填詞知識(shí) 嘉州布衣/輯文
一
從歷代詞話中所涉及的欣賞問(wèn)題的一些材料來(lái)看，對(duì)于詞作的欣賞，主要是指對(duì)于作品澄心息慮的靜觀默想及揣摩玩味。角度上則有意、境、調(diào)、格、聲、色、味、神、骨、體、趣諸端。而對(duì)于詞作之色、味、神等問(wèn)題，特別是在清代詞話，可以來(lái)看一看。
論色。沉謙(論詞雜說(shuō)):「白描不可近俗，修飾不得太文，生香真色，在離即之間，不特難知，亦難言?！?nbsp;
王士禛(花草蒙拾):「花間字法，最著意設(shè)色?！?nbsp;
先著(詞潔)評(píng)晏幾道(南鄉(xiāng)子):「小詞之妙，如漢魏五言詩(shī)，其風(fēng)骨興象，迥乎不同。茍徒求之色澤字句間，斯末矣。然入崇、宣以后，雖情事較新，而體氣已薄，亦風(fēng)氣為之，要不可以強(qiáng)也?！?nbsp;
吳衡照(蓮子居詞話):「飛卿(菩薩蠻)云:『江上柳如煙，雁飛殘?jiān)绿??！?更漏子)云:『銀蠋背，繡簾垂。夢(mèng)長(zhǎng)君不知。』(酒泉子)云:『月孤明，風(fēng)又起，杏花稀。』作小令，若不"似"此著色取致，便覺(jué)寡味?！?nbsp;
謝章廷:「設(shè)色，詞家所不廢也。今試取溫尉與夢(mèng)窗較之，便知仙凡別矣。蓋所爭(zhēng)在風(fēng)骨，在神韻。溫尉生香活色，夢(mèng)窗所謂七寶樓臺(tái)，所折不成片段。又其甚者，則浮艷耳。阮亭揣摩花間，沾沾于『？』、『苣』一二字義，是猶見(jiàn)其表而遺其里歟。須知『檀巒金碧，婀娜蓬萊』未必便低便俗于『寶函鈿雀，畫屏鷓鴣』，亦視驅(qū)遣者造詣何如耳。」
沈祥龍(論詞隨筆):「詞不宜過(guò)于設(shè)色，亦不宜過(guò)于白描。設(shè)色則無(wú)骨，白描則無(wú)采。如粲女試妝，不假珠翠而自然濃麗，不洗鉛華而自然淡雅，得之矣?！?nbsp;
論味。毛大可(鶴門詞序):「大抵詞必有意有調(diào)有聲有色人人知之。若別有氣味，在聲色之外，則人罕知者?！?nbsp;
孫麟趾(詞逕):「學(xué)問(wèn)到至高境界，無(wú)可言說(shuō)。詞之高妙，在氣味，不在字句也。
論神。田同之(西圃詞說(shuō)):「詞以神氣為主。取韻者，次也; 縷金錯(cuò)采，其末耳。」
沈祥龍(論詞隨筆):「詞韶麗處，不在涂脂抹粉也，誦東坡『冰肌玉骨，自清涼無(wú)汗，水殿風(fēng)來(lái)暗香滿』句，自覺(jué)口吻俱香; 悲慨處，不在嘆逝傷離也，誦耆卿『漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓』句，自覺(jué)神魂欲斷。蓋皆神不在跡也?！?nbsp;
二
李漁(窺詞管見(jiàn))：「曲宜耐唱，詞宜耐讀。耐唱與耐讀有相同處，有絕不相同處。蓋同一字也，讀是此音，而唱入曲中，全與此音不合者，故不得不為歌兒體貼，寧使讀時(shí)礙口，以圖歌時(shí)利吻。詞則全為吟誦而設(shè)，止求便讀而已。便讀之法，首忌韻雜，次忌音連，三忌字澀。」
徐渭曰：「讀詞如冷水澆背，陡然一驚，便是興觀群怨，應(yīng)是為傭言借貌一流人說(shuō)法。夫溫柔敦厚，詩(shī)教也;陡然一驚，固是詞中佳境。」
其次，對(duì)于誦讀的目的、功能、意義，有了比較深刻的認(rèn)識(shí)。謝元淮(填詞淺說(shuō))：「四聲平仄、呼吸抑揚(yáng)，均有自然之妙。即平素不習(xí)工尺者，能于照譜填成之后，反復(fù)吟哦，自有會(huì)心愜意處。大略陰平宜搭上聲，陽(yáng)平宜搭去聲，不必拘泥死法。昔人謂孟浩然詩(shī)，諷詠之久，有金石宮商之聲。詩(shī)尚如此，詞可忽哉 ! 」
讀詞的主要目的，不但是為了欣賞前人詞作，而且也是為了指導(dǎo)自己創(chuàng)作。陳廷焯(白雨齋詞話)：「熟讀溫、韋詞，則意境自厚;熟讀周、秦詞，則韻味自深;熟讀蘇、辛詞，則才氣自旺;熟讀姜、張?jiān)~，則格調(diào)自高;熟讀碧山詞，則本原自正，規(guī)模自遠(yuǎn)。本是以求風(fēng)雅，何必遽讓古人?！?nbsp;
蔣兆蘭(詞說(shuō))：「作詞當(dāng)以讀詞為權(quán)輿。聲音之道，本乎天籟，協(xié)乎人心。詞本名樂(lè)府，可被管弦。今雖音律失傳，而善讀者，輒能鏘洋和韻，抑揚(yáng)高下，極聲調(diào)之美。其瀏亮諧順之調(diào)固然，即拗澀難讀者，亦無(wú)不然。及至聲調(diào)極熟，操管自為，即聲響隨文字流出，自然合拍! 」
再次，比較全面地論述誦讀詞作的方式方法。孫麟趾(詞逕)：「閱詞者不獨(dú)賞其詞意，尤須審其節(jié)奏。節(jié)奏與詞意俱佳，是為上品?！?nbsp;
(華雨庵詞話)：「讀詞之法，心細(xì)如發(fā)。先屏去一切閑思雜慮，然后心向之，目注之，諦審而咀味之，方見(jiàn)古人用心處。若全不體會(huì)，隨口唱去，何異老僧誦經(jīng)，乞兒丐食?！?nbsp;
況周頤(蕙風(fēng)詞話)：「讀詞之法，取前人名句、意境絕佳中，而涵泳玩索之。吾性靈與相浹而俱化，乃真實(shí)為吾有，而外物不能奪。三十年前，以此法為日課，養(yǎng)成不入時(shí)之性情，不遑恤也?！褂衷疲骸笇W(xué)填詞，先學(xué)讀詞。抑揚(yáng)頓挫，心領(lǐng)神會(huì)。日久，胸次郁勃，信手拈來(lái)，自然豐神諧懷矣?！?nbsp;
夏敬觀(蕙風(fēng)詞話詮評(píng))：「讀詞不成腔，不能知腔調(diào)音節(jié)之要處，故必得讀之訣而后可。韻味在表者，見(jiàn)詞之字句可知;韻味在內(nèi)者，非讀不悟也。音節(jié)要處，在平仄及四聲，在句豆，如一領(lǐng)二、二領(lǐng)一、一領(lǐng)三等等。又凡文義二字相連者，不可離而為二;一領(lǐng)二，不可連而為三，諸如此類是也。平上去入四聲，自有分別，音須分清。此非謂填詞必墨守成規(guī)四聲也，但填詞時(shí)必須四聲不混耳?！?nbsp;
最后，對(duì)于閱讀詞作所引發(fā)的美感享受，有了初步的認(rèn)識(shí)。劉存仁(賭棋山莊詞話序)：「取竹垞(詞綜)讀之，曼聲綽態(tài)，囀玉圓珠，使人蕩氣回腸魂銷而不能已?！?nbsp;
蔣敦復(fù)(芬陀利室詞話)：「嘗謂詞之感人甚于詩(shī)，王夢(mèng)樓太守序(穆堂詞)云：訪余于京口快雨堂，錄所作詞數(shù)首見(jiàn)示，余適有所感，讀之忽至泣下。余皈依空門十馀年，神情寂寞，而穆堂之詞，能動(dòng)余若此，其所詣可知已。然詞能動(dòng)人若此，彼詩(shī)之不能動(dòng)人者，其所詣不愈可知耶?！?br>
三
對(duì)于詞的創(chuàng)作技巧，歷代詞話通常采取三言兩語(yǔ)點(diǎn)到為止的方式，要言不繁，同時(shí)列舉大量作品和創(chuàng)作實(shí)例，給人以親切的體會(huì)，不但有助于創(chuàng)作，也有助于對(duì)詞作的欣賞和理解。其中要訣和禁忌的記載論述，雖偶有故弄玄虛之弊，代大體上還是可以參考的，更有價(jià)值的是，這些記敘描述了詞作家創(chuàng)作的人文環(huán)境，對(duì)于理解歷代詞作，有非常重要的意義。
