那種最終的純樸性的開顯中。特殊的地域就是普遍的大地。猶如某個(gè)心情帶入的遠(yuǎn)眺：

“在白鷺灣的樹林里，搜集天空的烏云
　　勒住黎明大地的藍(lán)色風(fēng)暴”（趙曉夢(mèng)詩選《初夏》）

　　其次，我可看到，趙曉夢(mèng)詩作在抒情的內(nèi)容所涉及的范圍上，是偏向于從地域角度而感知的天、地、人三方的廣闊統(tǒng)一體，它越過了一般詩歌對(duì)于主體應(yīng)景、應(yīng)物題材那些重在表現(xiàn)實(shí)體外在的抒情界限，而體現(xiàn)了他倚為基礎(chǔ)的對(duì)內(nèi)心對(duì)象的多樣化開拓角度。這些多樣化的對(duì)象范圍，既是滋養(yǎng)他詩歌情感來源之一與內(nèi)容誕生的地域情狀的天、地、人三方，也是特殊分化于他血緣中的純?nèi)惶厣榫持械莫?dú)立天地，更是催生他那主體認(rèn)知萌發(fā)、主體理念升華和主體感情方式的獨(dú)立母源。本質(zhì)上，這也是整個(gè)人類精神內(nèi)心的必經(jīng)的發(fā)展環(huán)節(jié)和特殊的運(yùn)思方式。仿佛它延綿于河水的山脈之容，植根于青坪的依云之邊，吐納著日月環(huán)俯的大地蕰氣，包孕著母蘊(yùn)初生的空闊天韻……趙曉夢(mèng)在詩的基本構(gòu)造中，正是借助這些天、地、人的開闊對(duì)象境界，才把可抒發(fā)出的心靈世界還原到它本己的本質(zhì)之中。這種對(duì)大地母域特有的回歸和棲身，十分符合趙曉夢(mèng)心靈觀念的原型，所以才引起了他的感情行為：

“指示著天空的純凈度，奔流一天的溪澗
　　停止系統(tǒng)更新，山水合成的羅盤停止轉(zhuǎn)動(dòng)

　　或許是人間的清晨過于寂靜
　　遠(yuǎn)處的雪山故意在窗前留出黑暗
　　讓飛鳥有了翅膀的方向，讓村莊
　　很好地隱藏在渡口、樓臺(tái)的惆悵里”（趙曉夢(mèng)詩選《立夏》）

“坐在二十級(jí)臺(tái)階上，背靠著背
　　半透明的夏天在嘉陵江上破碎
　　我喜歡你凝望遠(yuǎn)方的模樣
　　可是寂靜如同森林中的縉云山
　　被蟬鳴和哄笑充滿
　　地上的螞蟻和光線移動(dòng)如此緩慢
“只有辨認(rèn)的一刻才帶來甜蜜”（趙曉夢(mèng)詩選《同學(xué)會(huì)》）
   
　　最后，我要探究趙曉夢(mèng)詩歌里表現(xiàn)出的細(xì)節(jié)特性或特殊性環(huán)節(jié)，這是他達(dá)到普遍性詩意表達(dá)的美學(xué)要素。具體說，就是他詩歌中涉及的主體性格的掌握手段和表達(dá)手段。這是大多數(shù)同代詩人所缺席的審美角度。我從趙曉夢(mèng)幾個(gè)時(shí)期交錯(cuò)作品縱觀上分析，可發(fā)現(xiàn)他對(duì)詩的主體性格的掌握方式，完全是讓詩句中的自我，能夠跨度很大地，置身于各個(gè)不同語義范圍與超范圍里，并能使其有著活生生的凌駕的高度。

3.把敘事詩，革新成一個(gè)以敘事的內(nèi)容和形式來融進(jìn)抒情的內(nèi)容和形式的變種。這種讓一個(gè)詩體轉(zhuǎn)變自己的形式和內(nèi)容，而融入到另一個(gè)詩體的形式和內(nèi)容中去的創(chuàng)作方式，是趙曉夢(mèng)半抒情詩半敘事詩那種平衡類型的改良之處。

　　我歷來覺得，我們不能過高估價(jià)詩歌對(duì)實(shí)體性內(nèi)容的全面敘事意識(shí)。如果一首詩從頭至尾完全靠敘述事物的嚴(yán)謹(jǐn)發(fā)展情況，來取得詩的統(tǒng)一特征，就會(huì)造成速寫與實(shí)錄事件之流的詩性結(jié)構(gòu)上的的單一和狹窄，最終導(dǎo)向內(nèi)容上對(duì)心靈界限滲透的單一和狹窄。因?yàn)榧o(jì)實(shí)的廣度或詩的對(duì)象，僅僅是一個(gè)特殊事跡的客觀實(shí)錄，必然要在整體上，造成心靈只對(duì)事象思考的單極化，而削弱了心靈對(duì)自己思考的根本性與豐富性，而使詩的原始結(jié)構(gòu)變形。例如，希臘史詩的后期敘事就有這種傾向。

“正如黃角樹所期待的
　　林蔭敞開懷抱。我們來了
　　而石馬所見，是舉著相機(jī)的手
　　透過依舊密集的矮樹叢
　　太陽試著把斑駁的記憶拾掇
　　那一刻，熟悉又陌生的
　　是彼此急于找回的名字

