"憫農(nóng)詩"是中國詩歌文化史上的一小部分，它并未像"懷古詩"、"邊塞詩"、"詠史詩"甚至是"閨怨詩"那樣引起人們的格外注意。
究其根本原因，"憫農(nóng)"這種思想在歷來的士大夫以及文人的眼中是一種"政治正確"，他們所持有的態(tài)度多半是"居高臨下"的。以唐代李紳寫的著名的《憫農(nóng)》為例，"誰知盤中餐，粒粒皆辛苦"的詩句雖然引起了千年以來的共鳴，但頗為諷刺的是，李紳這個人在歷史上是一位惡毒的剝削者。
大圖模式事實(shí)上，在"以農(nóng)為本"的儒家思想影響下，表現(xiàn)出對"農(nóng)民"這一階層的憐憫是一件相當(dāng)光榮的事情，它往往與孔孟提出的"仁"暗合。然而千年以來的封建制度對于農(nóng)民都是相當(dāng)不友好的，尤其是高高在上的統(tǒng)治階級以及處于第二梯隊的士大夫階層，鮮有真正將農(nóng)民這一群體攬入懷中的。
但北宋是一個比較特殊的例子，這一時期出現(xiàn)了大量的"憫農(nóng)詩"，而且詩人們對于農(nóng)民的態(tài)度也是相當(dāng)親近的，完全不同于其他朝代的居高臨下。
北宋到底有多少首"憫農(nóng)詩"？恐怕沒有人能夠列出一個詳細(xì)的名單出來，但是光看其中著名詩人的名字，恐怕就能窺見這一盛況了。北宋時期的"憫農(nóng)詩人"有多少位？來看看下面的名單吧：蘇軾、蘇轍、歐陽修、王安石、柳永、呂南公、梅堯臣、王禹偁。陳師道、張耒……這些人無一不是北宋時期的文化精英，更為重要的是他們或是扎根于民間、或是有著強(qiáng)烈的政治抱負(fù)、或是在北宋位極人臣，詩歌中流露的態(tài)度與現(xiàn)實(shí)都能得到對照。
大圖模式而這一點(diǎn)與歷史上其他時期的"憫農(nóng)詩"是截然不同的，從來沒有一個朝代的詩人在歌頌了農(nóng)民之后，還能在現(xiàn)實(shí)中找到一絲絲他們親近農(nóng)民的痕跡。這種現(xiàn)象只有北宋才有，它也只能出現(xiàn)在北宋這個朝代。
北宋雖然在政治制度、思想文化、教育、經(jīng)濟(jì)等諸多領(lǐng)域都達(dá)到了前所未有的高度，但是宋朝又有著軍事薄弱、吏治腐敗、體系臃腫等諸多缺點(diǎn)，而這些問題從宋太祖趙匡胤建立宋朝的那一刻開始就存在，直到南宋滅亡還沒有得到解決。生活在北宋的士大夫們，一面通過哀嘆農(nóng)民的不幸來諷刺現(xiàn)實(shí)，一面又在詩歌中或多或少地流露出了自己的哀傷，而"憫農(nóng)詩"則是北宋士大夫集體發(fā)出的悲鳴。
北宋時期嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)與繁榮的文化不對等
北宋時期的文化相當(dāng)繁榮，"唐宋八大家"中除了曾鞏和韓愈之外，其他的六位都是出自北宋的。北宋時期開始逐漸形成的"宋詞"更是成為了與"唐詩"比肩的優(yōu)秀文化代表，除此之外，北宋開創(chuàng)的理學(xué)更是中國哲學(xué)史上的高峰。而北宋時期的科技成就更是影響深遠(yuǎn)，火藥、指南針的發(fā)明造福了無數(shù)人。北宋的徽宗皇帝更是一代風(fēng)流人物，詩詞書畫樣樣精通的他，是宋代文化高度繁榮里程碑式的人物。
大圖模式但與此同時，北宋時期的社會問題也是相當(dāng)突出的，澶淵之盟的簽訂在今天看來是有一定的正面意義的，它給宋朝帶來了百年的和平時光。但在當(dāng)時的宋朝人眼中，澶淵之盟是徹徹底底的"城下之盟"，它意味著恥辱。
"澶淵之役，陛下不以為恥，而謂準(zhǔn)有社稷功，何也？城下之盟，春秋恥之；澶淵之舉，是城下之盟也。以萬乘之貴而為城下之盟，其何恥如之！"
北宋大臣王若欽對宋真宗說的話，代表了絕大多數(shù)宋朝士大夫的心聲。