創(chuàng)作，首先是主體的一種有意識(shí)活動(dòng)。劉熙載(藝概. 詞曲概):「詞當(dāng)合其人之境地以觀之?！顾^知人論世，所謂「血管中出來(lái)的都是血」，都是說(shuō)，主體的素質(zhì)、境地、習(xí)性、地位、遭遇等等，對(duì)于創(chuàng)作活動(dòng)有非常密切的關(guān)系。
過(guò)去詞話對(duì)于主體的素質(zhì)性情天分等因素和創(chuàng)作的關(guān)系，有非常深入的論述。首先，詞話家們認(rèn)為，創(chuàng)作主體的天賦，是影響創(chuàng)作活動(dòng)的一個(gè)重要因素。(靈芬館詞話):「余嘗謂詞在難易之間，茍性所不近，雖竭盡心力為之而不工，亦有偶然學(xué)之即合者?！龟愅㈧?白雨齋詞話):「故知東坡、白石具有天授，非人力所可到?！?nbsp;
但是天生的詞人畢竟是少數(shù)，主要是在后天所形成的素質(zhì)、性情、性格、氣質(zhì)等因素，對(duì)創(chuàng)作也有很大的影響。王士禎曾仿漢揚(yáng)雄「詩(shī)人之賦、詞人之賦」舊說(shuō)，提出了創(chuàng)作主體間的差異:「有詩(shī)人之詞有詞人之詞。詩(shī)人之詞，自然勝引，托寄高曠，如虞山、曲周、吉水、蘭陽(yáng)、新建、益都諸公是也。詞人之詞，纏綿蕩往，窮纖極隱，則凝父、遐周、莼僧、去矜、諸君而外。此理正難簡(jiǎn)會(huì)?！灌u祇謨引況周頤(蓼園詞選序):「詞之為道，貴乎有性情，有襟期，涉世少，讀書多?！咕科鋵?shí)，作詞并非易事，既須天分，也須性情、襟期、學(xué)問(wèn)。
周濟(jì)(宋四家詞選目錄序論)評(píng)陳允平(八寶裝):「西麓和平婉麗，最合世好。但無(wú)健舉之筆，沉摯之思，學(xué)之必使生氣汨喪。」
主體的性格、情懷影響詞的創(chuàng)作，從創(chuàng)作中也能看出主體性格，而創(chuàng)作活動(dòng)也可以影響乃至改變主體的氣質(zhì)。田同之(西圃詞說(shuō))(疑為引述他人之語(yǔ)):「填詞亦各見(jiàn)其性情。性情豪放者，強(qiáng)作婉約語(yǔ)，畢竟豪氣未除。性情婉約者，強(qiáng)作豪放語(yǔ)不覺(jué)婉態(tài)自露?！怪x章鋌(賭棋山莊詞話)續(xù)編三認(rèn)為:「余謂此秋珊言，以寫其不平耳。夫人文合一，理所固然，究之人自有人之性，文自有文之體，凡秋珊所言者，其故在不深于情耳。深于情，則剛無(wú)不柔，直無(wú)不曲，當(dāng)于性中求情之用，若徒求柔求曲，則詞格未工，而心術(shù)或先病矣。」
但主體的性情、氣質(zhì)等因素的形成，又無(wú)不與其生活遭遇有關(guān)。因而，創(chuàng)作主要地還是決定于主體的生活遭遇。曾豐(知嫁翁詞集序):「歌則雜出于無(wú)賴不羈之士，率情性而發(fā)耳。禮儀歸歟否也，不計(jì)也?！闺m然曾豐是想批評(píng)這些歌詞不合道德的，但他卻講出了主體與創(chuàng)作間某種相關(guān)關(guān)系的普遍規(guī)律。詞為儒者馀事，作詞不能當(dāng)飯吃，故只有賴無(wú)聊或無(wú)事的閑人畸人高人才有心情和時(shí)間精益求精地去作詞。田同之(西圃詞說(shuō)自序)則以自己為例，具體地說(shuō)明了這一規(guī)律:「忽忽數(shù)十年，沉困于制舉藝，不暇兼及.....今老矣，臥病巖間，無(wú)所事事，復(fù)流連于宋之六十家中，勉強(qiáng)效顰，以寄情性?！?nbsp;
發(fā)憤而作不平則鳴文章憎命達(dá)，前代的詩(shī)文論中，對(duì)于主體的不幸遭遇或坎坷經(jīng)歷與創(chuàng)作的關(guān)系，早有論述。歷代詞話繼承了這一觀點(diǎn)，并有所深化及發(fā)展。明許孚遠(yuǎn)(升庵長(zhǎng)短句序):「天生異材，投之閑寂，困之厄窮，達(dá)觀造化之理，探索經(jīng)史之蘊(yùn)，經(jīng)綸滿腹，無(wú)所發(fā)泄于致主匡時(shí)之略，而僅著為文詞。其縱橫變化，窮極綺麗，有以也。然則尚論先生者，當(dāng)先知其人品與其學(xué)術(shù)，而后可以讀其文詞。長(zhǎng)短句，文之末流也，先生蓋出其馀力為之，而非所以先也?！箺钌鞅环胖鸬皆颇?，「致主匡時(shí)」當(dāng)然談不上了，于是退而求其次，弄起文詞來(lái)。中國(guó)文人總有一種修齊治平情結(jié)，文學(xué)被看成是第二位的東西，被作為發(fā)牢騷的工具。于是有了「發(fā)憤著書」說(shuō)。小詞原為遣興娛賓的輕松玩藝兒，現(xiàn)在卻成了「厄窮」的產(chǎn)物。
馮金伯(詞苑萃編)引陳子龍?jiān)?「宋人歡愉愁苦之致，動(dòng)于中而不能抑者，類發(fā)于詩(shī)馀，故其所造獨(dú)工?！拱褮g愉也包括進(jìn)來(lái)，比較全面。浙西派后學(xué)吳錫麒(張淥卿露華詞序)說(shuō):「昔歐陽(yáng)公序圣俞詩(shī)，謂窮而后工，而吾謂唯詞尤甚。蓋其蕭寥孤奇之旨，幽瓊獨(dú)造之音，必與麈事罕交，冷趣相恰，而后托ㄠ弦而徐引，激寒吹以自鳴，天籟一通，奇弄乃發(fā)。若夫大酒肥魚之社，眼花耳熱之娛，又豈能習(xí)其鏗鏘，諧諸節(jié)奏?」太平發(fā)福之人，優(yōu)游卒歲，那里還會(huì)寫什幺詞?窮而后工，是詩(shī)詞的共同規(guī)律。李佳(左庵詞話):「韓子云:『歡笑之詞難工，艱苦之言易好?！辉?shī)文皆然，詞亦何莫不然。統(tǒng)觀諸作，凡泛泛應(yīng)酬，空空寫景，半屬平平。若騷客勞人，俯仰古今，溯洄身世，自罔不情味雋永，令讀者百回不厭?！咕褪钦f(shuō)，歡樂(lè)之詞即使寫了，也屬平平，沒(méi)什幺意思。
當(dāng)然，這種人生遭遇，還必須通過(guò)主體的心境才能起作用。這就是所謂「詞心」。馮煦(蒿庵論詞):「少游以絕塵之才，早與勝流，不可一世，而一謫南荒，遽喪靈寶。故所為詞，寄慨身世，閑雅有情思，酒邊花下，一往而深，而怨悱不亂，悄乎得小雅之遺，后主而后，一人而已。昔張?zhí)烊缯撓嗳缰x云:『他人之賦，賦才也。長(zhǎng)卿，賦心也。』予于少游詞亦云:『他人之詞，詞才也。少游，詞心也?！坏弥趦?nèi)，不可以傳，雖子瞻之明雋，耆卿之幽秀，猶若有瞠乎后者，況其下邪?！箾r周詒(蕙風(fēng)詞話):「吾聽(tīng)風(fēng)雨，吾覽江山，常覺(jué)風(fēng)雨江山外有萬(wàn)不得已者在。此萬(wàn)不得已者，由吾心醞釀而出，即吾詞之真也，非可強(qiáng)為，亦無(wú)庸強(qiáng)求。視吾心之醞釀何如耳。吾心為主，而書卷輔也。書卷多，吾言尤易出耳?！?nbsp;
「詞心」這一問(wèn)題的提出，是對(duì)于創(chuàng)作主體的更深一步的分析。如果說(shuō)，所謂「賦家之心」，主要是指作者的懷抱，那幺，「詞家之心」，則是主體生命的體現(xiàn)。如果說(shuō)，宋代以來(lái)的詩(shī)歌，更多地承擔(dān)了應(yīng)酬或應(yīng)景的任務(wù)，那幺宋代以來(lái)的詞作，則更多地是作者「俯仰古今、溯洄身世」的產(chǎn)物。唐宋詞中的許多篇章，正是作者用心而不僅僅是用手或口寫出來(lái)的。那是血和淚凝就的東西，并非簡(jiǎn)單是一種文學(xué)作品。
