川 雪
在古代吟詠端午節(jié)的詩詞中，也有的是反映離愁別恨、觸景生情這方面內(nèi)容的。
先看唐代詩人殷堯藩的《端午日》：
少年佳節(jié)倍多情，老去誰知感慨生。
不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話升平。
鬢絲日日添白頭，榴錦年年照眼明。
千載賢愚同瞬息，幾人湮沒幾垂名。
殷堯藩性簡靜，美風姿，工詩文，好山水。嘗曰：“一日不見山水，便覺胸次塵土堆積，急需以酒澆之”。游韋應物之門，分契莫逆。元和中，舉進士第，辟李翱長沙幕府。后為長樂令，有治績。與馬戴、沈亞之為詩友，酬答甚多。仕終侍御史。著有詩集一卷，《新唐書藝文志》傳于世。
詩人感嘆人生易老，年華易逝。選取特定的一個時間——端午節(jié)來說事，可見那時的端午節(jié)是非常熱鬧，很有節(jié)日氣氛的：掛艾草、懸蒲劍、飲蒲酒，劃龍舟……但詩人年事已高，不能參與，感到很泄氣。結尾“千載賢愚同瞬息，幾人湮沒幾垂名”，有一種看穿世事的感慨。
再看宋代詞人李之儀的《南鄉(xiāng)子·端午》：
小雨濕黃昏。重午佳辰獨掩門。巢燕引雛渾去盡，銷魂。空向梁間覓宿痕。
客舍宛如村。好事無人載一樽。唯有鶯聲知此恨，殷勤。恰似當時枕上聞。
李之儀，北宋詞人，是北宋中后期“蘇門”文人集團的重要成員。哲宗元祐初為樞密院編修官，通判原州。李之儀一生官職并不顯赫，但他與蘇軾的文緣友情卻流傳至今。著有《姑溪詞》。
此詞上片寫端午節(jié)的冷清景象。端午佳節(jié)的黃昏被綿綿小雨浸潤，詩人落寞的獨自輕掩門扉。屋梁間的燕子帶著它的雛鳥全都離開了，面對如此冷清的雨夜怎不讓人黯然銷魂，只能徒勞的向梁間尋覓燕子往日棲息的痕跡，懷念一下往日熱鬧歡欣的時光。詩人獨自一人，冷清寂寞地回憶往日的熱鬧時光。
下片抒羈旅愁情。旅居的客舍就像鄉(xiāng)野山村一樣，旅居在外的詩人在端午節(jié)沒有友人的陪伴，有了喜悅的事情也沒有人來同飲一杯分享。這種沒有知音好友分享陪伴的遺憾，只有黃鶯了解，所以才殷勤的鳴叫安慰著詩人，就好像往日美好時光中在夢中、枕上聽到的一樣。生動地寫出心中的寂寥、落寞之情。
整首詞深婉含蓄，即景抒情，表達了詩人客居他鄉(xiāng)，在端午佳節(jié)思念親人的孤獨、寂寞的情感。
南宋民族英雄文天祥的《端午即事》，表明為國盡忠的志向：
五月五日午，贈我一枝艾。
故人不可見，新知萬里外。
丹心照夙昔，鬢發(fā)日已改。
我欲從靈均，三湘隔遼海。
五月五日是端午節(jié)，有人贈與詩人一枝艾草。死去的人看不見，新結交的知己卻在萬里之外。往日能夠為國盡忠的人，現(xiàn)在已經(jīng)白發(fā)蒼蒼。詩人心想要像屈原那樣為國盡忠，可屈原投水的三湘與這里相隔得太遠。
文天祥于德祐二年（公元1276年）出使元軍被扣，在鎮(zhèn)江逃脫后，不幸的是又一度被謠言所誣陷。為了表明心志，他憤然寫下了這首《端午即事》。
