第四節(jié)性靈說的要義
袁枚在論詩時能夠充分的把握各自的度，使其不左不右，后世人對其多有誤解，隨園恐其誤解又在《續(xù)詩品·辯微》中說：“是新非纖，是淡非枯。是樸非拙，是健非粗。急宜判分，毫厘千里。勿混淄澠，勿眩朱紫。戒之戒之！賢智之過。老手頹唐，才人膽大。”要分清創(chuàng)新與仟佻、樸素與笨拙、矯健與粗俗、華麗與輕浮、清雅與薄浪、厚重與呆滯、縱橫與亂雜之間的分寸。隨園論詩雖重天分，但不廢工力；雖尚自然但不廢雕琢；注重內容，但不舍其形式；出語平淡，但要求用意精深；既要學古又要師心，這樣“性靈”才不至于產生流弊。他也意識到這種分寸把握不好，一定會出現(xiàn)“滑”、“浮”、“飄”甚至“仟佻”之病。當今社會詩圈多有此象，就拿“仟佻”講，總有此為幸之人，賣弄些小聰明，雖顯輕靈還涉小趣，但數(shù)首讀過，讓人生厭，如卓別林站在京劇舞臺上。能醫(yī)此病，惟多讀書，長閱歷，修心性而治?？偠灾疄閷W識不足，有學識才有變化，惟其有變化才耐尋味，惟其耐尋味才有厚重可言，缺其厚重便顯淺薄，所以隨園在《續(xù)詩品·博習》中說：“萬卷山積，一篇吟成。詩之與書，有情無情。鐘鼓非樂，舍之何鳴？易牙善烹，先羞百牲。不從糟粕，安得精英！曰"不關學"，終非正聲?！彼€說“用巧無斧鑿痕，用典無填砌痕，此是晚年成就之事。若初學者，正要他肯雕刻，方去費心；肯用典，方去讀書。”（《隨園詩話》卷六第二十二則）
隨園在強調后天的工力，目的是以后天的工力以濟性情?！?/b>詩難其雅，有學問而后雅，否則俚鄙率意矣。”（《詩話補遺》卷六）他還說：“詩有有篇無句者，通首清老，一氣渾成，恰無佳句，令人傳頌；有有句無篇者，一首之中非無可傳之句，而通體不稱，難入作家只選。二者一欠天分，一欠學力。”所以他不反對師古。他認為“人間居時不可一刻無古人，落筆時不可一刻有古人。平居時有古人，而學力方深；落筆無古人，而精神始出?！?/b>他也不反對用典。但用典不用僻典，亦不能堆砌?！?/b>用一僻典，如請生客，如何選材，而可不擇。”（《續(xù)詩品·選材》）堆砌典故，“錯把抄書當作詩，”皆不為詩，但有典不用如“有權勢而不逞”。這些看似矛盾，實際是要適時、時勢的選用典故。
袁枚之前那些人標榜性靈時，多在自然、渾成，濃淡、拙樸上講，路數(shù)可嘉，但相對還有些膚淺?！对娫挕肪砦逭f“詩宜樸不宜巧，然必須大巧之樸；詩宜淡不宜濃，然必須濃后之淡。”“大巧之樸，樸而不拙；濃后之淡，淡而不枯。毫厘之差，失之千里?！保üB虞《中國文學批評史》640頁）《詩話》卷八引用《漫齋語錄》還說“詩用意要精深，下語要平淡?！薄暗弥m苦，出之需甘；出人意外者，扔需在人意中?！保ā对娫挕肪砹┻@些都是隨園論詩從立意到詩成的諸多論述。《續(xù)詩品·勇改》云“千招不來，倉猝忽至。十年矜寵，一朝捐棄。人貴知足，惟學不然。人功不竭，天巧不傳。知一重非，進一重境。亦有生金，一鑄而定。”最后一則《滅跡》還說：“織錦有跡，豈曰惠娘?修月無閬，乃號吳剛。白傅改詩，不留一字。今讀其詩，平平無異。意深詞淺，思苦言甘。寥寥千年，此妙誰探?”我的理解是，詩成必須要改，但不可多改。多改當是后天學問處；不改少改當是先天性情處。改己性情如重構，改他性情如奪志。能改處為人之巧言，不能改處為人之情志。這些就他以別人論詩不同的地方。