四
王國(guó)維對(duì)于主體與創(chuàng)作的關(guān)系，則另有獨(dú)到見(jiàn)解，并因此產(chǎn)生了一些爭(zhēng)論及誤解。其(人間詞話)云:「詩(shī)人對(duì)于宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。美成能入而不能出。白石以降，于此二事，皆未夢(mèng)見(jiàn)?！?nbsp;
又以李后主例云:「詞人者，不失赤子之心者也。故生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手，是后主為人君短處，亦即為詞人所長(zhǎng)處。」「主觀詩(shī)人不必多閱事。閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也?！惯@與傳統(tǒng)文論的言志情緣、知人論世、發(fā)憤而作、不平則鳴、歡愉愁苦之說(shuō)有很大的不同，以這一觀點(diǎn)對(duì)具體作家所作的評(píng)論，也頗驚世駭俗。
但吾人認(rèn)為，王氏的觀點(diǎn)，雖然與叔本華「生命意志」和尼采「悲劇意識(shí)」等西方理論類似，但與中國(guó)傳統(tǒng)的「發(fā)憤說(shuō)」也沒(méi)無(wú)太大的矛盾，或可勿寧說(shuō)，王國(guó)維的觀點(diǎn)，從某種程度上，可以視為「發(fā)憤說(shuō)」的一個(gè)深化和發(fā)展。生活遭遇固然對(duì)創(chuàng)作有影響，但主體之所以為主者，就在于既歷滄桑，又不為塵世所蔽，可以視為「源于生活而高于生活」者也，如蘇東坡(卜算子)、(水調(diào)歌頭)等作。或有赤子之心，無(wú)世故之態(tài)，故乍遭變故，則「以血而書」，而不知圓通自庇，此李后主之「一江春水向東流」之所以作也。今人往往能入而不愿出或不敢出，故對(duì)王國(guó)維「不必多閱世」之說(shuō)大為不滿，其實(shí)，未多閱世者，一但閱世，其驚惶感慨較常人更為強(qiáng)烈，故閱世愈淺、性情愈真者，對(duì)于人世之變故，所受的心理震動(dòng)也就愈大，若發(fā)為詩(shī)詞，其感人也愈深。賀雙卿之夫，慣經(jīng)風(fēng)雨者，于雙卿之哭訴乃至死于非命，自無(wú)動(dòng)于衷。而生于深宮，養(yǎng)于婦人之手的李后主、納蘭容若、曹雪芹等一旦遭逢變故，為臣虜，為鰥夫，為落難之人，則有萬(wàn)千話語(yǔ)，真切感受，發(fā)之于文學(xué)。此所謂真文學(xué)也。
歷代詞話除了對(duì)主體內(nèi)在素質(zhì)給予充分注意外，對(duì)于主體的身份、地位等等外在因素對(duì)創(chuàng)作的影響，也有許多論述。創(chuàng)作主體的特殊身分，對(duì)創(chuàng)作也會(huì)有一定的影響。
皇室是為特殊的主題。歷代詞話者雖然小心翼翼然而卻樂(lè)于談?wù)摶适业淖髟~才能。南宋張端義(貴耳集)云:「趙介庵，名彥端，字得莊。宗室之秀。能作文。賦西湖(謁金門):『波底夕陽(yáng)紅縐』。阜陵問(wèn)誰(shuí)詞，答云彥端所作?！何壹依锶艘矔?huì)作此等語(yǔ)?！簧跸??！官R裳(皺水軒詞荃):「小詞工于宋，雖禁掖中亦諧音闋。余偶見(jiàn)一古帖，蟲蝕已甚，皆宋高、孝、光、寧書也。寧宗有看杏花一詞，依稀尚全:『花似醺容上玉肌。方論時(shí)事卻嬪妃。芳陰人醉漏聲遲。珠箔半鉤風(fēng)乍暖，雕梁新語(yǔ)燕初飛。斜陽(yáng)猶送水精卮?！浑m未高出，亦自風(fēng)致?！?nbsp;
此外，唐昭宗、宋徽宗、金主亮、金章宗的詞學(xué)才能，也是歷代詞話的常見(jiàn)話題。明初宗室能詞，詞話中也有所記載?？梢?jiàn)身分特殊的詞作家，會(huì)格外受到關(guān)注。
唐宋人好言富貴，詩(shī)話詞話中往往對(duì)富貴者流露出羨慕之情。黃庭堅(jiān)稱晏幾道「舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)，定非窮兒家語(yǔ)」，歐陽(yáng)修呼范仲淹(漁家傲)為「窮塞主之詞」。但到了元、明以后，讀書人地位有所下降，富貴者又大多為富不仁，居貴傲物，故「富貴」常成為嘲諷的對(duì)象。
名人在任何時(shí)候都是社會(huì)所關(guān)注的對(duì)象，但有名氣并不意味著就有好作品。清代的詞話家們意識(shí)到這一點(diǎn)，比起盲目崇拜古代名人的元、明人，無(wú)疑算是一個(gè)進(jìn)步。賀裳(皺水軒詞筌):「從來(lái)文之所在，不必名之所在。如陸雪窗名不甚著，其(瑞鶴仙):春情末云:「待歸來(lái)，先指花梢教看，卻把心期細(xì)問(wèn)。問(wèn)因循、過(guò)了青春，怎生意穩(wěn)。』迷離婉妮，幾在秦、周之上，今誤作歐公，非是?！褂衷?「東坡隱括歸去來(lái)辭，山谷隱括醉翁亭，皆墮惡趣。天下事為名人所壞者正自不少。」
方外、婦女、武人，也是頗受注意的特殊詞學(xué)主體。沉雄對(duì)方外詞作有一個(gè)要求，頗有道理(古今詞話.詞品):「詞選中有方外語(yǔ)，蕪累與空疏同病。要寓意言外，一如尋常，不別立門戶，斯為入情。仲殊、覺(jué)范、祖可，尚矣?！?nbsp;
李清照、朱淑真，一直是詞話家潑污水的常用工具。近代況周詒有(玉棲述雅)，是為以閨閣詞為對(duì)象的詞話專集。又雷璶有(閨秀詞話)宋金對(duì)于女詞人，除李清照、朱淑真因種種原因而多受污蔑外，對(duì)于一般婦女，尚能以平常心待之，對(duì)于青樓之妓，也尚能給予一些同情。但自元明以來(lái)，士大夫有一種扭曲的性心理，其視婦女，僅消遣工具而已，對(duì)于閨秀能詩(shī)能詞者，不免有借以炫耀之嫌，而對(duì)于貞女烈婦，則多為獵艷口吻。如丁紹儀(聽(tīng)秋聲館詞話)，對(duì)于不幸婦女投江投池事，竟認(rèn)為是「皆絕好題目」，而指責(zé)這樣的好題目竟被合肥趙野航的「粗淺」詞給寫壞了。這與先師孔夫子問(wèn)人不問(wèn)馬的精神相比，何啻天壤。武人能詞，也會(huì)受到格外關(guān)注。南宋韓世忠解甲后粗通文墨，寫了兩首詞，南宋中后期以來(lái)的詞話中經(jīng)常提及此事?？蓞?宋費(fèi)袞(梁漫志)卷八、周密(齊東野語(yǔ))卷十九等)主體對(duì)于創(chuàng)作有決定性作用，但詞的創(chuàng)作對(duì)主體也有一定的反作用。歷代詞話對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，大體上可以分為兩個(gè)階段。唐宋金元人一般認(rèn)為，作艷詞有損道德，而創(chuàng)作一般的小詞，則是一種不足道的小技，雖無(wú)大礙，但不作也可。和凝少好為曲子詞，終為艷詞玷之。
他本人也很后悔。(可見(jiàn)孫光憲(北夢(mèng)瑣言)卷六)