在詩中，詩人借端午節(jié)日，懷念故舊新朋好友，流露出自己不被人理解的一絲無奈。但是即便在這種境況中，詩人的內(nèi)心深處仍然滿懷著“丹心照夙昔”的壯志。這首詩塑造了一位像屈原一樣為國難奔波卻壯志不已的士大夫形象。
南宋詞人吳文英的《澡蘭香·淮安重午》，抒寫了深切的懷念：
盤絲系腕，巧篆垂簪，玉隱紺紗睡覺。銀瓶露井，箑云窗，往事少年依約。為當時曾寫榴裙，傷心紅綃褪萼。黍夢光陰，漸老汀洲煙蒻。
莫唱江南古調(diào)，怨抑難招，楚江沉魄。薰風燕乳，暗雨梅黃，午鏡澡蘭簾幕。 念秦樓也擬人歸，應剪菖蒲自酌。但悵望、一縷新蟾，隨人天角。
吳文英，字君特，號夢窗，晚年又號覺翁，一生未第，游幕終身，于蘇、杭、越三地居留最久。游蹤所至，每有題詠。晚年一度客居越州，先后為浙東安撫使吳潛及嗣榮王趙與芮門下客。有《夢窗詞集》一部，存詞三百四十余首。其詞作數(shù)量豐沃，風格雅致，多酬答、傷時與憶悼之作，號“詞中李商隱”。
這首詞，從內(nèi)容來看是懷念詞人的一位能歌善舞的姬妾。此時他客居淮安（今屬江蘇），正值端午佳節(jié)，不免思念家中的親人，于是寫了這首詞。
詞寫于端午節(jié)，所以詞中以端午的天氣、習俗作為線索貫穿所敘之事和所抒之情。
“盤絲系腕，巧篆垂簪，玉隱紺紗睡覺?！薄氨P絲”指盤旋的五色絲。端午節(jié)古人有以五色絲繞臂的風俗，認為如此可以驅(qū)鬼祛邪。夢窗詞愛寫美人的一部分，如手腕、足。端午節(jié)系著五色絲的玉腕的意象更是經(jīng)常在夢窗詞中出現(xiàn)?！扒勺敝笗鴮懥酥湔Z或符篆的小箋，將它戴在自己的發(fā)簪上，古人認為端午佩帶符篆可以避邪氣。“紺紗”指天青色的紗帳，此物也正當時令。三句均為倒裝句，從追憶往昔寫起：過去每逢端午佳節(jié)，這位冰肌玉膚的人兒總要早早推帳攬衣而起，準備好應節(jié)的飾物，打扮停當，歡度佳節(jié)。這里顛倒敘述次序，意在強調(diào)題面之“重午”。
“銀瓶露井，彩箑云窗，往事少年依約?！薄般y瓶”本指酒皿，這里借代宴飲，“露井”本指沒有覆蓋的井，這里泛指花前樹下?！安使€”，彩扇，歌兒舞女所持，這里指代歌舞?！霸拼啊敝哥U刻精美的花窗。這三句連用四個有色彩感的美麗事物，極精當?shù)孛枥L出昔日的歡會，或在花前樹下，或在華堂之中，環(huán)境固然美好，人亦年輕風流?！盀楫敃r曾寫榴裙，傷心紅綃褪萼”，“寫裙”用《宋書·羊欣傳》典。書法家王獻之到羊欣家，羊著新絹裙午睡，獻之在裙上書寫數(shù)幅而去。這故事反映出南朝士人灑脫的性格，詞人用來表現(xiàn)他和姬人的愛情生活。詞人見窗外榴花將謝，由榴花想到石榴裙，于是自然憶起在姬人裙上書寫的韻事。石榴花謝，人分兩地，樂事難再，不由得讓人傷感?！笆驂艄怅?，漸老汀州煙”。“黍夢”指黃粱夢，典出唐沈既濟的傳奇小說《枕中記》。這里形容光陰似箭，“煙”形容嫩蒲的細弱，蒲草也是時令植物。此二句言時光易逝，盛衰無常，連煙都要變老，何況石榴花呢？因此，從景物的衰敗中以見人事的變遷，但上片結句點明的“漸老汀洲煙”卻是當令景象，風景不殊，更使人感慨人事全非。