至此，以學問濟性情，以人巧濟天籟，相輔相成，不可強執(zhí)一端。
第五節(jié)性靈說的影響
性靈說提出不久，首先遭到格調說的反對，后經過很長時間的駁辯，直到袁枚過世后很長時間亦未停止。它撼動了千百年來的儒家詩教的“溫柔敦厚”和“思無邪”的根基，破壞了“名教”的禮數(shù)。
格調說源于欲補充神韻說的“虛”，以“詩以載道”為出發(fā)點，言“理”、“事”、“情”為手段，以“氣”相持，以“辭”為表現(xiàn)的硬件模式，佐以軟件（精神層面）“詩言志”為目的，通過“力”、“才”、“膽”、“識”，慣以“氣”之“法繩”，趨于“辭”顯的過程。此種論斷是葉燮的《原詩》通篇思想。他認為，“詩道”是詩之本，“理事情”是詩之體，氣是詩之法；“詩言志”是詩人之本，“力才膽識”四項是詩人之體，“氣”是詩之“用”。兩者皆以“辭”表現(xiàn)形式。持此種論調的清前期有毛先舒、申涵光等，葉燮《原詩》書成后成為指導性論調，后經沈德潛的《說詩睟語》明確的表明：
詩之為道，可以理性情，善倫物，感鬼神，設教邦國，應對諸侯，用如此其重也。秦、漢以來，樂府代興；六代繼之，流衍靡曼。至有唐而聲律日工，托興漸失，徒視為嘲風雪，弄花草，游歷燕衎之具，而詩教遠矣。學者但知尊唐而不上窮其源，猶望海者指魚背為海岸，而不自悟其見之小也。食雖不能竟越三唐之格，然必優(yōu)柔漸漬，仰溯風雅，詩道始尊。（《誰詩睟語》卷一）
他把詩教作為安邦定國的重器的高度去用和倡導，致使天下文人士子聞風而倡。最顯者為宋大樽、宋咸熙父子，而后潘德輿以《養(yǎng)一齋詩話》豎起“格調”大旗。他在卷一開篇就說：
“詩言志”，“思無邪”，詩之能事畢矣。人人知之而不肯述之者，懼人笑其迂而不便于己之私也。雖然，漢、魏、六朝、唐、宋、元、明之詩，物之不齊也?！把灾尽?、“無邪”之旨，權度也。權度立，而物之輕重長短不得遁矣;“言志”、“無邪”之旨立，而詩之美惡不得遁矣。不肯述者私心，不得遁者定理，夫詩亦簡而易明者矣。
值此，《原詩》、《說詩睟語》、《養(yǎng)一齋詩話》成了乾嘉以后詩壇的“正音”，性靈說為之反對的論述多見于《隨園詩話》和《小倉山詩文集》，其中前后《答沈大宗伯論詩說》最為具體，他深深的痛斥了格調說。我們引用幾個格調派的抨擊言論，就能看出他們當時是多么恐懼和痛恨性靈說。
章學誠（1738-1801）在其《文史通議·詩話》中說袁枚是個“不學之徒”，專門“誘無知士女，逾閑蕩檢，無復人禽之分”而導致:
盡抹邪正、貞淫、是非、得失而使人但求風趣。甚至言“采蘭贈芍之詩有何關系？而夫子錄之？”以證風趣之說。無知士女，頓忘廉檢，從風波靡。是以六經為導欲宣淫之具，則非圣無法矣！
遂使閨閣不安義分，慕賤士之趨名，其禍烈于洪水猛獸。名義君子能無世道憂哉！
今不學之徒以邪說惑閨閣，亦為婦學不修，故閨閣易為惑也。
章學誠把性靈說作為洪水猛獸，蠱惑婦女，不安分守己；士子不辨邪正，不分是非，不顧得失而盲目追隨“從風波靡”，實屬“邪說”。他是“人倫之毛賊，名教所必誅”，這樣的討伐就把隨園等人定位于“名教”的叛逆者，綱常的破壞者。