還有把創(chuàng)作小詞作人生攻擊口實(shí)的。如(錢氏私志)記載歐陽(yáng)修詠河南妓事，有人認(rèn)為是挾私中傷。(見(jiàn)(四庫(kù)全書目錄)卷一百四十)
明、清以后，「雅正」與「尊體」的詞學(xué)觀占據(jù)了主導(dǎo)地位，那種認(rèn)為作詞影響主體品德的觀點(diǎn)，雖然還隱約地殘留在人們的腦海里，但至少在詞話中是較難見(jiàn)到了。相反，甚至有人認(rèn)為作詞可以養(yǎng)性怡情。
五
有人認(rèn)為作詞可以養(yǎng)性怡情，如焦循(雕菰樓詞話):「談?wù)叨嘀^詞不可學(xué)，以其妨詩(shī)古文，尤非說(shuō)經(jīng)尚古者所宜。余謂非也。人稟陰陽(yáng)之氣以生，性情中所寓之柔氣，有時(shí)感發(fā)，每不可遏，有詞曲一途分泄之，其使清純之氣，長(zhǎng)流行于詩(shī)古文。且經(jīng)學(xué)須深思默會(huì)，或至抑塞沉困，機(jī)不可轉(zhuǎn)，詩(shī)詞是以移其情而豁其趣，則有益于經(jīng)學(xué)者正不淺。古人一室潛修，不廢嘯詞，詞何不可學(xué)之有?！惯@段話雖然是就作詞有益于詩(shī)文經(jīng)學(xué)來(lái)立論的，但其認(rèn)為作詞可「分泄柔氣」「移情豁趣」的看法，卻道出了詞作為一種訴諸美感的藝術(shù)對(duì)于主體的影響力，值得重視。
創(chuàng)作對(duì)于主體的直接影響，莫過(guò)于「詞讖」這一傳統(tǒng)的傳說(shuō)。歷代詞話中始終徘徊著「詞讖」的陰影。有許多記載，都鄭重其事地把詞作與作者日后的某種遭遇，特別是生死窮達(dá)這樣的人生大事聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)然，也并沒(méi)有人真正相信創(chuàng)作會(huì)影響到自己今后的命運(yùn)，人們?nèi)詴?huì)在詞中吟唱種種似乎不太吉利的哀歌。
詞品與人品的關(guān)系，也是歷代詞話所注意的一個(gè)話題。一般地說(shuō)，作品是主體思想性情遭遇的藝術(shù)化，人品與詞品大體是一致的。但也有許多人品與詞品不一致的特殊情況。黃蘇(蓼園詞評(píng))評(píng)康與之(滿江紅)詞:「伯可際高宗南渡之初，十策上陣，人望風(fēng)采，所謂東風(fēng)啼血也，雖惱殺行人，人亦憐之。言既不用，或遠(yuǎn)舉可也。乃又以腴言取悅幸進(jìn)，后終擯斥。杜鵑不如歸去之言，何不凜于幾先，徒貽后悔，則亦何益。故表出之以為能言而不能行者戒?！箤?duì)于這一現(xiàn)象，陳廷焯(白雨齋詞話)說(shuō):「詩(shī)詞原可觀人品，而亦不盡然。......詞中如劉改之輩，詞本卑鄙，雖負(fù)一時(shí)重名，然觀其詞，即可知其人不足取。獨(dú)怪史梅之沉郁頓挫，溫厚纏綿，似其人氣節(jié)文章可以并傳不朽。而乃甘作權(quán)相堂吏，致與耿檉~董如璧輩并送大理，身敗名裂。其才雖佳，其人無(wú)足稱也。.......馮正中(蝶戀花)四章，忠愛(ài)纏綿，已至絕頂。然其人亦殊無(wú)足取，尚何疑于史梅耶。詩(shī)詞不能盡定人品，信矣?！?nbsp;
按上述前兩例不妥。劉熙載(藝概.詞曲概):「改之酒色之作自不必論，但其『狂逸之中自饒俊致』，正以其人品不低之故。史達(dá)祖人品欠佳，其詞唯句法之工耳，周濟(jì)(介存齋論詞雜著)定其為『偷』，正可形容其投機(jī)取巧之弊?！?nbsp;
詞的創(chuàng)作目的，是與詞的價(jià)值功能觀直接相聯(lián)系的。詞有應(yīng)歌佐宴功能，因而，歐陽(yáng)炯(花間集序)將這類詞的創(chuàng)作目的，老實(shí)地概括為「用助嬌嬈之態(tài)」和「用資羽蓋之歡」。助態(tài)指配合舞女之態(tài)，是直接目的。資歡是指幫助羽蓋下的公子取樂(lè)，是終極目的。陳世修(
陽(yáng)春集序)也將小詞的創(chuàng)作目的概括為「娛賓遣興」。以后隨著詞功能的擴(kuò)大，有了「言志」和「抒情」這兩種傳統(tǒng)的功能。若就具體目的而言，則有各種各樣的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。贈(zèng)妓的、約會(huì)的、諷刺的、討好的、自?shī)实?、傳道的、表情的、寄意的、言志的、戲謔的、和人的、交友的、還有無(wú)聊而作的，不一而足。這些創(chuàng)作目的大致可分為兩類:「為自己心靈而作」以及「為敷衍他人而作」。動(dòng)機(jī)一旦形成，雖作品未成，而其高下已分。陳廷焯(白雨齋詞話):「情有所感不能無(wú)所寄。意有所郁不能無(wú)所泄。古之為詞者，自抒其性情，所以悅己也。今之為詞者，多為其粉飾，務(wù)以悅?cè)?，而不恤其喪己?！篂榧憾?，其作品可為天下公器。為取悅他人，?shí)多為一己之私。文學(xué)創(chuàng)作喪失自我，失去主體性，也就不會(huì)有多少文學(xué)性可言。陳廷焯看到這一具有普遍意義的問(wèn)題，可惜他沒(méi)有對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行更深入細(xì)致的討論。
創(chuàng)作實(shí)踐與創(chuàng)作過(guò)程，也是歷代詞話創(chuàng)作論的一個(gè)重要內(nèi)容。詞話中所謂「本事」一門，大都記述某詞作的創(chuàng)作過(guò)程。據(jù)這些本事的記載，詞的創(chuàng)作實(shí)踐，大致可以分為以下幾類:
隨意為之，如遇到某種偶然的情境，特別是有某種風(fēng)流艷遇而提筆立就。有意為之，苦心推敲修改，乃至夢(mèng)中還在作詞。有題壁以留名的，有應(yīng)景的，也有純粹為藝術(shù)而藝術(shù)的。通過(guò)對(duì)本事的了解，可以使學(xué)詞者對(duì)詞的創(chuàng)作產(chǎn)生形象的、感性的認(rèn)識(shí)，從而有助于詞藝的提高。
對(duì)于創(chuàng)作實(shí)踐及具體的創(chuàng)作過(guò)程，詞作家?，F(xiàn)身說(shuō)法。陳亮(與鄭景元提干.伯英)講述自己創(chuàng)作實(shí)踐過(guò)程說(shuō):「本之以方言俚語(yǔ)，雜之以街談巷歌，摶搦義理，劫剝經(jīng)傳，而卒歸之曲子之律，可以奉百世豪英一笑。顧于今未能有為我擊節(jié)者耳?！乖~的創(chuàng)作，經(jīng)歷了從民間到文人，從歌曲附庸到文本之辭，從別是一家到詩(shī)文入詞的歷史過(guò)程。根據(jù)事物的螺旋式發(fā)展的規(guī)律(這一規(guī)律對(duì)于文學(xué)史來(lái)說(shuō)，則是「文學(xué)相似律」)，這一宏觀歷史過(guò)程應(yīng)該作為一個(gè)羅輯過(guò)程重現(xiàn)于作家的創(chuàng)作歷程中。陳亮的這一段話，正是這一重現(xiàn)過(guò)程的理論概括。陳亮以這種方法所創(chuàng)作的作品，可能要被人看作僅是詞論，但他對(duì)于自己的這些作品，卻頗為自信，云:「平生經(jīng)濟(jì)之懷，略已陳矣!」(可見(jiàn)葉適(書龍川集后)，(水心集)卷二十九)