大圖模式軍事力量上的薄弱還只是北宋諸多弊端中的一個，北宋社會的諸多領(lǐng)域都出現(xiàn)了嚴(yán)重的問題，而這些問題都由底層的老百姓默默承受著。北宋的繁榮在很大程度上來講，是表面上的虛假繁榮，尤其是到了宋仁宗一朝，表面的繁榮穩(wěn)定已經(jīng)遮掩不住北宋背后潛伏的危機(jī)。
陳寅恪先生以"華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。"這樣的話語高度評價北宋，但是政治上的低效腐敗、軍事上的無能軟弱以及財政上的連年虧空，始終是北宋一朝無法回避的社會現(xiàn)實(shí)。
大圖模式《宋史·黃震傳》指出了宋朝的這些弊端："當(dāng)時之大弊：曰民窮，曰兵弱，曰財匱，曰士大夫無恥。"而《宋史·王禹偁傳》也明確批判了當(dāng)時冗官、冗兵、冗費(fèi)的三大現(xiàn)實(shí)，"冗吏耗于上，冗兵耗于下"使得北宋在財政上始終難以維持平衡，而這方面的成本大部分都被轉(zhuǎn)嫁到了百姓身上。
宋太祖趙匡胤首倡的"與士大夫共天下"的祖宗之法，雖然有效避免了宋朝重蹈五代十國時期紛亂割據(jù)的覆轍，但它有著明顯的負(fù)面影響。
大圖模式文官政治所導(dǎo)致的軍事力量薄弱只是一方面，另一方面則是過分抬高文官使得當(dāng)時的社會矛盾激化。"刑不上大夫"很大程度上培養(yǎng)了北宋時期文官的驕縱情緒，這種情緒使得北宋時期開始出現(xiàn)了一些相互勾結(jié)的利益集團(tuán)，這些集團(tuán)的手上都沾滿了民脂民膏。
宋代的土地制度承認(rèn)土地私有，并且允許土地在不同的人手中流轉(zhuǎn)，政府只是扮演了一個收稅的角色。而這種土地制度對百姓的傷害極大，少部分的豪強(qiáng)和大地主通過各種手段占有了全國將近七成的土地。
大圖模式"可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神"是所有封建時代的常態(tài)，北宋朝中的文人集團(tuán)圍繞著變法展開了激烈的黨爭，自私自利的北宋臣子鮮少關(guān)心百姓。當(dāng)時的百姓生活極度貧苦，《清明上河圖》所描繪的繁華景象只是一個假象，事實(shí)上北宋的鄉(xiāng)村出現(xiàn)了大規(guī)模的凋敝現(xiàn)象。
無論是災(zāi)年還是豐年，艱辛勞作的農(nóng)民都要被層層剝削，生存狀態(tài)極度惡劣。"都城外不數(shù)里，饑寒而死者甚眾"的情況是廣大鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)，這一點(diǎn)引起了良心未泯的士大夫的極度憤慨。他們一面積極尋求解決措施，同時又寫下了大量批判這一現(xiàn)象的詩文。而"憫農(nóng)詩"則是這一時期尚有風(fēng)骨的士大夫們的集體哀嚎，可惜的是北宋的統(tǒng)治者們對于這聲聲哀嚎充耳不聞，他們自始至終都在維護(hù)自身的利益。
大圖模式北宋"憫農(nóng)詩"所反映的現(xiàn)實(shí)
北宋時期大量涌現(xiàn)的"憫農(nóng)詩"反映了北宋社會諸多的現(xiàn)實(shí)，這些詩歌從不同的角度描繪了農(nóng)民的生活。對民間百姓懷有深深憐憫之情的士大夫們，或是采用寫實(shí)的方法描寫農(nóng)民的生活狀況，或是旁敲側(cè)擊地借古喻今，或是直抒胸臆地表達(dá)對時局的不滿……總而言之，北宋時期出現(xiàn)的"憫農(nóng)詩"是站在維護(hù)底層人民的角度出現(xiàn)的，這些詩歌不僅能夠充分反映當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)，還明顯地流露出了詩歌作者們當(dāng)時的政治立場以及批判思想。