誣枉風騷誤后生，猖狂相率賦閑情。春風花樹多蝴蝶，都是隨園蠱變成。（章學誠題《隨園詩話》十二首）真不知道這詩是夸贊還是詛咒。但值得多說一句的是，章學誠作為史學家，一個沒有地位的潦倒幕僚，他的這些激烈文字在袁枚死后三十五年（道光十二年1832年）才被大家傳閱，而章比袁晚去世四年，查相關資料，此語也是在袁去世后才有的。
同樣以史學留世的袁枚好友，性靈的代表人物趙翼，也戲罵袁枚“占人間之艷福，游海內之名山”，“引誘良家之子女，峨眉都拜門生”。但袁枚并不在意趙秋谷的戲罵他還說“掩善以善其善”，而在這方面，他在《再與沈大宗伯書》中做了詳細深刻的論辯。而更有些近于謾罵的的口吻討伐袁枚及性靈說，其具有代表的如朱庭珍在《筱園詩話》中的一段：
袁既以淫女狡童之性靈為宗，專法香山、誠齋之病，誤以鄙俚淺滑為自然，尖酸佻巧為聰明，諧謔游戲為風趣，粗惡頹放為雄豪，輕薄卑靡為天真，淫穢浪蕩為艷情，倡魔道妖言，以潰詩教之防。(《筱園詩話》卷二)
對趙翼，朱氏也甚為不滿，說:“趙翼詩比子才雖典較多，七律時工對偶，但詼諧戲謔，俚俗鄙惡，尤無所不至?！?《筱園詩話》卷二)
上述的列舉無非是袁枚太過于把女性的地位予以解放，給了可以寫詩的地位和條件，這樣就違背了儒家的綱常，使“名教”有易幟的可能。但事實也確實如此，袁枚去世后六十年即出現(xiàn)了鴉片戰(zhàn)爭，一百四十年出現(xiàn)了五四運動，二百年出現(xiàn)了改革開放。是幾千年的儒家思想被徹底的顛覆，從這一點上看，性靈的反對者還是有先見之明的。
性靈的倡導者和追隨者，在隨園建立不久，就風靡南北。袁枚曾兩次舉行大規(guī)模的“閨閣”詩會活動，這和王漁洋當年組織的“重九會”、及一直延續(xù)到乾隆年間的“紅橋唱和”大不一樣，按當時的“男女授受不親”的要求看，確屬驚世駭俗之舉，為此招致非議和誹謗也勢所必然。而當時的女性并沒有被這些歧視和誹謗所嚇倒，追隨隨園的人絡繹不絕，具不完全統(tǒng)計，隨園先后收授六十多名女士為徒，其中包括他的兩個妹妹，和著名詩人席佩蘭、孫云鳳姊妹、金逸、廖云錦、吳瓊仙、歸懋儀、鮑之蕙姊妹等等。那時女性的詩詞圈多半是一親屬間相互影響，比如做過廣西巡撫的葉紹楏妻子陳長生，有《繪聲閣初稿》、《續(xù)稿》；是《再生緣》作者陳瑞生的妹妹，葉紹楏的母親周映清有《梅笑集》；繼母李含章有《繁香詩草》；妹妹葉令儀有《花南吟榭遺草》。袁枚稱“皆詩壇飛將也”。
席佩蘭(1760——1829后)名蕊珠，字韻芬， 一字遺華，號浣云、道華、佩蘭等，昭文(今江蘇常熟)人。常熟孫原湘妻。佩蘭擅畫蘭。詩天機清妙，著有《長真閣詩稿》、《傍杏樓調琴草》。
附作品：
古鏡
一片秦時月，清光萬古新。對君原是我，知爾閱多人。
難使年華駐，翻嫌面目真。深藏如不露，何處著纖塵。
上袁簡齋先生（三首）
慕公名字讀公詩，海內人人望見遲。青眼獨來幽閣里，縞衣無奈浣妝時。蓬門昨夜文星照，嘉客先期喜鵲知。愿買杭州絲五色，絲絲親自繡袁絲。
深閨柔翰學涂鴉，重荷先生借齒牙。漫擬劉惔知道蘊，直推徐淑勝秦嘉。解圍敢設青綾障，執(zhí)贄遙褰絳帳紗。聲價自經椽筆定，掃眉筆上也生花。
南極文昌應一身，幸瞻藜杖拜星辰。十年早定千秋業(yè)，片語能生四海春。詩格要煩論偽體，畫圖何敢秘豐神。愿公參透拈花旨，可是空王座下人。