而在宋代以后的詞作家，特別是清代的詞作家，也經(jīng)常在詞話中提及自己學(xué)詞經(jīng)歷，并提出許多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以印證自己的詞學(xué)理論。
六
詞法是起自宋末張炎。張炎以前，僅有詞話專著中，至少也會(huì)有一二條泛論作詞方法的條目。后馮金伯(詞苑萃編)特立零星的詞法論。散見(jiàn)詞話中，記述本事考證的較多，專論詞法的較少。(詞集序跋題記)中較多地述及了創(chuàng)作法，但也大多是從評(píng)詞和論詞的角度，寓詞法于敘述之中，較少專門的創(chuàng)作法則論。清代詞學(xué)分門別派，各有一套作詞法。創(chuàng)作法則、問(wèn)題歷來(lái)受到詞話家的高度注意。除了專記本事者，一般詞話專著的終極目的，大都是教人作詞，因而大多數(shù)詞「旨趣」門，所收多半為散見(jiàn)于各詞話中的作詞法。至江順詒(詞學(xué)集成)，則專立「詞法」一門，收集諸家詞法，這表明創(chuàng)作法已經(jīng)成為詞學(xué)的一個(gè)專門科目。
宋人長(zhǎng)于創(chuàng)作，但短創(chuàng)作方法論。只有一些比較零散的創(chuàng)作原則，且沒(méi)有超出唐宋詩(shī)法的范圍。有創(chuàng)作的自然論，如(東山詞序)提出了「滿心而發(fā)，肆口而成」的原則。(苕漁隱叢話)胡仔在評(píng)及蘇軾(卜算子)詞也說(shuō):「此詞本詠夜景，至換頭但只說(shuō)鴻，正如(賀新郎)詞『乳燕飛華屋』，本詠夏景，至換頭但說(shuō)榴花。蓋文章之妙，語(yǔ)意到處即為之，不可限于繩墨也?！?nbsp;
有認(rèn)為創(chuàng)作與學(xué)問(wèn)不可分離的，如黃庭堅(jiān)云:「詩(shī)詞高勝，要從學(xué)問(wèn)中來(lái)?！?苕漁隱叢話)前集卷四十七又認(rèn)為，創(chuàng)作須有新意，道人所未道。(前集卷四十六)胡仔評(píng)黃庭堅(jiān)云:「魯直諸茶詞，馀謂(品令)一詞最佳，能道人所不能言。」
宋末元初，張炎、沈義父、陸輔之等人，針對(duì)音律失傳，除了提出雅正的論詞主旨、提出要協(xié)諧音律的一系列主張和作法外，也具體地提出了許多為實(shí)現(xiàn)雅正主旨服務(wù)的創(chuàng)作法則和創(chuàng)作技巧。他們?nèi)吭~話專著，(詞源)、(樂(lè)府指迷)、(詞旨)，都是以作詞法的形式而出現(xiàn)。
(詞源)的創(chuàng)作法則，概括說(shuō)，就是:「以謳曲為主要的創(chuàng)作目的、以雅正為詞學(xué)主旨、以清空為目標(biāo)境界、而以協(xié)音和意趣兩者為主要的創(chuàng)作手段，再輔之以拍眼、句法、字面、用事、詠物、賦情等具體的創(chuàng)作技巧。
為何須要雅正? 古之樂(lè)章、樂(lè)府、樂(lè)歌、樂(lè)曲、皆出于雅正。雅正是詞作之所以區(qū)別于宋元之交正方興未艾南方市井和帶有胡虜文化因素的北曲，最能體現(xiàn)華夏文化傳統(tǒng)和文化精華的標(biāo)志。不雅正就不合從古以來(lái)的傳統(tǒng)，就不是華夏文人詞。(詞源)還給出了許多創(chuàng)作技巧，并以作慢詞為例，給出了一個(gè)一般性的創(chuàng)作過(guò)程模式:「作慢詞，看是甚題目，先擇曲名，然后命意。命意既了，思量頭如何起，尾如何結(jié)，方始選韻，而后述曲。..........詞既成，試思前后之意不相應(yīng)，或有重迭句意，又恐字面粗疏，即為修改。改畢，凈寫一本，展之幾案間，或貼之壁，少頃再觀，必有未穩(wěn)處，又須修改?！埂钢羴?lái)日再觀，恐又有未盡善者，如此改之又改，方成無(wú)瑕?！?nbsp;
推敲修改，是作詞的一個(gè)原則性方法。沈義父(樂(lè)府指迷)也說(shuō):「初賦詞，先將熟腔易唱填了，卻逐一點(diǎn)勘，替去生硬及平側(cè)不順之字。久久自熟，便覺(jué)拗者少，全在推敲吟嚼之功也。」
這種來(lái)日推敲法一直到清代晚期仍有人鄭重加以推薦，孫麟趾(詞逕):「詞成錄出，黏于壁，隔一二日讀之，不妥處自見(jiàn)。...........又改之如此數(shù)次，淺者深之，直者曲之，松者煉之，實(shí)者空之。然后錄呈精于此者，求其評(píng)定，審其棄取之所由，便知五百年后，此作之傳不傳矣?！沟@種修改法也不一定有效。好詞有天成者，有須履改者，不可一概論之。最重要的是滿心而發(fā)，以血而書，無(wú)深刻體會(huì)，再改也無(wú)濟(jì)于事。
(詞源)作詞法深受楊守齋的影響，附有(楊守齋作詞五要)，則擇腔「選擇詞牌」、擇律「選擇宮調(diào)」、填詞按譜「依律譜之規(guī)定而用字」、隨律押韻「按律譜規(guī)定之韻部選韻腳」、立意新「自作不經(jīng)人道語(yǔ)」。
(詞源)是第一部有一定理論主旨的，以演繹詞法為主的詞話理論專著。其雅正、守律、意趣的作詞法則成為后代詞話創(chuàng)作論的共同守則。
沈義父(樂(lè)府指迷)論述了他與吳文英講論的作詞之法。沈、吳作詞法有四個(gè)要點(diǎn)，也近乎要訣一類。這四個(gè)要點(diǎn)是:「音律欲協(xié)、下字欲雅，用字不可太露、發(fā)意不可太高?！骨岸l與張炎詞法相同。后二點(diǎn)要求詞應(yīng)有深長(zhǎng)之味、柔婉之意，是以婉約為本色當(dāng)行之具體化。
陸輔之(詞旨)詞法，即敷衍(詞源)之意趣技巧而成。其法有四:「命意貴遠(yuǎn)，用字貴便，造語(yǔ)貴新，煉字貴響?！顾€給出了幾個(gè)例子:「周清真之典麗、姜白石之騷雅、史梅之句法、吳夢(mèng)窗之字面，取四家之長(zhǎng)，去四家之所短，此(樂(lè)笑)翁之要訣?！?詞源)具有較強(qiáng)的理論性，但到了(詞旨)，卻已演變?yōu)橐恍┮E。
清代詞話對(duì)作詞法也有眾多論述，其中相當(dāng)一部分給出了一些應(yīng)該如何及不應(yīng)如何的勸告或戒律。如李漁(窺詞管見(jiàn))論詞應(yīng)有別于詩(shī)曲，詞意貴新、詞語(yǔ)貴自然、忌有書本氣、情景須分主客，好詞當(dāng)一氣如話等等。王又華(古今詞論)匯集了宋末張炎以來(lái)至清初許多詞話家的詞法。所引張祖望詞論曰:「詞雖小道，第一要辨雅俗?！箖叭凰谓鹪潘渍撝钴?。引仲雪亭詞論云:「作詞，用意須出人想外，用字如在人口頭?！惯@確乎經(jīng)驗(yàn)之談。又云:「創(chuàng)語(yǔ)新，煉字響，翻案不雕刻以傷氣，自然遠(yuǎn)庸熟而求生?！诡H有辯證觀點(diǎn)。其中篇幅較大而論述較廣者，為毛稚黃(與沉去矜填詞書)。該書論北宋詞之所以盛而妙者，不在豪快艷褻，而在于高健幽咽，蓋因豪放可以氣取，艷褻可以意工。「高健幽咽」則關(guān)乎神理骨性，難可強(qiáng)也。論宋詞宋詩(shī)之別云:「宋人作詞多綿婉，作詩(shī)變硬。作詞多蘊(yùn)藉，作詩(shī)變露。作詞便能用虛，作詩(shī)便實(shí)。作詞頗能盡變，作詩(shī)便板?！怪牲S貶詩(shī)而尊詞，未必妥當(dāng)，但所述詩(shī)詞各自傾向，大致不差，只不過(guò)硬、露、實(shí)、板未必完全就是缺點(diǎn)。
