閱讀提示：志趣是興趣的最高階段，它并非由感官或一般性的認知所決定，而是源于“心之所之”“心之所向”，是價值觀主導下的選擇。旅游對徐霞客來說，就不止是樂趣，而是“達人所之未達，探人所之未知”的志趣。志向型興趣不像感官型興趣那樣直接，也不像自覺型興趣那樣顯性，它總是潛在的。
【桐學社苑】
談興趣
——桐學社品茗隨談之三
（2019年5月18日）
什么叫興趣？興趣就是愛好，或者說是愛好的前提。大部分人生活原本差不多，往往由于興趣，才使人各不相同。我曾在一本書的序言中寫道：“一個人假如沒有興趣愛好，他的人生便沒有真正開始。”
興趣是形形色色的，但無不基于需要。最初的興趣是感官型的，比如喜歡美食、喜歡觀光，這是天然的愛好。不過，感官是靠不住的。再好吃的東西，再好看的風景，也都會膩了，于是見異思遷，所以感官型興趣屬于初級階段。要讓興趣可持續(xù)，就應(yīng)加上自我認知，有思維的深度參與，才能形成自覺型興趣。如同感性認識向理性認識飛躍，自覺型興趣較感官型興趣可謂上了一個臺階。
興趣讓人興奮，產(chǎn)生個人愛好。而面對美食，普通食客與美食家的興趣表現(xiàn)不同，食客會敞開肚皮狂吃，美食家不光善于品評，還懂得節(jié)食。旅游觀光也如此，旅行家絕不會像普通游客那樣只會“上車睡覺，下車拍照”，他們有獨特的視角。總體來說，普通的食客、游客往往是感官型興趣，美食家、旅行家是自覺型興趣。桐學社探討的興趣，我想不應(yīng)當停留在感官層面。
孔夫子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！卑次业睦斫?，在一般“興趣”之上，還有“樂趣”這個層次，由此分別對應(yīng)“好之者”與“樂之者”。如果說有些興趣很可能“三天打漁，兩天曬網(wǎng)”，屬于一時興起，樂趣則源于自覺型興趣，能讓人將精力比較恒定地投入某樣事情，更會形成一種能力。大部分科學和藝術(shù)都是自覺型興趣的結(jié)果。為什么呢？因為自覺驅(qū)使人們行動，繼而有鉆研、探究的熱情，同時也帶來超越感官的內(nèi)心快樂。南宋朱熹詮釋“格物致知”，講“今日格一物，明日格一物”，這么日復一日“格”下去，必然由興趣驅(qū)動，是一種完全自覺的理性行為。
興趣分為直接興趣和間接興趣，前者具有對活動過程的興趣，后者主要對結(jié)果感興趣。不難想見，假如過程本身讓自己愉悅，比如聽音樂、打網(wǎng)球等，人們就會興致勃勃，將快樂地投入精力。但也有因結(jié)果導向而產(chǎn)生興趣的，過程本身并不讓人喜歡，比如減肥、清掃場地等，可行為富有意義。從心理學分析，興趣養(yǎng)成同收到的正反饋大于付出的成本有關(guān)。與直接興趣相比，間接興趣的養(yǎng)成要難許多，卻更體現(xiàn)目的性，是人們走向成熟的標志。所以，興趣也有類型結(jié)構(gòu)的差異，假如我們養(yǎng)成了種種間接興趣，至少表明自己是有追求的人。
在很大程度上，興趣決定了一個人的生活品質(zhì)和精神狀態(tài)。感官型興趣不可缺，但不能放任，否則會玩物溺志。即使是自覺型興趣，同樣需要把握分寸。湛若水評述王陽明年輕時有“五溺”:任俠、騎射、辭章、神仙、佛氏，即先后沉溺于“旁門左道”，直到中年才轉(zhuǎn)投圣賢之學。這個論點不見得確切，但也說明興趣取舍的要緊。事實上，擁有較高天賦和較多資源的人，總會受到方方面面的誘惑，面臨多種能勾起樂趣的選項。假如每一種都想要，就難免什么都來一手，卻什么都不太精——像亞里士多德、蘇東坡這樣的通才畢竟寥若晨星，何況他們?nèi)匀挥袀?cè)重的界域。對興趣也應(yīng)保持個性特點，根據(jù)自身條件來定位，努力形成中心興趣。大凡能被迅速滿足的興趣，價值終究有限。只有找到永不滿足的樂趣，才足以伴隨我們一生，也成就我們一生。
有人說興趣是業(yè)余的，表示對許多東西都感興趣，除了工作之外。要扼殺興趣，似乎最好的辦法是將之變成職業(yè)。這從反面表明，永褒樂趣有賴于更牢固的內(nèi)在支撐。那么，在自覺型興趣之上是否另有興趣類型？在我看來，還有志向型興趣，可簡稱志趣。志趣是興趣的最高階段，它并非由感官或一般性的認知所決定，而是源于“心之所之”“心之所向”，是價值觀主導下的選擇。旅游對徐霞客來說，就不止是樂趣，而是“達人所之未達，探人所之未知”的志趣。志向型興趣不像感官型興趣那樣直接，也不像自覺型興趣那樣顯性，它總是潛在的。除了極少數(shù)天才，如朗朗之于鋼琴演奏，幾乎天生就使興趣、樂趣與志趣渾然一體，絕大多數(shù)人都沒有這種福分。許多人終其一生，也沒有找到真正的志趣。
