也是一位音樂家和醫(yī)學(xué)家。 出生：儒學(xué)世家
出身儒學(xué)世家。祖上為南朝宋車騎大將軍王玄謨之弟王玄則，精通儒學(xué)，曾任宋太仆與國(guó)子博士，為江左子弟尊為“王先生”。受其道曰“王先生業(yè)”。于是大稱儒門，世濟(jì)厥美。王玄則生子煥，著《五經(jīng)決論》五篇，仕江州(今江西九江)刺史。王煥生子虬，有著《政大論》八篇，其言帝王之道著矣，歷并州(今太原)刺史，封晉陽公。王虬生子彥，著有《政小論》八篇，其言王霸之業(yè)盡矣，官至同州刺史，稱“同州府君”。王彥生子杰，也做王傑，一作王一，著有《皇極讜義》九篇，其言三才之去就深矣官至濟(jì)州刺史，封安康公，受田于龍門。王杰生子生子隆，承詔著《興衰論》七篇，每奏帝稱善。待詔云于龍門，后世稱為祁縣王氏龍門支，出現(xiàn)儒學(xué)家王通、小說家王度、史學(xué)家王凝、詩人王勃等。
生平：斗酒學(xué)士
王績(jī)自幼好學(xué)，博聞強(qiáng)記。隋開皇二十年（600），只有15歲時(shí)便游歷京都長(zhǎng)安（即今西安），拜見權(quán)傾朝野的大臣楊素，被在座公卿稱為“神童仙子”。大業(yè)元年（605），應(yīng)孝廉舉，中高第，授秘書正字。但他生性簡(jiǎn)傲，不愿在朝供職，改授揚(yáng)州六合縣丞。因嗜酒誤事，受人彈劾，被解職。其實(shí)，他并不看重官職，故感嘆道：“網(wǎng)羅在天，吾且安之?！睍r(shí)隋末大亂，他常和隱士仲長(zhǎng)子光在一起飲酒賦詩，養(yǎng)鳥等均有研究。
王績(jī)性情曠達(dá)，嗜酒如命。唐武德八年（625），朝廷征召前朝官員，王績(jī)以原官待詔門下省。按照門下省例，日給良酒三升。其弟王靜問：“待詔快樂否？”回答說：“待詔俸祿低，又寂寞，只有良酒三升使人留戀。”待中陳叔達(dá)聞之，由三升加到一斗，時(shí)人稱為“斗酒學(xué)士”。貞觀初，太樂署史焦革善釀酒，王績(jī)自求任太樂丞。后因焦氏夫婦相繼去世，無人供應(yīng)好酒，于是棄官還鄉(xiāng)?；氐綎|皋后，他把焦革制酒的方法撰為《酒經(jīng)》一卷；又收集杜康、儀狄等善于釀酒者的經(jīng)驗(yàn)，寫成《酒譜》一卷。在所居之東皋，為杜康建造祠廟，并把饋贈(zèng)過美酒的焦革也供進(jìn)廟中，尊之為師，撰《祭杜康新廟文》以記之。王績(jī)因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)不滿，終于走上隱居之路，但有人以酒邀者，無不樂往。其《醉鄉(xiāng)記》、《五斗先生傳》、《酒賦》、《獨(dú)酌》、《醉后》等詩文，均被太史令李淳風(fēng)譽(yù)為“酒家之南董”。
詩詞：開創(chuàng)唐詩
王績(jī)一生最大的成就，在于詩歌。在我國(guó)文學(xué)史上，王績(jī)是一重要的詩人，歷來對(duì)他評(píng)價(jià)甚高，認(rèn)為其功績(jī)?cè)谟谂まD(zhuǎn)齊梁余風(fēng)，為開創(chuàng)唐詩作出了—重要的貢獻(xiàn)。由于《王無功文集》5卷本的發(fā)現(xiàn)，使王績(jī)?cè)谠姼枋飞系牡匚桓右俗⒛?。王?jī)文集，《舊唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》、《直齋書隸解題》、《文獻(xiàn)通考》等俱載為 5卷本，而明以來唯有3卷本行世。近年經(jīng)有關(guān)學(xué)者努力，終于發(fā)現(xiàn)了5卷本，整理后已由上海古籍出版社出版。5卷本詩歌數(shù)量，幾乎等于3卷本的3倍，從而為研究王績(jī)?cè)姼杓捌湓谖膶W(xué)史上的地位，提供了豐富而可靠的資料。據(jù)5卷本所載詩歌來看，應(yīng)重新評(píng)價(jià)王績(jī)?cè)谠姼枋飞系牡匚?，五言律詩奠基之功，其?shí)應(yīng)歸于王績(jī)。