清代還有劉體仁(七頌堂詞繹)、沉謙(填詞雜說(shuō))、謝元淮(填詞淺說(shuō))、陸瑩(問(wèn)花樓詞話)、孫麟趾(詞逕)、劉熙載(藝概.詞曲概)、沈祥龍(論詞隨筆)等。它們的共同特點(diǎn)，是依仿(詞源)和(樂(lè)府指迷)的模式口吻，提出或轉(zhuǎn)述種種作詞的原則、方法，具體的技巧、要訣，特別是提出許多的「宜」「貴」「忌」「避」的條款，使人有一定的努力方向和注意避開的種種毛病。這些詞話專著的篇幅都不大，一般不分卷，幾十條左右，有的還有一定的條理性或系統(tǒng)性。其觀點(diǎn)，除(窺詞管見(jiàn))、(詞曲概)稍稍與眾不同外，也都大同小異，一般是祖述(詞源)及(樂(lè)府指迷)的觀點(diǎn)，加以發(fā)揮，再加上自己的或他人的一些心得體會(huì)。它們的共同缺陷是，與(詞源)相比較，沒(méi)有如同(詞源)提出雅正、清空那樣，提出具有獨(dú)特個(gè)性的核心理論觀點(diǎn)，更沒(méi)有形成有個(gè)性的理論體系。因?yàn)樗鼈兇蠖嗍且越處煚數(shù)慕巧_(dá)到教人學(xué)詞、度人金針的目的，而并非是為了建樹一個(gè)理論體系。此外，杜文瀾(憩園詞話)的論詞三十則、李佳(左庵詞話)卷上前半部分、江順沂(詞學(xué)集成)卷上詞法、謝章鋌(賭祺山莊詞話)各卷的部分內(nèi)容，也都提出了一些比較有價(jià)值作詞方法。
與上述散見(jiàn)的詞話不同，清代詞學(xué)中自成一派者，如陽(yáng)羨派陳維崧、浙西派朱彝尊、常州派張惠言及周濟(jì)、常州派后學(xué)陳廷焯與況周頤，都自有一個(gè)可以作為理論核心的詞學(xué)觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上形成了一套比較完整的包括創(chuàng)作法在內(nèi)的論詞學(xué)詞理論。實(shí)際上，他們的詞論在很大程度上就是作為一種創(chuàng)作法而提出來(lái)的，他們各自的核心觀點(diǎn)，都是創(chuàng)作實(shí)踐的總結(jié)并用來(lái)指導(dǎo)創(chuàng)作的。如陳維崧「為經(jīng)為史」、朱彝尊的「醇雅寄情」、張惠言的「比興寄托」、陳廷焯的「沉郁頓挫」、況周詒的「重拙大」，都既是評(píng)詞說(shuō)話的標(biāo)準(zhǔn)，也是創(chuàng)作的規(guī)范及努力目標(biāo)。
七
前面所論創(chuàng)作法則基本上是「虛」的，只是些告訴你可以或不可以的條條框框，而創(chuàng)作技巧才具有實(shí)際的可操作性，才能運(yùn)用于實(shí)際的創(chuàng)作。歷代詞話中所介紹推薦的創(chuàng)作技巧極多，有關(guān)詞體的各個(gè)方面，幾乎都各有一系列的技巧及手法被提出來(lái)，并加以推廣。清代的詞話家對(duì)于創(chuàng)作技巧的研究和鼓吹特別起勁，幾乎每一位詞話作者，不論其詞話專著是一二十卷的龐然大物，還是寥寥十馀條的隨筆，總都要提出一些作詞技巧來(lái)，似乎教人作詞便是話詞者的最大任務(wù)。許多詞話家都把創(chuàng)作技巧視為一種獨(dú)家秘訣或發(fā)明專利，向人推薦時(shí)總喜歡用一種炫耀的口吻，總顯得有些神秘兮兮。有些詞話家甚至照抄別人的秘訣，鄭重地向讀者兜售。特別是清代前中期的許多詞話，其有關(guān)創(chuàng)作技巧的條目常?；ハ喑u，使人經(jīng)常有一種似曾相識(shí)的感覺(jué)，但由于時(shí)期相錯(cuò)綜，很難分清是誰(shuí)在抄誰(shuí)。不過(guò)，總的說(shuō)來(lái)，歷代詞話中所介紹的許多創(chuàng)作技巧，就形式而言，其設(shè)想之周到，設(shè)喻之巧妙，角度之刁鉆，例證之生動(dòng)，即已令人嘆為觀止。其剖析問(wèn)題，大多一針見(jiàn)血，鞭擗入里。而其具體技法，也大多切實(shí)可行
，尤其是對(duì)初學(xué)者，讀讀這些創(chuàng)作技巧論，無(wú)疑會(huì)收到立竿見(jiàn)影、事半功倍的效果。
創(chuàng)作技巧，之前曾略微聊過(guò)，在詞體之外而言，可分為字、句、章、篇之法。田同之(西圃詞說(shuō))引袁籜庵云:「詞有三法，章法、句法、字法、有此三者，方可稱詞。」沈祥龍(論詞隨筆):「章法貴渾成，又貴變化。句法貴精煉，又貴灑脫。字法貴新雋，又貴自然?！沟么巳?，于創(chuàng)作技巧，可思過(guò)半。詞本為一種綜合藝術(shù)，但音律既已不言說(shuō)，則退而求意境、神韻、結(jié)構(gòu)。然意境神韻，多系天成偶得，或須數(shù)年面壁之功，證悟而得?？裳哉f(shuō)而傳授者，主要即在于字、句、章之法。
字法有「字面」和「虛字」。所謂「字面」，是指詞語(yǔ)之選用。
張炎(詞源)卷下:「詞中一個(gè)生硬字用不得。須是深加鍛鏈，字字敲打得響，歌頌妥溜，方為本色語(yǔ).......字面亦詞中之起眼處，不可不留意也?！?nbsp;
沈義父(樂(lè)府指迷):「要求字面，當(dāng)看溫飛卿、李長(zhǎng)吉、李商隱及唐人諸家詩(shī)句中字面好而不俗者，采摘用之?！惯@如同教小學(xué)生作文，老師抄寫佳字好詞，讓大家用在文中，其間道理雖淺顯卑下，但對(duì)于用字粗糙，辭不成文的許多專寫類似今之「流行歌曲」的宋末元初及明代的詞作家來(lái)說(shuō)，也未嘗不是一堂好課。
「虛字」的使用，是詞的一大特色，因此作詞法中多有虛字的用法。張炎(詞源)卷下:「詞與詩(shī)不同，詞之句語(yǔ)，有兩字、三字、四字、至六字、七八字者，若堆迭實(shí)字，讀且不通，況付之雪兒乎。合用虛字呼喚，單字如(正)、(但)、(任)、(甚)之類，兩字如(莫是)、(還又)、(那堪)之類，三字如(更能消)、(最無(wú)端)、(又卻是)之類。此等虛字，卻要用得其所，若使盡用虛字，句語(yǔ)又俗，雖不質(zhì)實(shí)，恐不掩卷之誚?！股蛄x父(樂(lè)府指迷)也說(shuō):「腔子多有句上合用虛字........如一詞中兩三次用之，便不好，謂之空頭字?！?nbsp;
句法則講究「警句」、「對(duì)句」。張炎(詞源)卷下:「詞中句法，要平妥精粹。一曲之中，安能句句高妙，只要拍搭襯副得去，于好發(fā)揮筆力處，極要用功，不可輕易放過(guò)，讀之使人擊節(jié)可也?！乖~須有警句。陸輔之(詞旨)集警句百馀則，作為創(chuàng)作時(shí)的參考，但未作理論闡述。劉體仁(七頌堂詞譯)引陸機(jī)(文賦)曰:「『惟片言而居要，乃一篇之警策?！辉~有警句，則全首俱動(dòng)?！?nbsp;
