自然老子曰：清者，天之明也，者，治之常也，去恩惠，舍智，外能，仁，事故，佞，禁，不肖者於道矣。同，通，至德，物皆容，之道，天地久，神微周盈，於物宰。十二月行，周而始，金木水火土，其相害，其道相待。故至寒物，寒不可，至暑物，暑不可，故可不可皆可，是以大道所不可，可在其理，可不，不可不去，可不可，相左右，相表。凡事之要，必一始，之，自古及今，未易，之天理。上大明，下用其光，道生物，理於，化四，分五行，各得其所，往，法度有常，下及能，上道不，群臣一意，天地之道而，求而得，「是以知其而有益也?！?/p> 老子曰：，至大者形，道，至大者度量，故天不中，地方不中矩。往古今之宙，四方上下之宇，道在中而莫知其所，故不者，不可言大，知不博者，不可至。夫？道物通者，以相非，故三皇五帝法籍殊方，其得民心一也。若夫矩勾，巧之具也，而非所以巧也，故文不能成其曲，徒不能悲，故，悲之具也，非所以悲也。至於神和，於心手之，放意神，而形於者，父不能以教子，子亦不能受之於父，此不之道也。故者形之君也，而寂寞者音之主也。
老子曰：天地之道，以德主，道之命，物以自正。至微甚，不以事，故不待功而立，不以位尊，不待名而，不而，不用兵而。故道立而不教，明照而不察，道立而不教者，不人能也，明照而不察者，不害其事也。夫教道者，逆於德，害於物，故四，金木水火土，同道而理，物同情而形。智者不相教，能者不相受，故人立法，以民之心，各使自然，故生者德，死者怨。天地不仁，以物狗，人不仁，以百姓狗。夫慈仁者，近之道也，者入大而迷，近者行而惑，人之道，入大不迷，行不惑，常自守，可以，是天德。
老子曰：人天覆地，日月照，和，四化，物而不同，故新，疏，故能法天者，天不一，地不一材，人不一事，故多端，行多方。故用兵者，或或重，或或廉，四者相反，不可一也，者欲，重者欲止，者欲取，廉者不利非其有也。故勇者可令，不可令持，重者可令固守，不可令凌，者可令攻取，不可令分，廉者可令守分，不可令取，信者可令持，不可令，五者，人兼用而材使之。夫天地不一物，不一，故海不水潦以成其大，山林不枉以成其崇，不其薪之言以其名。夫守一隅而方，取一物而其，所得者寡，而所治者矣。
老子曰：天之所覆，地之所，日月之所照，形殊性，各有所安，所以者，乃所以悲也，安所以安者，乃所以危也。故人之牧民也，使各便其性，安其居，其所能，周其所，施其所宜，如此即物一，由相。天下之物，，因其所而之，物不，因其所而之，物不，故不尚者，言不放於木，不沈於。昔之治天下也，舜司徒，契司，禹司空，后稷田，奚仲工，其民也，水者，林者，谷者牧，陵者田，地宜事，事宜其械，械宜其材，皋，陵坡耕田，如是外民得以所有易所，以所工易所拙。是以叛者寡，者，若之，忽然而感之，各以清，物莫不就其所利，避其所害。是以相望，狗之音相，而足不接於侯之境，不於千里之外，皆安其居也。故若盛，治若，亡若不足，存若有。者，非人也，各守其也，盛者，非多人也，皆徼於未也，有者，非多也，欲事寡也，不足者，非也，民而多也，故先王之法，非所作也，所因也，其禁，非所也，所守也，上德之道也。
老子曰：以道治天下，非易人性也，因其所有而循之，故因即大，作即小。古之水者，因水之流也，生稼者，因地之宜也，征伐者，因民之欲也，能因於天下矣。物必有自然而人事有治也，故先王之制法，因民之性而之文，其性，不可使教，其，不可使遵道。人之性有仁之，其非人之法度，不可使向方，因其所以禁，故刑不用，威行如神，因其性即天下，怫其性即法度而不用。道德者，功名之本也，民之所也，之功名立。古之善君者法江海，江海以成其大，洼下以成其，故能久，天下谷，其德乃足，能取百川，不求故能得，不行故能至，是以取天下而事。不自奉故富，不自故明，不自矜故，不肖之地，故天下王，不故莫能之，不大故能成其大，江海近於道，故能久，天地相保。公正道，即功成不有，不有即固，固而不以暴人，道深即德深，德深即功名遂成，此玄德深矣！矣！其物反矣！天下有始，莫知其理，唯人能知所以，非雄非雌，非牝非牡，生而不死，天地以成，以形，物以生。故，有有方，有短有，有存有亡，道之命，幽沉而光事，於心甚微，於道甚，死生同理，物化，合於一道。生忘死，何往不，去事言，慎也。守道周密，於物不宰，至微形，天地之始，物同於道而殊形，至微物，故能周恤，至大外，故物，至，故物。道之存生，德之安形，至道之度，去好去，有知故，易意和心，以道迕。夫天地而一，分而二，交而合之，上下不失，而一，分而五，反而合之，必中矩。夫道至不可疏，至近不可，求之近者，往而反。