關(guān)于五言律詩的形成和定型問題，也就是說五律格體的確立，自唐人以下，比較—致的看法是成于沈佺期，宋之問。而從王績(jī)?cè)姼鑴?chuàng)作的實(shí)績(jī)來看，五律格體在王績(jī)手里已初步形成，基本定型。關(guān)于這一點(diǎn)，可參看王志華先生《五言律奠基者舊說應(yīng)予推翻》一文。據(jù)王文統(tǒng)計(jì)，《王無功文集》5卷本中，五言詩共118首，除去15首古風(fēng)外的103首中，有合格的五律14首，合格的五絕13首，合格的排律5首，達(dá)32首之多。并且另外71首，也為準(zhǔn)近體詩，即基本合格，偶有失粘或矢對(duì)的情況，仍然算得上近體詩，而且大都寫得清新剛健，氣象恢宏高遠(yuǎn)，已大有唐律唐韻配規(guī)模旨趣。這便足可證明王績(jī)是五言律的奠基人，在詩歌史上具有非常重要的地位。以前對(duì)王績(jī)的這個(gè)重要貢獻(xiàn)認(rèn)識(shí)不足，5卷本的重見天日，將使他的貢獻(xiàn)得到應(yīng)有的評(píng)價(jià)。
上海古籍出版社出版的韓理洲先生校點(diǎn)的《王無功文集》5卷會(huì)校本，是目前最為完備的王績(jī)文集。
特長(zhǎng)：善琴濟(jì)醫(yī)
王績(jī)除好酒外，還好彈琴，又精于占卜算卦，兼長(zhǎng)射覆。在中國(guó)音樂史上有一定的地位，曾“加減舊弄”，改編琴曲《山水操》，為世人所賞。
王績(jī)也是當(dāng)時(shí)一位名醫(yī)。時(shí)天下大亂，去職歸鄉(xiāng)里，種黍，春秋釀酒，養(yǎng)鳧雁、蒔藥草自供，或以濟(jì)人。載入《中醫(yī)人名辭典》（頁69）、《醫(yī)學(xué)入門.歷代醫(yī)學(xué)姓氏》（頁18）。
除好酒外，王績(jī)還好彈琴，又精于占卜算卦，兼長(zhǎng)射覆。但最大成就在于詩歌，有《王無功文集》五卷本行世，被后世公認(rèn)為是五言律詩的奠基人，扭轉(zhuǎn)國(guó)齊梁余風(fēng)，為開創(chuàng)唐詩做出重要貢獻(xiàn)，在中國(guó)詩歌史上具有非常重要的地位。
貞觀十八年（644），王績(jī)病卒于家中。與陶潛的《自祭文》一樣，生前已備有自撰志銘，并囑家人薄葬。
評(píng)價(jià)：歷史影響
王績(jī)的一生，采取與統(tǒng)治者不合作的態(tài)度。他對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，心中郁結(jié)著憤懣。他曾在《自撰墓志》中說：“才高位下，免責(zé)而已，天子不知，公卿不識(shí)，四十五十，而無聞焉?！彼乃枷氡容^復(fù)雜。他是大儒王通的弟弟，但又受老莊思想影響較深。他的友人、刺史杜之松請(qǐng)他講授禮儀，他拒絕說：“吾不能揖讓邦君門，談糟粕，棄醇醪也?！痹凇顿?zèng)程處士》的詩中還說：“禮樂囚姬旦，詩書縛孔丘?！笨梢娝麑?duì)封建禮教是采取批判蔑視的態(tài)度的。
王績(jī)?cè)谒脑娮髦?，十分可貴的是反映了他的無神論思想。盡管他思想上有消極的因素，但頭腦還是清醒的。他在《贈(zèng)學(xué)仙者》中寫道：“仙人何處在，道士未還家”，“相逢寧可醉，定不學(xué)丹砂”，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的學(xué)仙之風(fēng)，明確表示否定。他還寫過一篇名曰《醉鄉(xiāng)記》的文章，虛擬了一個(gè)醉鄉(xiāng)，說那里“去中國(guó)不知幾千里”，環(huán)境優(yōu)美，人們沒有爭(zhēng)斗，真是一個(gè)互相友愛的大同世界，這和陶淵明的《桃花源記》十分類似，字里行間流露出他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。他與當(dāng)時(shí)的無神論哲學(xué)家呂才是莫逆之交。王績(jī)?cè)谂c呂才的交往中，隨著相互友情的加深，他的反對(duì)迷信來世與祈求在冥間降福的思想也愈加堅(jiān)決，直到臨死前，他“遺命薄葬”，并自撰墓志銘。王績(jī)的詩歌中，對(duì)現(xiàn)實(shí)是表示不滿的，但往往因他缺乏積極向上的理想，而是采取既憤世又混世的人生哲學(xué)：“眼看人盡醉，何忍獨(dú)為醒”（《過酒家》），“百年何足度，乘興且長(zhǎng)歌”（《醉后》）。這種消極頹放的處世態(tài)度，導(dǎo)致他反映現(xiàn)實(shí)方面的作品很少，也影響他取得更大的成就，這是王績(jī)的不足之處。
