站在生命之畫面前
在哲學(xué)家、藝術(shù)家、圣人身上，集中體現(xiàn)了人類的形而上追求。我們?cè)趶V義上可以把他們都看作哲學(xué)家，因?yàn)樗麄冎皇窃谟貌煌姆绞阶稣軐W(xué)要做的事情，即闡釋人生的意義。尼采說，通過他們的出現(xiàn)，“從不跳躍的自然完成了它唯一的一次跳躍，并且是一次快樂的跳躍，因?yàn)樗谝换馗械阶约旱竭_(dá)了目的地”，即實(shí)現(xiàn)了“對(duì)于存在的偉大解釋”。自然產(chǎn)生他們的用意，乃是為了它的自我認(rèn)識(shí)、自我完成、自我神化這樣一個(gè)“形而上的目標(biāo)”。自然本身沒有給它的最高產(chǎn)物人類的生存指明意義，這使得它自身的意義也落空了，“這是它的大苦惱”，而“它之所以產(chǎn)生哲學(xué)家和藝術(shù)家，是想藉此使人的生存變得有道理和有意義，這無疑是出自它本身需要拯救的沖動(dòng)”。
在尼采的這些把自然擬人化的表述中，所表達(dá)的當(dāng)然是人的感受。自然對(duì)意義是冷漠的，但人不能忍受自己在一個(gè)無意義的宇宙中度過無意義的生命。不過，既然人是自然的產(chǎn)物，我們也就可以把人的追求看作自然本身的要求的一種間接表達(dá)。
自然產(chǎn)生哲學(xué)家的用意是要闡釋人的生存之意義，哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)不辜負(fù)自然的重托，負(fù)起這個(gè)使命。尼采發(fā)現(xiàn)，在他的時(shí)代中，只有叔本華是負(fù)起了這個(gè)使命的。他說，叔本華的偉大之處是“站在整幅生命之畫面前，解釋它的完整的意義”。每種偉大哲學(xué)都應(yīng)如此，即“作為整體始終只是說道：這是生命之畫的全景，從中學(xué)知你的生命的意義吧。以及反過來：僅僅閱讀你的生命，從中理解普遍生命的象形文字吧?！?/p> 對(duì)于生命之畫的完整意義的闡釋，不能靠抽象的邏輯推理，而必須憑借個(gè)人真實(shí)的生命體驗(yàn)。尼采認(rèn)為，叔本華的哲學(xué)就是這樣，它是“個(gè)體化的，由個(gè)人僅僅為了自己而建立，以求獲得對(duì)自己的不幸和需要、自己的局限之洞察，并探究克服和安慰的手段”。這樣建立的哲學(xué)，“盡管一開始也只是為了自己；但通過自己最終是為了一切人”。一個(gè)哲學(xué)家惟有自己對(duì)人生有真切的體驗(yàn)，他的感悟才可能對(duì)世人有所啟示。相反，那種空洞說教或抽象演繹的哲學(xué)，在人生啟迪上對(duì)任何人都不會(huì)有價(jià)值。叔本華最后找到的拯救之道是棄絕自我、聽天由命，尼采對(duì)此并不贊同，后來還不斷地予以猛烈抨擊。但是，他始終贊賞并堅(jiān)持作為活生生個(gè)人真誠面對(duì)人生整體問題這樣的哲學(xué)立場(chǎng)。
與叔本華形成對(duì)照的是那些“冒牌哲學(xué)家”，他們舍本求末，致力于詳盡地研究生命之畫所用的畫布和顏料，而不是理解畫本身?！捌涑晒苍S是指出，面前有一塊縱橫交錯(cuò)編織成的亞麻畫布，上面有一些無法弄清其化學(xué)成分的顏料”。人們看到，“在哲學(xué)的大廈中，他們立刻就陷在那樣一些地方了，在那里他們得以博學(xué)地贊同和反對(duì)，得以苦思、懷疑和辯駁”，而對(duì)大廈的整體狀況卻毫無了解的興趣。
按照哲學(xué)界相當(dāng)一致的看法，康德實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的哥白尼式革命。康德似乎很有說服力地證明了人的認(rèn)識(shí)只能局限在現(xiàn)象界，不可能觸及世界和人生的本質(zhì)。一直以來，哲學(xué)致力于探究世界和人生的本質(zhì)，因此，在康德之后，哲學(xué)向何處去便成了問題。尼采對(duì)此有深刻的感知，他說：“對(duì)真理的絕望……這一危險(xiǎn)伴隨著每一個(gè)以康德哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)的思想家，只要他在受苦和渴望方面是一個(gè)更完整更有活力的人，而不只是一架啪嗒作響的思想機(jī)器和計(jì)算機(jī)器。”然而，在他看來，大多數(shù)哲學(xué)家屬于后者?！半m則我們頻頻讀到，據(jù)說自這位沉靜的學(xué)者發(fā)難以來，在一切精神領(lǐng)域都爆發(fā)了革命；但是，我并不相信這一點(diǎn)。因?yàn)閺倪@些人身上我看不出此種跡象，在任何一個(gè)完整領(lǐng)域能夠發(fā)生革命之前，他們自己本該首先被革命的?！笨档略谒麄兩砩习l(fā)生的影響，只是使得“一種具有腐蝕和瓦解作用的懷疑主義和相對(duì)主義”得以流行。對(duì)于他們來說，真理問題只是認(rèn)識(shí)問題，與靈魂無關(guān)，所以，真理不可認(rèn)識(shí)也只是認(rèn)識(shí)問題罷了，他們絕不會(huì)因此感到絕望。
只有在極少數(shù)人身上，康德哲學(xué)才引起了嚴(yán)重的心靈危機(jī)，這是“那些最活潑也最高貴的心靈，因?yàn)椴豢叭淌軕岩?，取代懷疑的便?huì)是那種震撼以及對(duì)一切真理的絕望”。例如和康德同時(shí)代的德國詩人克萊斯特，他讀了康德哲學(xué)之后，因?yàn)橹雷非笳胬淼娜颗Χ际峭絼诘?，說自己受到“深刻而痛苦的震撼”，“最神圣的內(nèi)心深處”被這個(gè)思想刺傷了，發(fā)出了痛徹心肺的悲喊：“我的唯一目標(biāo)、我的最高目標(biāo)沉落了，我一無所有了?！蹦岵芍赋?，人們只有像克萊斯特這樣，憑自己“最神圣的內(nèi)心深處”來衡量康德哲學(xué)的意義，“如此方能估計(jì)，在康德之后，正是叔本華對(duì)于我們能是什么——是一位向?qū)?，他帶領(lǐng)我們走出懷疑主義的不滿或批判哲學(xué)的無為之洞穴，登上悲劇觀照之天穹……”
尼采自己也是因康德哲學(xué)而對(duì)真理感到絕望的人，但他不甘心停留于絕望，而要懷著這絕望繼續(xù)前進(jìn)，即使明知對(duì)世界和人生的形而上認(rèn)識(shí)之不可能，仍要為世界和人生尋找一種形而上意義。在這種心情下，從康德哲學(xué)出發(fā)而仍然試圖給世界和人生做出整體解釋的叔本華哲學(xué)對(duì)他就有了一種向?qū)У淖饔谩２贿^，他不愿接受叔本華對(duì)生命之畫的悲觀解釋，于是站在肯定人生的立場(chǎng)上，竭力向人們解釋這幅畫的悲劇涵義，創(chuàng)建了他自己的哲學(xué)。
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