老子曰：帝者有名，莫知其情，帝者其德，王者尚其，霸者迫於理。人之道，於物有，道然後任智，德薄然後任形，明然後任察。任智者中心，任刑者上下怨，任察者下求善以事上即弊。是以人因天地以化，其德乃天覆而地，道之以，其乃厚，厚即治，有神，人何以易之。去心智，故省刑，反清，物自正。道之君如尸，然玄默，而天下受其福，一人被之不裒，人被之不褊。是故重惠，重暴，即道迕矣?；菡卟际┮?，功而厚，而高爵，即守懈於官，而居者亟於矣。夫暴者妄也，罪而死亡，行道者而被刑，即身不善，而邪行者犯上矣。故惠者即生，暴者即生，之俗，亡之也。故有者而主怒也，朝有者而君也，者不怨君，罪之也，者不德上，功之致也，民知之，皆生於身，故功，不受於人，是以朝廷而，田野辟而，故太上下知而有之。王道者，之事，行不言之教，清而不，一度而不，因循任下，成不，失策，事，言文章，行表，退，循理，美不好憎，不喜怒。名各自命，各自以，事由自然，莫出於己，若欲之，乃是之，若欲之，乃是之。天魂，地魄，反之玄妙，各其宅，守之勿失，上通太一，太一之精，通合於天。天道嘿嘿，容，大不可，深不可，常人化，智不能得，端，化逐如神，因循，常後而不先。其治也，心弱志，清明不，是故群臣，愚智不肖，莫不其能，君得所以制臣，臣得所以事君，即治之所以明矣。
老子曰：知而好者，勇而好者，乘人之智者即不任也，用人之力者即不也，用人之力者，不足恃也，乘人之者，天下不足用也。不可之，而不循道理之，神人不能以成名。故人事，未不因其而用之也，有一形者一位，有一能者服一事，力其任，即者不重也，能其事，即者不也。人兼而用之，故人人物材。
老子曰：所者，非其引之不，推之不去，迫而不，感而不，而不流，握而不散，其私志不入公道，嗜欲不掛正，循理而事，因而立功，推自然之，曲故不得容，事成而身不伐，功立而名不有，若夫水用舟，涉用●，泥用，山用，夏冬陂，因高山，因下池，非吾所也。人不身之，道之不行也，不命之短，百姓之也，故常而，抱素，不物。
老子曰：古之立帝王者，非以奉其欲也，人位者，非以逸其身也，天下之民，陵弱，暴寡，者欺愚，勇者侵怯，又其智不以相教，不以相分，故立天子以一之。一人之明，不能遍照海，故立三公九卿以翼之。殊俗，不得被，故立侯以教之。是以天地四不也，官事，利，所以衣寒食，老弱，息倦，不以也。神形悴，瘦？，舜黧黑，禹胼胝，伊尹鼎而干，望鼓刀而入周，百里奚，管仲束，孔子黔突，墨子席，非以慕位，欲事起於天下之利，除民之害也。自天子至於庶人，四不勤，思不困，於事求者，未之也。
老子曰：所天子者，有天道以立天下也。立天下之道，一以保，反本，有，忽慌，所止，之形，之，是大道之。
老子曰：夫道者，而法方，背而抱，左柔而右，履幽而戴明，化常，得一之原，以方，是神明。天而端，故不得，地方而涯，故莫其，天化遂形，地生量。夫物有，唯道，所以者，以其常形也，形，象日月之行，若春秋之代，日月之夜，而始，明而晦，制形而形，故功可成，物物而不物，故而不屈。者帝，神化者王，者法天道，神化者明四，修正於境，而方德，制於未，而侯服也。古之得道者，而法天地，而日月，喜怒合四。令比雷霆，音不戾八，伸不五度。因民之欲，乘民之力，之去除害，夫同利者相死，同情者相成，同行者相助，循己而，天下。故善用兵者，用其自用，不能用兵者，用其己用，用其自用，天下莫不可用，用其己用，一人之可用也。
通玄真卷第九