作為初唐詩壇上的詩人，王績(jī)?cè)谔圃姷男纬珊桶l(fā)展上是有一定貢獻(xiàn)的。他的詩樸素、自然，接近生活，擺脫了六朝的詩風(fēng)，有些詩歌仍能反映出一定的社會(huì)生活，如“豺狼塞衢路，桑梓戍丘虛”（《贈(zèng)薛牧》），“位大招譏嫌，祿極生禍殃”，“朱門雖足悅，赤族亦可傷”（《贈(zèng)梁公》）等，反映了隋末唐初天下動(dòng)蕩、政治斗爭(zhēng)激烈、生產(chǎn)遭受破壞和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部?jī)A軋、勾心斗角的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。王績(jī)的大部分詩是反映他的閑適生活及山水田園風(fēng)光的，這是和他的隱逸生活密切聯(lián)系著的。有《王無功文集》五卷本行世，被后世公認(rèn)為是五言律詩的奠基人，扭轉(zhuǎn)國(guó)齊梁余風(fēng)，為開創(chuàng)唐詩做出重要貢獻(xiàn)，在中國(guó)詩歌史上具有非常重要的地位。
附錄：詩文選摘
《野望》野望
東皋薄暮望，徙倚欲何依。
樹樹皆秋色，山山唯落暉。
牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。
相顧無相識(shí)，長(zhǎng)歌懷采薇。
《野望》寫的是山野秋景，在閑逸的情調(diào)中，帶幾分彷徨和苦悶，是王績(jī)的代表作。
“東皋薄暮望，徙倚欲何依。”皋是水邊地。東皋，指他家鄉(xiāng)絳州龍門的一個(gè)地方。他歸隱后常游北山、東皋，自號(hào)“東皋子”。“徙倚”是徘徊的意思。“欲何依”，化用曹操《短歌行》中“月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依”的意思，表現(xiàn)了百無聊賴的彷徨心情。
下面四句寫薄暮中所見景物：“樹樹皆秋色，山山唯落暉。牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸?！迸e目四望，到處是一片秋色，在夕陽的余暉中越發(fā)顯得蕭瑟。在這靜謐的背景之上，牧人與獵馬的特寫，帶著牧歌式的田園氣氛，使整個(gè)畫面活動(dòng)了起來。這四句詩宛如一幅山家秋晚圖，光與色，遠(yuǎn)景與近景，靜態(tài)與動(dòng)態(tài)，搭配得恰到好處。
王績(jī)還不能象陶淵明那樣從田園中找到慰藉，所以最后說：“相顧無相識(shí)，長(zhǎng)歌懷采薇?！闭f自己在現(xiàn)實(shí)中孤獨(dú)無依，只好追懷古代的隱士，和伯夷、叔齊那樣的人交朋友了。王績(jī)受老莊思想影響較深。他的不少詩篇盡管流露出對(duì)封建禮教羈束的不滿，卻又往往表現(xiàn)出遺世獨(dú)立、消極隱遁的思想。這首小詩，雖寫田園隱居生活，卻表現(xiàn)了鄉(xiāng)居秋夜特有的美以及對(duì)這種美的心領(lǐng)神會(huì)，色調(diào)明朗，富于生活氣息。他的詩有真率自然、不假雕飾之長(zhǎng)，但有時(shí)卻過于率直質(zhì)樸而乏余蘊(yùn)。這首詩則既保持樸素自然的優(yōu)點(diǎn)，又融情入景，似不經(jīng)意地點(diǎn)染出富于含蘊(yùn)的意境。從田園詩的發(fā)展上看，陶詩重在寫意，王維的田園詩則著意創(chuàng)造情景交融的優(yōu)美意境。王績(jī)的這首詩不妨看作王維田園詩的先聲。從詩中還可以看到陶詩的影響，但它從整體上說，已經(jīng)是屬于未來的詩歌發(fā)展時(shí)代的作品了。
五斗先生傳
有五斗先生者，以酒德游於人間。有以酒請(qǐng)者，無貴賤皆往，往必醉，醉則不擇地斯寢矣。醒則復(fù)起飲也。常一飲五斗，因以為號(hào)焉。先生絕思慮，寡言語，不知天下之有仁義厚薄也。忽焉而去，倏然而來。其動(dòng)也天，其靜也地。故萬物不能縈心焉。嘗言曰：「天下大抵可見矣。生何足養(yǎng)？而嵇康著論；途何為窮？而阮籍慟哭。故昏昏默默，圣人之所居也?！顾煨衅渲?，不知所如。