十四夜月
最高樓閣最瓏玲，齊出玻璃面面屏。十里青山波浸透，一城秋夢鶴呼醒。天無表里皆澄徹，月在中間是性靈。萬事將圓未圓好，此情說與素娥聽。
十五夜月
吹徹碧云何處簫，一輪捧出九層霄。影如秋水無渣滓，光閃明星欲動搖。萬古不磨惟此鏡，百年幾度是今宵。愿天月與人俱好，暗把心香歲歲燒。
寄衣曲
欲制寒衣下剪難，幾回冰淚灑霜紈。去時寬窄難憑準，夢里尋君作樣看。
孫云鳳，令宜(春巖)女，能詩，善寫花卉。后適某氏子，見筆硯輒憎，反目歸母家。其妹云鶴、云鸞、云鴻、云鵲、云鵑并能詩、畫。有湘筠館詩。卒年五十一。袁枚有《二閨秀詩》:“掃眉才子少，吾得二賢難。鷲嶺孫云鳳，虞山席佩蘭?！痹气P有《春草閑房》、《侶松軒》詩詞集，云鷴有《聽琴館吟草》留世。
附作品：
巫峽道中
秋江木葉下，客子獨徘徊。瘴起濃云合，灘鳴驟雨來。
凄涼庾信賦，寂寞楚王臺。俯仰乾坤里，悲歌亦壯哉。
登高示諸弟妹
九日同登百尺臺，茱萸遍插菊花開。渚清沙白孤帆遠，露冷江空一雁來。人事獨悲秋漸老，少年須惜水難回。山川信美非吾土，欲賦《登樓》愧淺才。
和袁明府枚留別杭州
撲簾飛絮一春終，太史歸來去又匆。抱菊昔為三徑客，盟鷗今作五湖翁。囊中有句皆成錦，閨里聞名未識公。遙憶花間揮手別，片帆天外掛長風。
未曾折柳倍留連，縱得重來又隔年。遠水夕陽青雀舫，新蒲春雨白鷗天。三千歌管歸花縣，十二因緣屬散仙。安得講筵為弟子，名山隨處執(zhí)吟鞭。
山行
晚從春山行，殘月掛高樹。鐘聲出煙林，人語隔溪霧。幽壑多奇花，絕壁飛瀑布。今來秋已深，木葉雜風雨。雞啼似有村，云深不辨路。風景回不同，陰晴亦有數(shù)。去去路正遙，悠悠歲云暮。
金逸(1770-1794)字纖纖，江蘇常州人。年二十五。適同鄉(xiāng)陳基(字竹士)。工詩，與江珠、陳雪卿、楊蕊淵、李佩金等女史結詩社，唱和無虛日。受業(yè)于袁枚門下，因其悟性高，被袁枚視為"閨中三大知己"之一。有《瘦吟樓詩》及《虎山唱和詩》。歿后，楊蕊淵、李紐蘭、陳雪蘭三女士為捐金刻其《瘦吟樓詩》。陳文述詩有"蛾眉都有千秋意，肯使遺編付劫塵"句，即指此事。袁枚親作墓志銘，推其為吳門閨秀之"祭酒"。
附作品：
隨園先生來吳門招集女弟子于繡閣余因病未曾赴會率呈二律
西湖續(xù)會許相從，閨閣咸欽大雅宗。我豈能詩慚畫虎，人言此老好真龍。竹聲當牖涼三徑，云氣深潭幻一峰。未得追隨女都講，春愁偏欲惱吳儂。
柳條不肯系春光，返棹天臺餞別觴。青眼早深知己感，白頭猶是愛才忙。湖堤草色催新夏，驛路蟬聲到夕陽。愿得年年芳訊至，許教桃李附班行。
曉起即事
忍將小病累親憂，為問親安強下樓。漸覺曉寒禁不得，急將簾放再梳頭。
與姊別后頗無意緒感舊述懷得七律十六韻
少小依依似雁行，可憐往事不堪詳。畫樓人去埋塵冷，孤艇潮來載夢忙。記得承歡工雅謔，有時撥悶斗迷藏。讀書紅剪三更燭，禮佛清燒一瓣香。賭繡當窗隨臥起，種花隔夜費商量。嬌癡撲蝶攜諸弟，好勝敲棋背阿娘。茗碗笑看雙影瘦，詩筒拚負十分狂。偶纏薄病親調藥，驟覺新寒教換裳。紈扇并裁聊擬月，錦箋私劈獨開箱。聽鐘湖上秋停棹，踏雪壚頭曉舉觴。荊樹方期終繞膝，藍橋忽漫賦催妝。羹湯洗手慚為婦，鴻案齊眉各倚郎。暫喜歸寧姜被暖，旋驚握別暮山蒼。如儂真被浮名誤，怪姊甘將舊業(yè)荒。昨日庭幃成把晤，今宵鐙火暗凄涼。一封寄與相思淚，折向蘭閨定斷腸。