下德老子曰：治身，太上神，其次形，神清意平，百皆，生之本也，肥肌，充腹，供嗜欲，生之末也。治，太上化，其次正法，民交卑，利受少，事力就，日化上而善，不知其所以然，治之本也，利而善，畏刑而不敢非，法令正於上，百姓服於下，治之末也，上世本，而下世事末。
老子曰：欲治之主不世出，可治之臣不一，以不世出求不一，此至治所以千不一也。霸王之功不世立也，其善意，防其邪心，民同出一道，民可善，俗可美。所人者，非其罪而作刑也，其知之所生也。若其端，而之放僻淫佚，而之以法，之以刑，天下不能禁其矣。
老子曰：身江海之上，心在魏之下，即重生，重生即利矣。不能自即之，神所害也，不能自而不，是重，重之人矣。故曰：知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使曰，是玄同，用其光，其明。
老子曰：天下莫易於善，莫於不善。所善者，而，情，所惑，循性保真，於己，故曰善易也。所不善者，篡，躁而多欲，非人之性也，故曰不善也。今之以大患者，由常度量生也，故利害之地，福之，不可不察。人欲也，避也，事或欲之，足以失之，事或避之，足以就之，志有所欲，即忘其所，是以人之，而受之度，理好憎之情，和喜怒之。夫得即患不侵也，受即罪不累也，理好憎即不近也，和喜怒即怨不犯也。道之人不茍得，不，其有不，非其有不制，恒而不溢，常而易。故自以道度量，即食充，衣圉寒，足以七尺之形，道度量，而以自要尊，即乘之不足以快，天下之富不足以，故人心平志易，精神守，物不能惑。
老子曰：人者有力，自者。能者，必用人力者也，能用人力者，必得人心者也，能得人心者，必自得者也，未有得己而失人者也，未有失己而得人者也。故治之本，在安人，安人之本，在於足用，足用之本，在於不，不之本，在於省事，省事之本，在於用，用之本，在於去，去之本，在於，故知生之情者，不生之所以，知命之情者，不命之所奈何。目五色，口惟滋味，耳淫五，七交，以害一性，日引邪欲竭其天和，身且不能治，奈治天下何，所得天下者，非其履位，尊，言其天下心，得天下力也，有南面之名，一人之，此失天下也。故桀不王，武不放，故天下得道，在守四夷，天下失道，守在侯，侯得道，守在四境，侯失道，守在左右。故曰恃其不吾也，恃吾不可也，行可之道，而非篡之行，益於持天下矣。
老子曰：善治者，不其故，不易其常。夫怒者逆德也，兵者兇器也，者人之所也，逆德，好用兇器，治人之，逆之至也。非人不能成，不如挫其，解其，和其光，同其。人之性情皆己而疾不及人，己心生，疾不及人怨生，怨生心而逆，故古之王退怨，怨不生心治而，故曰不尚使民不。
老子曰：治物者，不以物以和，治和者，不以和以人，治人者，不以人以君，治君者，不以君以欲，治欲者，不以欲以性，治性者，不以性以德，治德者，不以德以道。以道本人之性，邪，久湛於物即忘其本，即合於若性。衣食俗者，非人之性也，所受於外也，故人性欲平，嗜欲害之，唯有道者能物反己。有以自，不失物之情，以自，而惑。夫欲失性，未正，以治生失身，以治人，故不道者以反性。古者人得己，故令行禁止，凡事者，必先平意清神，神清意平，物乃可正。失於非，目淫於色，而欲得事正即矣，是以。故水激波起，智昏，昏智不可以正，波水不可以平，故王一，以理物之情性。夫一者，至於天下，王於，故天下命。
老子曰：陶冶物，皆乘一而生。上下心，乃上蒸，君臣不和，五不登，春秋，冬雷夏霜，皆之所生也。天地之，一人之身也，六合之，一人之形也，故明於性者，天地不能也，於符者，怪物不能惑也。人由近以知，以里一同，蒸乎天地，廉不，民莫不相侵暴虐，由在乎混冥之中也。廉陵，及至世之衰，害多而寡，事力而不足，民苦而忿生，是以仁。人鄙不，比周朋，各推其，巧之心，是以。男女群居，而，是以。性命之情，淫而相迫於不得已，不和，是以。故仁者，所以救也，非通治之道也。能使神明定於天下，而心反其初，民性善，民性善天地而包之，足而人，鄙忿之心不得生焉。仁不害，而道德定而天下，而民不淫於色，故德衰然後仁，和失然後，淫然後容。故知道德，然後知仁不足行也，知仁，然後知不足也。