　　遺忘在一張紙上的名字啊
　　重新被夜晚的酒杯激活
　　被一滴顫抖的眼淚扶起
　　多余的陳年舊事嘎吱作響
　　在木板樓梯的轉(zhuǎn)角處
　　一本書的船正在下沉
　　清秀的毛筆字推開了青春的天窗

　　坐在二十級(jí)臺(tái)階上，背靠著背
　　半透明的夏天在嘉陵江上破碎
　　我喜歡你凝望遠(yuǎn)方的模樣
　　可是寂靜如同森林中的縉云山
　　被蟬鳴和哄笑充滿
　　地上的螞蟻和光線移動(dòng)如此緩慢
“只有辨認(rèn)的一刻才帶來甜蜜”（趙曉夢(mèng)詩選《同學(xué)會(huì)》）

　　當(dāng)詩用的語言和形式，甚至是詩的內(nèi)容，是半抒情詩半敘事詩的混合類型時(shí)，則本質(zhì)上就意味著，這類詩把生活世界的題材，經(jīng)過詩人內(nèi)心對(duì)它深思的徹底滲透，而使新的思想，在描述中被徹底的詩身化。好的、最高級(jí)的寫與思，并不由呈現(xiàn)的手段和途徑來決定。而是靠一顆心靈必穿透另一顆心靈的思力之媒。在這方面，趙曉夢(mèng)的詩，從言和思的自足的整體特征上，提供了高度可能性的美學(xué)視角?？v觀他近年詩作內(nèi)容和形式呈現(xiàn)的綜合特征，主要表現(xiàn)在，對(duì)東方抒情詩和現(xiàn)代句式敘事體藝術(shù)要素的兼容和改良兩方面。抒情和敘事是兩個(gè)相反的詩式要求。我初判，抒情是用心靈來直觀一個(gè)心靈的自我，而給予其情愫感知的一個(gè)完整的樣式。敘事是心靈直觀一個(gè)對(duì)象情境的發(fā)展?fàn)顩r，而給對(duì)象一個(gè)賦情的局部。把抒情和敘事兩者自為的質(zhì)性，有機(jī)地天然結(jié)合在一起，而產(chǎn)生第三方面的詩質(zhì)形式，是趙曉夢(mèng)在詩歌形式與內(nèi)容代際創(chuàng)新的美學(xué)維向。

“在這詩人休息的第七日
　　失去睡眠的樹葉掩蓋著黑暗
　　阻止春風(fēng)泄露叢林的秘密
　　手段鐵婉，不漏一絲縫隙

　　路燈不得不重新審視自己
　　心情想必是沮喪到了極點(diǎn)
　　試圖摁住黑夜，草卻跳了出來
——光明被縮小在長椅邊緣

　　借來的第七日，將向誰歸還”（趙曉夢(mèng)詩選《第七日》）

　　我可從詩句反敘事而敘情的那種情態(tài)-時(shí)態(tài)-事態(tài)的合一延展里，看到趙曉夢(mèng)是按照內(nèi)心的線路指引，在敘事的情境環(huán)節(jié)和事跡的發(fā)展環(huán)節(jié)中，增設(shè)著在自己心內(nèi)引起的情感心境的空間，并用感情的發(fā)展空間來展顯一件事情的敘述空間。原因在于他從一件事情發(fā)生出來的各個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)架的記錄中，直觀了這些事件環(huán)節(jié)構(gòu)架與他心靈深處的心跡環(huán)節(jié)，是統(tǒng)一的，是同構(gòu)的，是合拍的。所以敘事本身就在抒情的形式中發(fā)展出一個(gè)新創(chuàng)的空間。趙曉夢(mèng)探索了：對(duì)詩的內(nèi)容，是用抒情的質(zhì)料來駕馭一種意蘊(yùn)可直觀的空間，對(duì)詩的形式，是用敘事的時(shí)空來承載一種情感可直觀的時(shí)空。這個(gè)手法，荷馬史詩有一段近似的詩節(jié)，不過沒有那么系統(tǒng)化。里爾克，博爾赫斯，荷爾德林和中國當(dāng)代詩人舒婷、翟永明也有近似手法的的端倪?？墒?，趙曉夢(mèng)卻把敘事所內(nèi)在的一種思，發(fā)展出，一種情感領(lǐng)域那持續(xù)未知的區(qū)域的思——敘事演替抒情，好比思演替另一種思。因?yàn)槿祟惖囊庾R(shí)方式就是先行、沿用、為接續(xù)的改變做出奠基。趙曉夢(mèng)在詩的敘事性質(zhì)里，寄寓了詩性之思的無窮循環(huán)的追問，而這樣創(chuàng)造出一個(gè)以敘事來演替抒情的形式變種。這在美學(xué)哲學(xué)上就是，存在就是為物化所心感的顯化者，即主體此處實(shí)存的沉思性的言達(dá)，它帶有一種記實(shí)姿態(tài)中隱含靈性期待的觀心之思。敘事和抒情一樣，總是在這個(gè)心觀中凸顯其特征，它們都是一種言說的方式。敘事融入抒情，好比心融入心。

2017年1月30日——2月8日