大圖模式被稱為"白衣卿相"的婉約派大詞人柳永曾經(jīng)擔(dān)任過江浙一帶的鹽場監(jiān)管，在目睹了鹽民這一群體的勞作生活之后，他有感而發(fā)地寫下了《鬻海歌》這一首詩。這首詩歌以非常寫實(shí)的手法描繪了宋代鹽民獲取鹽的過程。而張舜民則以打麥這一繁忙的勞動場面為引子，仔細(xì)分析了農(nóng)民的心理活動。"田家以苦乃為樂，敢憚頭枯面焦黑"，所謂的苦中作樂不過是自我安慰罷了，農(nóng)民之所以如此辛苦地耕種，不過是害怕自己餓死在路旁罷了。
大圖模式《獲稻》、《竹枝歌九首》等詩歌則集中體現(xiàn)了底層婦女的無奈，她們一方面要做著繁重的農(nóng)活，另一方面又要照顧自己的子女。"朝陽過山來，下田猶露濕。餉婦念兒啼，逢人不敢立"，早出晚歸的婦人們結(jié)束了一天的勞動之后，絲毫都不敢歇息，因?yàn)樗齻儠r刻都牽掛著自己在家的孩子。但即便是如此，這些婦女和孩子的生活條件還是得不到絲毫的改善，"山深瘴暖霜露干，夜長無衣猶苦寒"的詩句令人讀來潸然淚下。
大圖模式除了對勞動場景的描寫，"憫農(nóng)詩"還著力刻畫了天災(zāi)時期底層的生活狀態(tài)。大旱大澇以及蝗災(zāi)是農(nóng)民最為懼怕的事情，但面對這樣的災(zāi)禍他們又無能為力。在豐年都難以維持生計的農(nóng)民，一旦遇到災(zāi)害便只有等待死神的到來，家破人亡的慘劇時有發(fā)生。
北宋的士大夫們不久真實(shí)地記錄了各種災(zāi)禍，更為重要是他們將災(zāi)禍歸結(jié)于"天怒"。統(tǒng)治者的不作為成為了士大夫們批判的對象，"憫農(nóng)詩"的作者將天災(zāi)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，將自己的憤怒與對百姓的同情訴諸筆端。
大圖模式《夢蝗》、《原蝗》這類詩歌是諷喻寓言詩的代表，作者在詞句中列舉了統(tǒng)治者的不作為，并且對這種不作為大加貶斥。除此之外，人禍這一主題更是被單獨(dú)列了出來，過重的賦稅和兵役所帶來的災(zāi)難成為了"憫農(nóng)詩"的重要題材之一。
梅堯臣的《田家語》深刻地揭露了過高賦稅對百姓的傷害，而司馬光更是在他的詩文中直接指責(zé)朝廷?？梢哉f，宋朝出現(xiàn)了井噴式的"憫農(nóng)詩"，與宋朝的現(xiàn)實(shí)是密不可分的，這些詩文實(shí)際上是良知未泯的士大夫們集體發(fā)出的哀鳴。
大圖模式北宋"憫農(nóng)詩"是良知發(fā)出的哀鳴
北宋是中華文化的又一高峰，但是這一時期的士大夫處在一個非常尷尬的境地。北宋寬松的學(xué)術(shù)氛圍使得他們懷揣理想，尤其是儒家的那種"定國安邦"的傳統(tǒng)價值觀，在他們的腦海中是根深蒂固的。"慶歷新政"的主導(dǎo)者范仲淹曾發(fā)出"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"的豪言壯語，而事實(shí)上他的一生都在踐行這自己的誓言。"廟堂之高，江湖之遠(yuǎn)"在北宋的士大夫眼里都不是問題，充滿了理想和抱負(fù)的他們并不在意自己利益的得失。
大圖模式歐陽修在被貶滁州之后，仍然要"與民同樂"，《醉翁亭記》一文就此名垂千古。王安石、梅堯臣這些著名的歷史人物，在少年時期都表露過自己的志向，無論是被貶還是升遷，他們都時刻關(guān)注著朝堂與江湖的動向。
北宋是一個相當(dāng)復(fù)雜的朝代，士大夫階層在這一時期開始分化，一類人在世俗利益的誘惑之下拋棄了理想，他們的手上沾滿了底層百姓的鮮血。但另一類人則繼續(xù)堅守著內(nèi)心的良知，即便是現(xiàn)實(shí)再殘酷，他們也從未想過背叛自己的靈魂。