“莫唱江南古調(diào)，怨抑難招，楚江沉魄。”這句自然聯(lián)想到了和端午節(jié)有關的典故。端午節(jié)是紀念屈原的，后逢此節(jié)日便唱為他招魂的歌曲。上片作者已沉浸在青春易逝的哀傷中，所以不忍再聽招魂之曲。
“薰風燕乳，暗雨梅黃，午鏡澡蘭簾幕。”前兩句以景物烘托時令。燕子春末夏初生雛，五月梅子黃，梅熟時雨曰黃梅雨。此非必當時實見。“午鏡”也是當令物品。在端午日按習俗要高懸石煉鏡，說是有驅(qū)鬼避邪的作用。“澡蘭”，古代風俗，端午節(jié)人們要用蘭湯洗浴。
詞人看到家家簾幕低垂而引起午鏡澡蘭的聯(lián)想，他想自己所思念的人這時也正在沐浴吧。此句又轉(zhuǎn)回到端午，引出下兩句：“念秦樓也擬人歸，應剪菖蒲自酌?！边@二句寫思念之深，不禁設想姬人也在思念自己，她一邊獨酌，一邊盤算著，詞人何時才能歸來，這真是一幅逼真的思婦圖。“但悵望一縷新蟾，隨人天角?！薄靶麦浮敝感略?，照應端午，“天角”，天涯海角，指淮安，當時已是南宋北部邊界。這二句說她的等待也是徒然。她只能同詞人一樣望著天邊的新月，苦苦相思吧！結句用共望新月表達了詞人無窮無盡的思念之情。
這首詞在鋪寫展開過程中打亂了時間、空間的順序，正是因為這種時空交錯，使人眼花繚亂。但細細吟思，就會發(fā)現(xiàn)這些片斷仍然有跡可尋。畫面圍繞著端午節(jié)的風物、景色、風俗組合在一起，似斷實續(xù)。在風格上也體現(xiàn)了吳詞綿密縝麗的特點，詞中多意象而少動作，好像它們中間缺少必要的鉤連。并愛用麗字和典故，顯得意深而詞奧。但當讀者抓住了詞人感情的脈絡和吳詞在結構上的特點的話，還是可以讀懂的。
清代女詩人顧太清《菩薩蠻·端午日詠盆中菊》，寫出了賞夏菊的雅趣：
薰風殿閣櫻桃節(jié)，碧紗窗下沈檀爇。小扇引微涼，悠悠夏日長。
野人知趣甚，不向炎涼問。老圃好栽培，菊花五月開。
顧太清名春，字梅仙。原姓西林覺羅氏，滿洲鑲藍旗人。她為現(xiàn)代文學界公認為"清代第一女詞人"。太清多才多藝，且一生寫作不輟，她的文學創(chuàng)作涉及詩、詞、小說、繪畫，尤以詞名重士林。晚年以道號“云槎外史”之名著作小說《紅樓夢影》，成為中國小說史上第一位女性小說家。其文采見識，非同凡響，因而“八旗論詞”有“男中成容若，女中太清春”之語。
此詞作于道光十七年（公元1837年）五月五日端午，太清三十九歲。
這是一首詠花詞。菊在秋季開放，但這里所詠的盆中菊在端午開放，詞人在初夏欣賞到了秋季的花卉，自然格外欣喜。上片首先渲染盆中菊花開放的夏日氣候，“薰風殿閣櫻桃節(jié)”，說溫暖的南風吹滿殿閣，櫻桃也成熟了。“碧紗窗下沈檀爇”，屋內(nèi)燃著驅(qū)暑的熏香。再以“小扇引微涼，悠悠夏日長”，凸寫菊花開放時節(jié)。下片以“野人知趣甚，不向炎涼問”，寫出因花開而洋溢欣喜之情。她在欣喜之余，唯有贊嘆栽培它的花匠：“老圃好栽培，菊花五月開?！比~最后才說出這一“菊”字，而驚嘆、欣喜之情靈動地展現(xiàn)在其中。
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