隨著全球化時代的到來，整個世界就像是一個地球村，人們的生活越來越同質(zhì)化。面對這種狀況，我們的詩歌寫作應(yīng)該如何應(yīng)對？詩歌寫作最為講究原創(chuàng)，然而在全球化時代，任何一種“創(chuàng)新”都可能已經(jīng)在別國有先例，詩人該如何繼續(xù)保持自己的原創(chuàng)力？近日，在由《紅巖》雜志社等單位聯(lián)合舉辦的“中國詩集·全國詩人筆會”上，來自全國各地的詩人們以“全球化語境下中國詩歌的原創(chuàng)力”為主題，對這些問題進行了討論。
堅守地方性還是關(guān)注世界性
詩人于堅談到，全球化為我們帶來了很多的好處，但是它通過科學(xué)、技術(shù)、貿(mào)易等因素，實質(zhì)上是市場的標(biāo)準(zhǔn)來量化世界，將我們的世界簡化，摧毀著生活的細(xì)節(jié)。由此，地方性面臨著死亡。我們現(xiàn)在置身在一個和西方差不多的環(huán)境里，但我們在創(chuàng)作中使用的漢字是源自老祖宗的語言。漢語是天然的詩歌語言而不是貿(mào)易語言、科學(xué)語言，其模糊性、不確定性、象征性本身就是追求量化、精確化的全球化的天然障礙。但我們也要看到，漢語的一部分被改造得越來越實用，以適應(yīng)市場經(jīng)濟的需要。中國是個詩歌的國度，詩承擔(dān)著類似宗教的責(zé)任。越是在詩意匱乏的時代，詩的神性越必須出場，“招魂”是詩人的使命。然而，必須警惕詩人在這個過程中自我神化、裝神弄鬼。
詩歌翻譯家李笠說，詩歌原創(chuàng)力是對事物神秘關(guān)系的發(fā)現(xiàn)和挖掘，并用鮮活的語言淋漓盡致地將之表現(xiàn)出來。真正的詩歌原創(chuàng)力來自生活，即對生命的深刻體驗和領(lǐng)悟。李白的“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”、杜甫的“感時花濺淚，恨別鳥驚心”是詩歌原創(chuàng)力的不朽范例。之所以不朽，是因為它們超越了國家和民族，抵達了人性的深處。這些詩句無論翻譯成哪種語言，都會像用母語直接寫出來的一樣。因此，在全球化的語境下，我們可以說，沒有黃皮膚、黑眼睛的詩歌，只有黃皮膚下敏銳的神經(jīng)以及睜大的黑眼睛所看到的人性深度?；蛘哒f，寫一個中囯女人的美，不如寫一個女人的美。
詩歌翻譯家董繼平認(rèn)為，在全球化的語境下，我們既要尋求一種突破文化和語言局限的、“放之四海而皆準(zhǔn)”的詩意，又要堅持用本土語言書寫本土經(jīng)驗，以避免被世界性的潮流所吞沒。實際上，這在很多偉大詩人的創(chuàng)作中是可能的，他們的作品經(jīng)過翻譯，在另一種語言環(huán)境中仍被廣泛地接受。比如，陶潛的詩作就在世界范圍內(nèi)引發(fā)了許多詩人的追捧。挪威詩人奧拉夫·H·豪格終其一生，就追尋那樣一種生活方式。他曾創(chuàng)作了一首詩叫《陶潛》，在詩中，他想象了自己與陶潛相遇的情景：“他最好春天來，在果樹開花的時候。然后我們在陰涼處坐下，喝一杯蘋果酒。”
詩人要和語言建立一種親密性
王家新說，“原創(chuàng)力”是我們應(yīng)該慎用的概念。這是一個可疑的神話，也會給人們帶來不必要的幻覺。除了上帝，誰敢說自己就是“原創(chuàng)”的呢？偉大的詩歌都是詩本身在寫它自己——當(dāng)然是通過一個詩人——寫下它的每一行。但這并不意味著我們不需要或否定創(chuàng)造性。恰恰相反，詩歌應(yīng)是最富有創(chuàng)造性的語言藝術(shù)。這種創(chuàng)造性或創(chuàng)造力，一方面體現(xiàn)為把來自現(xiàn)實生活的經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為詩歌的能力，另一方面是一種文本轉(zhuǎn)化的能力，某種從詩中產(chǎn)生詩或如黃庭堅所說的“點鐵成金”的能力。無論是通過哪種方式都有可能產(chǎn)生好的詩作，一首詩是否有獨到的東西，是否發(fā)出屬于詩人自己的聲音，這才是最重要的。保持詩的創(chuàng)造性，意味著和語言建立一種“親密性”，怎么寫都是詩，達到一種出神入化的境界。那些優(yōu)秀的詩人寫到最后都“成了精”，語言中的那種“幽靈性”通過他的勞作活靈活現(xiàn)地顯示出來。用葉芝的說法，是舞者和舞蹈、詩人和語言化為一體了。