根據(jù)美國心理學家德西和瑞安的自我決定理論，人們的學習動機主要基于勝任需要、歸屬需要和自主需要，而后者最為關(guān)鍵，能使動機內(nèi)化，將基于偶然事件的外部調(diào)控轉(zhuǎn)換為內(nèi)部調(diào)控。志趣是典型的內(nèi)部調(diào)控，在起初不見得給人帶來快樂，甚至自始至終都被痛苦包圍。就像路遙拖著病軀創(chuàng)作《平凡的世界》，他是用生命在寫，用透支生命的形態(tài)在寫，這幾乎是路遙的全部生命價值所系。只有當作品完成之際，那份志趣才終于贏得解脫般的快樂。
由此可見，志趣實現(xiàn)了一個人最高等級的整合調(diào)控，不僅不依賴獎懲等外部因素的作用，更與自我實現(xiàn)相聯(lián)，從而形成使命感驅(qū)動的內(nèi)在機制。以孔夫子為例，他“五十而知天命”，卻在參透天命之際“知其不可而為之”，一定有著無比獨特的動力機制。尤其是他“累累若喪家之犬”卻矢心不二，必然有不為常人所有，也不為常人所理解的志趣。而對所有人來說，若從事的職業(yè)與心中的事業(yè)重合，志趣即在其中。工作雖然辛苦，甚至不乏痛楚，但有志趣的支撐，即使再勞碌也能帶來不竭的滿足。
興趣、樂趣、志趣屬于不同層次，但終究歸為興趣。愛因斯坦說：“興趣是最好的老師，它可激發(fā)人的創(chuàng)造熱情、好奇心和求知欲。由百折不撓的信念所支持的人的意志，比那些似乎是無敵的物質(zhì)力量有更強大的威力?！?strong style="BOX-SIZING: border-;WORD-WRAP: break-word !important;MAX-WIDTH: 100%;PADDING-BOTTOM: 0px;PADDING-TOP: 0px;PADDING-LEFT: 0px;MARGIN: 0px;PADDING-RIGHT: 0px">興趣對一個人成長產(chǎn)生深遠的影響，由于實現(xiàn)了動機內(nèi)化，將使堅持變得容易，也自然而然拓展了進步的空間。所以，興趣不僅是當下的愛好，更是為長遠作鋪墊和先導。
興趣有天然生發(fā)的，也有需要后天培養(yǎng)的。從知情意的邏輯講，首先得有認知，否則不會有情感，便不可能形成意志。一個知識貧乏的人，興趣必然貧乏，因為缺少引發(fā)興趣的基礎(chǔ)和眼界。高品質(zhì)興趣總是從學習和嘗試中培養(yǎng)，通過課堂、書本及種種親身體驗，還包括楷模的示范引領(lǐng)——起初或許是摹仿性的興趣，一步步提升自主性。有的事情畢竟需要堅持一段時間，才發(fā)現(xiàn)其魅力，并漸漸成為人生不可割裂的關(guān)鍵部分。
總之，認知在什么層面，興趣就建構(gòu)在怎樣的層次上。桐學社諸位應(yīng)力求用興趣將自己喚醒。興趣可以讓一個平凡人的生活不再平淡，讓一個不平凡人的生活更加精彩。為此，特別要注重建構(gòu)非物質(zhì)化的精神興趣，并且進一步審視自己的志趣所在。有沒有志趣，或者早十年、早五年找到志趣，對于人的差異太大了，希望每一位桐學都能意識到。這才是今天確定“品茗隨談”主題的真正目的。
來源 | 佳桐頻道
作者簡介：
陳廣勝，男，漢族，1969年12月生，浙大紫領(lǐng)導師，現(xiàn)任浙江省政府副秘書長，兼任中國行政管理學會常務(wù)理事；畢業(yè)于杭州大學(現(xiàn)浙江大學)，1990年8月參加工作。曾任杭州東寶特種泵廠副廠長，浙江省體改委綜合信息處副處長，浙江省政府辦公廳財金處副處長、處長、綜合一處處長，浙江省政府研究室副主任，浙江省政府辦公廳副主任，浙江省政府新聞發(fā)言人；在公共管理、電子政務(wù)、人文歷史等諸多領(lǐng)域頗有造詣，出版《走向善治》、《改變，從心做起》、《政府轉(zhuǎn)型看浙江》、《三國大榜單》等專著。
“桐學社”簡介：
桐學社是浙江大學紫領(lǐng)導師、浙江省政府副秘書長陳廣勝創(chuàng)設(shè)的學習團隊，成員包括浙江大學紫領(lǐng)人才培養(yǎng)計劃陳廣勝導師組學員，紫領(lǐng)人才培養(yǎng)計劃、求是強鷹實踐成長計劃若干往期學員和特邀加盟成員。該社以“求是、悟道、立己、盡責”為宗旨，以“品茗隨談”“人文講壇”“求是堂沙龍”等活動為載體，引導成員學思相濟、知行合一，在廣泛深入的探討交流中錘煉思辨精神、增進人格發(fā)展，為回報社會盡綿薄之力。
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