詞出近體，多有對(duì)偶，故不能不求屬對(duì)。陸輔之(詞旨)有「屬對(duì)三十八則」、「樂(lè)笑翁奇對(duì)二十三則」，以具體詞例，示人以作對(duì)句之法。俞彥(爰園詞話):「詞中對(duì)句，須是難處，莫認(rèn)為襯句。正唯五言對(duì)句、七言對(duì)句，使讀者不作對(duì)疑，尤妙，此即重迭對(duì)也?！棺?、句之卓異而可聯(lián)結(jié)字、句、章為篇者，謂之「詞眼」。陸輔之(詞旨)有「詞眼」二十六則。劉熙載(藝概.詞曲概):「其實(shí)輔之所謂眼者，仍不過(guò)某字工，某字警耳。余謂眼光乃神光所聚，故有通體之眼，有數(shù)句之眼，前前后后無(wú)不待眼光照映。若舍章法求字句，縱爭(zhēng)奇競(jìng)巧，豈能開闔變化，一動(dòng)萬(wàn)隨耶?」
八
言章法，首推結(jié)構(gòu)完整，尤為注重?fù)Q頭。胡仔(苕漁隱叢話)后集卷三十九:「凡作詩(shī)詞，要當(dāng)如常山之蛇，救首救尾，不可偏也?！勾艘弧赋Ｉ街摺狗?，成為后世詞法結(jié)構(gòu)論的首要推薦的方法。張炎(詞源)卷下:「最是過(guò)片，不要斷了曲意，須要承上接下?！股蛄x父(樂(lè)府指迷):「過(guò)處多是自敘，若才高者方能發(fā)起別意，然不可太野，走了原意。」陸輔之(詞旨):「制詞必須布置停勻，血脈貫穿。過(guò)片不可斷曲意，如常山之蛇，救首救尾?！估顫O(窺詞管見(jiàn)):「作詞之家，當(dāng)以『一氣如話』一語(yǔ)，認(rèn)為『四字金丹』。一氣則少隔絕之痕，如話則無(wú)隱晦之弊?！?nbsp;
就全篇而言，應(yīng)救首救尾，就部分而言，則應(yīng)講究起、承、轉(zhuǎn)、合。江順詒(詞學(xué)集成)卷六:「詞要放得開，最忌步步相逢; 又要收得回，最忌行行愈遠(yuǎn)。必如天上人間，去來(lái)無(wú)跡，方妙?！?nbsp;
一詞之起頭，為全章之開場(chǎng)，所謂「好的開始，便是成功的一半」，于詞之創(chuàng)作，同樣適用。故詞法中多有論「起法」。沈義父(樂(lè)府指迷):「大抵起句便見(jiàn)所詠之意，不可泛入閑事，方入主意。詠物尤不可泛?！?古今詞話. 詞品)上卷:「起句言景者多，言情者少，敘事者更少。大約質(zhì)實(shí)則苦生澀，清空則流寬易。換頭起句更難，又?jǐn)鄶嗖豢煞复?。所以從頭起句，照管全章及下文，換頭起句，聯(lián)合上文及下段也。」
有好起，尚須好結(jié)。結(jié)尾不佳，則前功半棄。詞家論結(jié)法，多以言盡意未盡為佳。張炎(詞源)卷下:「末句最當(dāng)留意，有馀不盡之意始佳?！股蛄x父(樂(lè)府指迷):「結(jié)句須要放開，含有馀不盡之意。以景結(jié)尾最好...........或以情結(jié)尾亦好，(但)往往輕而露。」
李漁(窺詞管見(jiàn)):「詞要住的恰好，小令不能續(xù)之使長(zhǎng)，長(zhǎng)調(diào)不能縮之使短?！箘Ⅲw仁(七頌堂詞譯):「詞起結(jié)最難，而結(jié)尤難于起，蓋不欲轉(zhuǎn)入別調(diào)也........然又須結(jié)得有『不愁明月盡，自有夜珠來(lái)』之妙乃得?！褂纸Y(jié)句要空靈。沉謙(填詞雜說(shuō)):「填詞結(jié)句，或以動(dòng)蕩見(jiàn)奇，或以迷離稱雋，著一實(shí)語(yǔ)，敗矣?？挡伞赫窍陼r(shí)候也，撩亂花飛』，晏叔原『紫騮認(rèn)得舊游蹤，嘶過(guò)畫橋東畔路』，秦少游『放花無(wú)語(yǔ)對(duì)斜暉，此恨誰(shuí)知』，深得此法?！雇跤秩A(古今詞論)引張砥中曰:「凡詞前后兩結(jié)，最為緊要。前結(jié)如奔馬收韁，要勒得住，尚存后面地步，有住而不住之勢(shì)。后結(jié)如眾流歸海，要收得盡，回環(huán)通首源流，有盡而不盡之意。」按(古今詞話. 詞品)上卷:「緊要處，前結(jié)如奔馬收韁，須勒得住又似往住而未往。后結(jié)如眾流歸海，要收得盡，又似盡而不盡者。」疑(古今詞話)該本此處有脫誤，或沉雄抄自張砥中而據(jù)為己有者。
劉熙載(藝概. 詞曲概)于章法有比較全面的論述，可作為章法之一結(jié)。云:「詞之章法，不外相摩相蕩，如奇正、空實(shí)、抑揚(yáng)、開合、工易、寬緊之類是已?！冈~中承接轉(zhuǎn)換，大抵不外紆徐斗健，交相為用，所貴融會(huì)章法，按脈理節(jié)拍而出之?！埂敢晦D(zhuǎn)一深，一深一妙，此騷人三昧。倚聲家得之，便自超出常境?！?nbsp;
作詞欲字、句、章皆美，并不是件容易的事，但可反復(fù)「煉」之，求得最佳效果。劉熙載(藝概. 詞曲概):「詞以煉章法為隱，煉字句為秀。秀而不隱，是猶百琲明珠而無(wú)一線穿也?！褂衷?「煉字，數(shù)字為煉，一字亦為煉; 句則合句首、句中、句尾以見(jiàn)意，多者三四層，少亦不下兩層。詞家或遂謂字易而句難，不知煉句固取相足相形，煉字亦須遙管遙應(yīng)也?！褂衷?「古樂(lè)府中至語(yǔ)，本只是常語(yǔ)，一經(jīng)道出，便成獨(dú)得。詞得此意，則極煉如不煉，出色而本色，人籟悉歸天籟矣?！?nbsp;
作小令。張炎(詞源):「詞之難于令曲，猶詩(shī)難于絕句。不過(guò)十?dāng)?shù)句，一句一字閑不得。末句最當(dāng)留意，有有馀不盡之意始佳。」
同田之(西圃詞說(shuō))引顧璟芳曰:「詞之小令，猶詩(shī)之絕句，字句雖少，音節(jié)雖短，而風(fēng)情神韻，正自悠長(zhǎng)。作者須有一唱三嘆之致，淡而艷，淺而深，近而遠(yuǎn)，方是勝場(chǎng)。」
作中調(diào)長(zhǎng)調(diào)。沈義父(樂(lè)府指迷):「作大詞，先須立閑架，將事與意分定了。第一要起得好，中間鋪敘，過(guò)處要清新，最緊是末句，須是有一好出場(chǎng)方妙。」
朱承爵(存馀堂詩(shī)話):「詞家意象，與詩(shī)略有不同。句欲敏，字欲捷，長(zhǎng)篇須曲折三致意，而氣自流貫，乃得。」
鄒祇謨(遠(yuǎn)志齋詞衷)引劉仁體(七頌堂詞譯):「中調(diào)長(zhǎng)調(diào)轉(zhuǎn)換處，不欲全脫，不欲明黏，如畫家開闔之法，須一氣而成，則神味自足。以有意求之，不得也?！?nbsp;
王又華(古今詞論)引李東琪曰:「小令敘事須簡(jiǎn)凈，再著一二景物語(yǔ)，便覺(jué)筆有馀閑。中調(diào)須骨肉停勻，語(yǔ)有盡而意無(wú)盡。長(zhǎng)調(diào)切忌過(guò)于鋪敘，其對(duì)仗處須十分警策，方能動(dòng)人?！?nbsp;
沉謙(填詞雜說(shuō)):「小調(diào)要言短意長(zhǎng)，忌尖弱。中調(diào)要骨肉停勻，忌平板。長(zhǎng)調(diào)要操縱自如，忌粗率，能于豪語(yǔ)中，著一二精致語(yǔ)，綿婉中著一二激厲語(yǔ)，尤見(jiàn)錯(cuò)綜?！?nbsp;
謝章鋌(賭棋山莊詞話):「長(zhǎng)調(diào)要轉(zhuǎn)折矯變，短調(diào)要詞意惝恍。」
對(duì)于詞作的具體內(nèi)容，歷代詞話也給出了盡可能詳細(xì)具體的種種條件。
九