老子曰：清之治者，和以寂寞，真而素，而不躁，在而合乎道，出外而同乎，其言略而循理，其行而情，其心和而不，其事素而不，不所始，不所，安即即留，激即行，通乎天地，同胃乎，一和乎四，明朗乎日月，道化者人，械莫乎心。是以天覆以德，地以，四不失序，雨不虐，日月清而光，五星不失其行，此清之所明也。
老子曰：治世之易守也，其事易也，其易行也，其易也。是以人不兼官，官不兼士，士工商，州，故言藏，士士言行，工工言巧，商商言。是以士行，工苦事，功，商折，各安其性。形殊，易事而不悖，失而，得而。夫先知之人，才之盛也，而治世不以於人，博志，口，人知之溢也，而明主不以求於下，敖世物，不流俗，士之伉行也，而治世不以化民。故高不可及者，不以人量，行不可逮者，不可俗，故人才不可用，而度量道可世也。故治可愚守也，而旅可以法同也，不待古之英俊，而人自足者，因其所有而用之。末世之法，高量而罪不及也，重任而不也，危其而不敢也，民困於三，即智而上，犯邪而行危，峻法刑，不能禁其。即，即啄，人即，此之也。
老子曰：雷霆之可以鼓象也，雨之可以音律知也，大可睹者，可得而量也，明可者，可得而蔽也，可者，可得而也，色可察者，可得而也。夫至大，天地不能函也，至微，神明不能也，及至建律，五色，清，味甘苦，即散而器矣。立仁，，即德而矣。民智以愚，以攻上，天下有能持之，而未能有治之者也。夫智能多，而德滋衰，是以至人淳而不散。夫至人之治，寂寞，不可欲，心神，形性，而德，而理通，循自然之道，不得已矣。漠然而天下和，淡然欲而民自，不忿而足，求者不得，受者不，德反焉，而莫之惠。不言之，不道之道，若或通焉，之天府。取焉而不，酌焉而不竭，莫知其所求由，之光，光者，物者也。
老子曰：天其精，地其平，人其情，天之精，日月星辰、雷霆雨也，地之平，水火金木土也，人之情，思明喜怒也，故其四，止五道，即道。神明藏於形，精反於真，目明而不以，耳而不以，口而不以言，心通而不以思，委而不，知而不矜，直性命之情，而知故不得害。精存於目即其明，在於耳即其，留於口即其言，集於心即其通，故四即身患，四支九，莫死莫生，是真人。地之生，大本不五行，人五行，即治不荒。
老子曰：衡之於左右，私重，故可以平，之於外，私曲直，故可以正，人主之於法，私好憎，故可以令，德所立，怨所藏，是任道而合人心者也。故治者，知不焉，水戾破舟，木折，不怨木石而罪巧拙者，智不也，故道有智，德有心，心有眼眩。夫衡矩，一定而不易，常一而不邪，方行而不留，一日形之，世之，之也。人之言曰：有亡主，世亡亡道，人有而理不通，故者，道之宗也。得道之宗，，故不因道理之，而己之能，其中。夫人君者不出以知天下者，因物以物，因人以知人。故力之所，即不也，智之，即不成也。千人之，人之群功，工伎，士兼官，各守其，不得相予，人得所宜，物得所安，是以器械不，事不慢也。夫少易也，寡易守也，任易也，上操少之分，下效易之功，是以居日久而不相也。
老子曰：帝者太一，王者法，霸者四，君者用六律。太一者，明於天地之情，通於道德之，明照於日月，精神通於物，於，嗔怒和於四，覆露皆道，溥洽而私，蠕，莫不依德而生，德流方外，名乎後世。法者，承天地之和，德天地，光明日月照，精神鬼神，履方，表，能理身，外得人心，施令，天下，四者，春生夏，秋收冬藏，取有，出入有量，喜怒柔，不其理，柔而不脆，而不折，而不肆，而不悖，游委，以群，其德含愚而容不肖，所私也。用六律者，生之也，之也，之以也，非此道也，伐禁暴，不肖，匡邪以正，以平，枉以直，明於施令，塞之道，乘因，以服役人心者也。帝者即，王者法四即削，霸者用六律即辱，君者失即，故小而行大即塞而不，大而行小即隘而不容。
老子曰：地民，不足以，甲兵利，不可以恃，城高池深，不足以固，刑峻，不足以威。存政者，小必存焉，亡政者，大必亡焉。故善守者，善者，乘，因民欲，而天下服。故善政者，其德，善用兵者，畜其怒，德而民可用也，怒畜而威可立也。故文之所加者，深之所服者大，德之所施者博，威之所制者，即我而弱。善用兵者，先弱而後，故不半而功十倍。故千乘之行文德者王，乘之好用兵者亡，王兵先而後，兵先而後求，此不明於道也。