駱綺蘭，字佩香，號秋亭，上元(今南京)人，一作江蘇句容人。江寧諸生龔世治妻。早寡，少耽吟詠。袁枚、王文治詩弟子。工寫生，所作芍藥三朵花圖卷，宗惲壽平。尤喜畫蘭，以寄孤清之致。有自繪《佩蘭圖》及《秋鐙課女圖》，題者不多作。字格清秀，惜少骨干，字則清軼塵俗，都極可誦。著有《聽秋軒詩稿》。
附作品
對雪
登樓對雪懶吟詩，閑倚欄桿有所思;莫怪世人容易老，青山也有白頭時。
登天平山憩中白云
身在云中不見云，登臨忘卻日將曛?；仡^欲辨來時路，只有泉聲隔樹聞。
重過揚州舊宅（二首）
維舟重到綠楊城，門巷蕭條轉眼更。鄰嫗相逢應識我，隔墻曾聽讀書聲。
曾將妝閣作詩壇，每日聯(lián)吟到夜闌。十二年前題壁句，一時和淚拂塵看。
登木末樓
載酒獨登樓，憑闌四望收。江光初過雨，山意欲成秋。
霸業(yè)隨流水，孤城起暮愁。微茫煙樹外，帆影落瓜洲。
《隨園女弟子詩》選入二十人，之外還有王靜宜、史鮑印、吳柔之等人均有作品留世。
值得一提的是駱綺蘭在《聽秋館閨中同人集序》中一段話，頗能說明當時女性詩人的憤懣情緒：
女子之詩，其工也，難于男子。閨秀之名，其傳也，亦難于才士。何也？身在深閨，見聞絕少，既無朋友講習，以淪其性靈；又無山川登覽，以發(fā)其才藻。非有賢父兄為其溯源流、發(fā)正偽不能卒其業(yè)也。迄于歸后，操井臼，事舅姑，米鹽瑣碎，又往往無暇為之。才士取青紫,登科第 ,角逐詞場 ,交游日廣 ;又有當代名公巨卿從而揄揚之 ,其名益赫然照人耳目。 至閨秀幸而配風雅之士 ,相為唱和 ,自必愛惜而流傳之 ,不致泯滅。 或所遇非人 ,且不解咿嗚為何事 ,將以詩稿覆醯雍瓦矣。閨秀之傳，難乎不難？
狹小的生活圈子，禁錮的倫理枷鎖，使女性一直都有沖出、打破的意識，寄以詩詞，宣泄情懷，是那時有文化女性的共性。恰恰袁枚看中了這一點，他認為女性詩中的“意”，要比男性真實，細膩。女性表現(xiàn)出來的多是感情生活，敏銳的發(fā)現(xiàn)并抒露這種情感，才是詩之“真意”。
比袁枚小49歲的張問陶可算是性靈的后起之秀，補充完善了性靈的缺陷。
張問陶(1764-1814) ，字仲冶，一字柳門，號船山、蜀山老猿，清四川遂寧人。清代杰出詩人、詩論家，著名書畫家。因故鄉(xiāng)四川遂寧城郊有一座孤絕秀美的小山，形如船，名
乾隆五十五年(1790)進士，曾任翰林院檢討、江南道監(jiān)察御史、吏部郎中。后出任山東萊州知府，后辭官寓居蘇州虎邱山塘。晚年遨游大江南北，嘉慶十九年(1814)三月初四日，病卒于蘇州寓所。歷史上將其與狄仁杰、包拯齊名，乾隆封其“大清神斷”。
主張詩歌應寫性情，有個性：“天籟自鳴天趣足，好詩不過近人情”（《論詩十二絕句》），“詩中無我不如刪，萬卷堆床亦等閑”（《論文八首》）反對模擬：“文章體制本天成，祗讓通才有性情。模宋規(guī)唐徒自苦，古人已死不須爭?！保ā墩撛娛^句》）他的詩論與性靈說相吻合，為袁枚所稱賞。袁枚譽張詩“沉郁空靈，為清代蜀中詩人之冠 ”，又夸其具“倚天拔地之才”，視為“八十衰翁生平第一知己”（《答張船山太史》）。其原因在于張問陶不僅才華橫溢、創(chuàng)作成績斐然，而且其思想觀念與詩學觀點同袁枚頗多相通之處，成為嘉慶時期性靈派的重鎮(zhèn)，與乾隆時期性靈派的代表人物袁枚、趙翼鼎足而三，占據乾嘉性靈派殿軍的地位。張問陶沒有論詩專著與文章，但其《船山詩草》卻收有數(shù)十首論詩詩，可供我們窺探其論詩要旨。