填詞「用事」。其大要，在不可過(guò)多，不可晦澀，須融化無(wú)跡，穩(wěn)妥貼切。岳珂(程史)卷三，記載岳珂曾批評(píng)辛嫁軒(永遇樂(lè))「微覺(jué)用事多」，得到嫁軒本人的贊同。(許彥周詩(shī)話)曾表?yè)P(yáng)晁無(wú)咎李承之詞「用事的確」。張炎(詞源)卷下:「詞用事最難，要體認(rèn)著題，融化不澀.............用事不為事所使?！?nbsp;
沈義父(樂(lè)府指迷):「夢(mèng)窗深得清真之妙，其失在用事下語(yǔ)太晦處，人不可曉?！?nbsp;
賀裳(皺水軒詞筌):「作詞不待用事，用之妥切，則語(yǔ)始有情?！?nbsp;
劉熙載(藝概.詞曲概):「詞中用事，貴無(wú)事障?；抟玻w也，多也，板也，此類皆障也。姜白石詞用事入妙，其要訣所在，可于其(詩(shī)說(shuō))見(jiàn)之，曰:『僻事實(shí)用，熟事虛用』『學(xué)有馀而約以用之，善用事者也。乍敘事而間以理言，得活法者也。』」
「詠物」。詠物為詞之一大主題，歷代詞學(xué)家都非常重視詠物作法。其要點(diǎn)有二:
一是要求不粘不脫，渾化無(wú)跡，在似與不似之間。張炎(詞源)卷下:「詩(shī)難于詠物，詞尤為難。體認(rèn)稍真，則拘而不暢。模寫差遠(yuǎn)，則晦而不明。要須收縱聯(lián)密，用事合題。一段意思，全在結(jié)句，斯為絕妙。」
沈義父(樂(lè)府指迷):「如詠物，須時(shí)時(shí)提調(diào)，覺(jué)不可曉，須用一兩件事印證方可?！乖佄锊豢裳哉f(shuō)。沈義父(樂(lè)府指迷):「煉句下語(yǔ)，最是緊要。如說(shuō)桃，不可直說(shuō)破桃，須用『紅雨』『劉郎』等字?！?nbsp;
鄒祇謨(遠(yuǎn)志齋詞衷):「詠物固不可不似，尤忌刻意太似。取形不如取神，用事不若用意?！瓜戎?詞潔輯評(píng))卷三評(píng)李元膺(洞仙歌)，認(rèn)為詠物應(yīng)「著筆惟恐傷題，總不欲涉痕跡」。
周濟(jì)(宋四家詞選目錄序論):「詠物最爭(zhēng)意隸事處，以意貫串，魂化無(wú)痕，碧山勝場(chǎng)也?！?nbsp;
吳衡照(蓮子居詞話)卷一:「詠物雖小題，然極難作，貴有不粘不脫之妙。此體南宋諸老尤擅長(zhǎng)?！?nbsp;
二是須有寄托，不為物所役，而又空靈有致，不落言筌。
謝章鋌(賭棋山莊詞話)卷二:「詠物詞，雖不作，可也。別有寄托，如東坡之詠雁，獨(dú)寫哀怨如白石之詠蟋蟀，斯最善矣。至如史邦卿之詠燕，劉龍洲之詠指足，縱工摹繪，已落言筌。今則雖欲為劉史之奴隸，恐二公亦不屑也。彼演膚辭，此征僻典，夸富矜多，味同嚼蠟。夫詠物之詩(shī)，古來(lái)汗牛充棟，況詞之體又微與詩(shī)異乎?！?nbsp;
陳廷焯(白雨齋詞話)卷七:「詠物詞至王碧山，可謂空絕古今。然亦身世之感使然，后人不能強(qiáng)求也。竹垞(茶煙閣體物集)二卷，縱極工致，終無(wú)關(guān)于風(fēng)雅?！?nbsp;
沈祥龍(論詞隨筆):「詠物之作，在借物以喻性情。凡身世之感，君國(guó)之憂，隱然蘊(yùn)于其內(nèi)，斯寄托遙深，非沾沾焉詠一物也?！?nbsp;
況周頤(蕙風(fēng)詞話)續(xù)編卷一:「問(wèn):詠物如何始能佳? 答:未易言佳，先勿涉呆。一呆典故，二呆寄托，三呆刻畫、襯托。去之三者，能成詞不易，矧復(fù)能佳，是真佳矣?！褂衷?「以性靈語(yǔ)詠物，以沉著之筆達(dá)出，斯為無(wú)上上乘?！?nbsp;
「賦情」。張炎(詞源)卷下:「簸弄風(fēng)月，陶寫性情，詞婉于詩(shī)。蓋聲出鶯吭燕舌間，稍近乎情可也。若鄰乎鄭衛(wèi)，與纏令何異也?！褂衷疲x情須「景中帶情，而存騷雅?！构什豢伞笧榍樗邸?，不可「為風(fēng)月所使」。又述離情當(dāng)「情景交煉，得言外意?！箍梢?jiàn)寫情有兩個(gè)原則，一是不能流于褻，而應(yīng)有騷雅之意; 一是須處理好與景的關(guān)系，要通過(guò)情景交融的意境，使詞作具有字面以外的深層含義。
「和韻」。張炎(詞源)卷下:「詞不宜強(qiáng)和人韻。若倡者之曲韻寬平，庶可續(xù)歌。倘韻險(xiǎn)，又為人所先，則必牽強(qiáng)續(xù)和，句意安能融貫.................我輩倘遇險(xiǎn)韻，不若祖其元韻，隨意換易，或易韻答之，是亦古人三不和之說(shuō)?！?nbsp;
描寫與修辭。沉謙(填詞雜說(shuō)):「白描不可近俗，修飾不得太文，生香真色，在離即之間，不特難知，亦難言?！?nbsp;
十
詞法可從正面說(shuō)，如「宜......貴......」及各種「要訣」之類。也可從反面說(shuō)，如「忌」「不宜」「不可」之類，可通稱為「禁忌」。歷代詞話所列舉的禁忌極多。有些列忌之后，還論證或舉例。
宋代詞話中即有與禁忌類似的說(shuō)法。如(王直方詩(shī)話)云及「近時(shí)樂(lè)府」時(shí)說(shuō):「遞相踵襲，似最為詩(shī)之大患?！惯@里所謂「詩(shī)」，就包括近時(shí)樂(lè)府在內(nèi)。創(chuàng)作之所以為「創(chuàng)」，原在于有新，理論上每個(gè)人都知道這道理，但真正做起來(lái)卻很難。歷代詞作，陳陳相因者比比皆是，說(shuō)不踵襲，談何容易。歷代詞法之要訣禁忌極多，大都說(shuō)之容易做來(lái)難。
明俞彥(爰園詞話)是詞話中較早提出「系列」禁忌的:「遇事命意，意忌庸、忌陋、忌襲。立意命句，句忌腐、忌澀、忌晦?！惯@六忌從內(nèi)容和形式兩方面提出了創(chuàng)作中應(yīng)避免的毛病。
清代詞話中，禁忌極多，幾至每家都有數(shù)條禁忌。
李漁(窺詞管見(jiàn))貴自然，貴直，故曰:「詞之最忌者，有道學(xué)氣，有書本氣，有禪和子氣。吾觀近日之詞，禪和子之氣絕無(wú)，道學(xué)氣亦少，所不能盡除者，惟書本氣，惟書本氣耳..........作詞之料，不過(guò)情景二字。非對(duì)眼前寫景，即據(jù)心上說(shuō)情，說(shuō)得情出，寫得景明，即是好詞。情景都是現(xiàn)在事，舍現(xiàn)在不求，而求諸千里之外，百世之上，是舍易求難，路頭先左，安得復(fù)有好詞?！估顫O是以曲家眼光來(lái)談詞的，其反對(duì)書本氣的提法，與他人迥異。又有忌連用數(shù)去聲或數(shù)入聲，忌二句合音等。
劉體仁(七頌堂詞譯):「一直說(shuō)去，了無(wú)風(fēng)味，此詞家最忌?！惯@與李漁的禁忌正好相反。由此亦可見(jiàn)這各種各樣禁忌并非是一成不變，要在作者之「活學(xué)活用耳」。
明清戲曲、小說(shuō)發(fā)達(dá)，詞亦深受影響。但詞體畢竟與小說(shuō)戲曲不同，故賀裳(皺水軒詞筌)云:「詞之最者，為酸腐，為怪誕，為粗莽。」
當(dāng)然，戲曲與散曲創(chuàng)作的發(fā)達(dá)，對(duì)于詞的創(chuàng)作也有啟發(fā)作用。謝元淮(填詞淺說(shuō)):「王伯良有曲禁四十條，今摘其與詞同禁者十一條列后:
「平頭(第二句第二字，不得與第一句第一字同音)。
合腳(第二句第末一字，不得與第一句末字同音)。
上去迭用(上去字須間用，不得連用兩上兩去，兩上字連用，尤為棘喉)。 | 