在詩人柏樺看來，詩歌的原創(chuàng)力就是詩人將歷史、現(xiàn)實、經(jīng)驗、感受準(zhǔn)確表達出來的能力。在寫作中，詩人可以使用古典語言，也可以使用翻譯語言或口語，或者將這三者融合起來，使它們“雜于一”。詩人孫文波認(rèn)為，在“全球語境”這樣的話題下，對我們所使用的語言如何認(rèn)識，是比“原創(chuàng)力”更為緊要的問題。說到底，詩歌存在的最重要的任務(wù)是，它必須使本民族的語言不斷地保持對事物存在的敏感，能夠以最具有穿透力的力量向人們呈現(xiàn)出抵達事物核心的能力，從而起到引導(dǎo)人們認(rèn)識美和善的作用。近年來他真正關(guān)心的問題是，詩人對自己使用的語言如何保持敏感度，怎樣在對歷史變化的書寫中保持語言的活力。只有對語言的特殊性有了更完備的了解，我們才有可能寫出更為生動的詩篇。
回到愛詩的初心和寫詩的平常心
詩人嚴(yán)力說，近年來詩人跨界的現(xiàn)象非常普遍，比如詩人寫書法、畫畫、唱歌、參與造型藝術(shù)的設(shè)計等等。人們一般認(rèn)為，因為詩歌在如此強大的商業(yè)社會里很難發(fā)出聲音，靠寫詩沒法謀生，所以詩人才跨界。這種理解有其合理性。但是，回到中國古代，那時候的很多詩人琴棋書畫樣樣精通，我們不會認(rèn)為他們是“跨界”，這些藝術(shù)都是作為一種藝術(shù)修養(yǎng)而存在。后來，隨著人口的劇增、資源的緊缺，每一種原本是提高修養(yǎng)的藝術(shù)都被引向“謀生競爭”了，它們幾乎全部被導(dǎo)入商業(yè)操作，直至最后的資本結(jié)算，其結(jié)果是偽藝術(shù)的涌現(xiàn)。幸好，越來越多的詩人、藝術(shù)家意識到了這個問題。他們試圖跨界，讓音樂、繪畫、書法、詩歌等都回歸到日常生活之中，重新把詩歌、藝術(shù)當(dāng)做一種提高修養(yǎng)的路徑。這會使詩人具有一種去功利化的、自由放松的創(chuàng)作心態(tài)，同時“跨界”可以讓他們跳出詩歌來看詩歌、寫詩歌，尋找到新的寫作視角。這是我們談中國詩歌原創(chuàng)力的一個重要基礎(chǔ)。
在詩人伊沙看來，隨著中外之間的交流越來越密切，西方已經(jīng)沒那么神秘，世界也不再遙不可及。在這種情況下，我們應(yīng)該表現(xiàn)出足夠開放的姿態(tài)、博大的胸襟與氣度。但是在很多關(guān)于“全球化”的研討會中，說來說去還是在討論如何被西方接受的問題。但是我們忘記了，我們民族的詩歌是從“失敗”中產(chǎn)生的詩歌，我們的祖先以仕途為正途，業(yè)余從事文學(xué)創(chuàng)作，仕途失意，遭貶流放，才會在文學(xué)上投入更多的精力——很多好詩往往是在這種條件下產(chǎn)生的。所以，與其討論“全球化”、“原創(chuàng)力”，還不如回到更為具體的問題——如何寫出好詩。
詩人秦巴子認(rèn)為，現(xiàn)代漢語經(jīng)過這么多年的發(fā)展已經(jīng)相當(dāng)成熟，再加上相對寬松的寫作環(huán)境，中國詩歌整體的原創(chuàng)力是值得期待的。但是原創(chuàng)力歸根結(jié)底還是要回到詩人個體的創(chuàng)造才能實現(xiàn)。因此，談?wù)撛瓌?chuàng)力，要回到具體的寫作行為上來。這涉及怎樣去描繪一個具體情境、選用什么樣的詞語來表達以及修辭手法的選擇等。“在西安，我們幾個詩人經(jīng)常聚會，輪流朗誦詩作，然后聽的人立刻點評，指出這首詩好在哪以及可以改進的地方。通過這種方式，可以讓詩歌回到詩人的日常生活之中，同時也可以不斷提高寫作的能力?！?/span>
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