張問陶于強調真性情的同時，還標舉“氣”：一曰真氣，二曰奇氣?！冻啥枷娜张c田橋飲酒雜詩》云：“有情那可無真氣？”即明確提出真氣與真情相輔相成的觀點。如果說真情是詩的血肉，真氣則是詩的筋骨，更是詩的精神力量，有情無氣仍難見詩人之真本色。此“氣”從詩人角度而言，是孟子所謂的“浩然之氣”（《孟子·公孫丑上》），具有剛正的氣質、人格的力量。從詩的角度而言，則是具有一種勁健的風骨、壯美的氣勢。張氏重視氣，就是重視詩人的品格、氣質的修養(yǎng)，從而賦予詩作以氣勢。《華陰客夜讀卷施閣詩文懷稚存》又標舉“奇氣”：“死有替人應屬我，詩多奇氣為逢君?！薄捌鏆狻笔侵冈娙说姆欠?、狂放的氣質，一種浪漫精神。這與張問陶的個性特征相關。張問陶論詩重氣，當受到摯友洪亮吉的影響，洪氏《北江詩話》即將“氣”與性、情等相提并論，作為“詩文之可傳”的重要因素之一，皆意在針砭某些性靈詩輕佻滑易、缺乏氣骨之弊，亦是對袁枚性靈說之補救。
張問陶于性靈特別強調“我性靈終是我”，這是同袁枚性靈說推重“作詩不可以無我”（《隨園詩話》卷七）一樣張揚個性、崇尚創(chuàng)作的獨創(chuàng)性。為此張問陶宣稱：“自吐胸中所欲言，那從得失爭千古”，“浮名未屑以詩傳，況肯低頭傍門戶！”（《題方鐵船工部元鹍詩兼呈吳谷人祭酒》）意謂詩人應該獨抒性靈，自出機杼，詩中有人。為此又從反面強調：“詩中無我不如刪，萬卷堆床亦等閑?！彼^“詩中無我”即缺乏個性、因襲他人，清代乾嘉詩壇之擬古者正是“詩中無我”的典型，為此張問陶譏云：“模宋規(guī)唐徒自苦，古人已死不須爭”（《論詩十二絕句》其十），“規(guī)唐模宋苦支持，也似殘花放幾枝。鄭婢蕭奴門戶好，出人頭地恐無時?！保ā额}屠琴隖論詩圖》）矛頭指向沈德潛、厲鶚這些規(guī)唐模宋者，并認為依傍門戶是不會出人頭地的。與模擬者相反，性靈派皆主創(chuàng)造，以表現(xiàn)自己的真情與個性，張問陶亦云：“土飯塵羹忽嶄新，猶人字字不猶人”，“《咸英》何必勝《簫韶》，生面重開便不祧”。（《論詩十二絕句》）所謂“斬新”、“生面重開”就是詩人所推崇的創(chuàng)造精神，只有做到“不猶人”，才能寫出“我”之“性靈”，自成一家。
總的說來，性靈詩風對清中晚期乃至今天，仍舊有著根本意義。它能夠在人為主導下左右搖擺風氣中，處于中正的位置，使詩的命脈不會走出本源很遠；他能夠把詩這種載體正確定位，以“真”、“情”、“才”、“識”、“新、”“活”呈現(xiàn)給讀者同時，記述作者的心靈軌跡；它能夠修正歷代詩論的極端化傾向，特別是清詩的變調走向了真正的“準音”階段。從錢牧齋變前后七子之聲，到漁陽演化“神韻”之變，再變格調之盛，無不是從一個極端走向另一個極端。雖然文人之詩與才人之詩不乏好作品留世，考據入詩也好，史實入詩也好，終是子不擔午任。
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