大圖模式蘇軾這個人的一生都在被貶的路途上，但是他從未抱怨過任何人。蘇軾身上有著北宋士大夫鮮明的特點(diǎn)：正直且忠于內(nèi)心的價值觀。蘇軾在他的任上作出了很多偉大的事情，"蘇堤"的建造以及瓊州的治理都澤被后世。即便是被貶到了天涯海角，蘇軾還是時常"老夫聊發(fā)少年狂"，而百姓們也以"傾城隨太守"來表達(dá)對他的愛戴。無論是豁達(dá)的蘇軾還是較為古板的蘇洵，他們身上都有著北宋士大夫階層明顯的特征。
大圖模式然而現(xiàn)實(shí)的殘酷使得北宋的士大夫沉思了起來，他們的理想多半沒有得到實(shí)現(xiàn)。"憫農(nóng)詩"中所描述的"軍事薄弱"、"吏治臃腫"、"國庫空虛"以及種種矛盾，都給這些人帶來了極大的苦悶。而北宋朝堂內(nèi)部的"黨爭"更是給了他們政治生涯致命一擊，范仲淹、王安石、歐陽修、蘇軾以及諸多文人的被貶，就是內(nèi)部斗爭之下的產(chǎn)物。
北宋的這類士大夫不是沒有經(jīng)歷過斗爭，實(shí)際上北宋的"變法維新"是相當(dāng)頻繁的，但最終都以失敗告終。
大圖模式"澶淵之盟"所帶來的羞辱感、軍事力量薄弱的現(xiàn)實(shí)、文官集團(tuán)對百姓的剝削，都深深激化了當(dāng)時的矛盾。士大夫們在目睹了底層人民的悲慘遭遇之后，經(jīng)歷了殘酷的政治斗爭仍舊無法扭轉(zhuǎn)這一事實(shí)。儒家價值觀根深蒂固的"良知"使得他們發(fā)出了自己的悲鳴，北宋時期井噴式的"憫農(nóng)詩"則是這種悲鳴的集中體現(xiàn)。
他們在詩歌中不僅揭露了現(xiàn)實(shí)的多重矛盾，同時也表達(dá)了對底層百姓的憐憫和同情，更為重要的是他們還分析總結(jié)了現(xiàn)象背后的原因。他們在現(xiàn)實(shí)行動失敗之后，企圖以這種方式引起統(tǒng)治者的注意，也希望以此來打壓朝中無恥的文官?？上У氖?，這一聲聲悲鳴并未產(chǎn)生預(yù)期的效果，北宋的現(xiàn)實(shí)情況一直沒有得到根本的改善。
大圖模式結(jié)語
北宋時期的"憫農(nóng)詩"繼承了中國傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，但它又不同于漢唐時期居高臨下的詩歌態(tài)度。這一時期大規(guī)模高質(zhì)量出現(xiàn)的"憫農(nóng)詩歌"，是北宋士大夫在抗擊現(xiàn)實(shí)失敗之后的無奈產(chǎn)物。北宋"與士大夫共天下"的政治格局注定了北宋在軍事上的軟弱，而文官們在失去了權(quán)力制衡之后，開始了放縱內(nèi)心深處的貪婪。宋朝科舉制度的完善使得讀書徹底"功能化"，儒家傳統(tǒng)的"良知觀"以及"自省觀"并不能完全約束讀書人。
大圖模式現(xiàn)實(shí)與理想的交鋒伴隨著激烈的"黨爭"出現(xiàn)在了北宋的歷史舞臺，而隨著代表著理想的"變法"一次次失敗。"強(qiáng)兵富國"以及"兼濟(jì)天下"的政治理想越來越遠(yuǎn)，貧富差距、官民矛盾、苛捐雜稅、天災(zāi)人禍等一系列的殘酷現(xiàn)實(shí)壓彎了底層人的腰。
目睹了這一切之后的北宋士大夫群體發(fā)出了那個時代的悲鳴，而這一聲聲悲鳴是以"憫農(nóng)詩"這一有著強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)主義色彩的詩歌為載體的。北宋士大夫雖然顯示了他們不屈服的意志和精神，但歷史終究是不以人的意志轉(zhuǎn)移的。靖康之變之后，宋朝開始徹底沉淪，儒家逐漸淪為了控制思想的政治工具，中國封建歷史上連這一聲哀鳴都從此消失了。
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