樂府詩 樂府詩是指可以入樂的詩歌或文人模仿這些詩歌舊題而創(chuàng)作的詩歌。
漢代把當(dāng)時由樂府機關(guān)所編錄和演奏的詩篇稱為“歌詩”，到魏晉六朝時，才開始稱這些詩歌為“樂府”或“樂府詩”。后來人們把兩漢至南北朝由當(dāng)時的樂府機關(guān)所采集或編制用來入樂的詩歌，統(tǒng)稱為樂府詩。
以后，“樂府”或“樂府詩”，還包括后世作家的仿作在內(nèi)。這種仿作有的是按照樂府舊的曲譜創(chuàng)作填寫新辭，還是可以入樂；有的是因舊譜失傳，或因作者不熟悉和不重視樂曲，只是沿用樂府舊題，模仿的思想和藝術(shù)風(fēng)格創(chuàng)作的詩，這些詩已不入樂；有的是完全拋棄了樂府舊題，只是仿效民間樂府詩的創(chuàng)作原則和體制上某些特點，完全自立新題和新意創(chuàng)作。樂府詩以第二種情況最多，也最常見。
與古詩相比，樂府詩語調(diào)自然，毫不雕琢，猶如天籟之音。古詩有創(chuàng)造的痕跡；樂府詩可以合樂進行演唱。古詩能誦不能唱。
與近體詩相比，樂府詩句式有三、四、五、六言及雜言等，長篇樂府詩還有問答的形式。近體詩句式固定；樂府詩不講音節(jié)。而近體詩講究平仄、對仗、粘對等。
樂府詩與詞、曲相比，有許多相似之處，最大的區(qū)別在于樂府詩不講平仄。而詞曲是有嚴格平仄限制的。自唐代以來配合燕樂的歌辭詞、曲（散曲）。詞、曲有時也稱樂府，如蘇軾的詞叫《東坡樂府》，馬致遠的散曲叫《東籬樂府》，其實它們的含義與樂府詩是不同的。
兩漢樂府詩
是指由朝廷樂府機關(guān)搜集、保存而流傳下來的漢代民間詩歌。因為采自民間，屬于民歌，大都沒有標(biāo)明作者?，F(xiàn)存兩漢樂府詩的作者涵蓋了從帝王到平民各階層，有的作于廟堂，有的采自民間，西漢大文人司馬相如也參與了樂府歌詩的創(chuàng)作?！稘h書·藝文志》著錄西漢歌詩28家，314篇，基本都是樂府詩?，F(xiàn)在所能見到的西漢樂府詩，可以認定是西漢作品的有《大風(fēng)歌》、《安世房中歌》17章、《郊祀歌》19章、《鐃歌》18首，以及另外為數(shù)不多的幾首民歌。其他樂府詩都作于東漢。
魏晉樂府詩
樂府詩清新的歌詞，悠揚的曲調(diào)，引起文人們極大的興趣。從漢末建安時期開始，文人大量利用樂府舊題寫作樂府詩，出現(xiàn)了一批寫作樂府詩的作家，其中以曹操、曹丕、曹植“ 三曹”為代表。曹操是最先開始襲用樂府舊題，模仿兩漢樂府民間歌辭的風(fēng)格來寫作樂府體詩的人。他在創(chuàng)作中，自由地運用樂府民歌的舊題舊曲，但在內(nèi)容上進行了創(chuàng)新，不再是吟誦舊事，而是歌詠新事。以前，漢樂府民歌主要是敘事，曹操把它發(fā)展到敘事中兼有抒情。曹丕的詩歌近一半都是都是用樂府古題寫的樂府詩，他大膽探索，對詩歌的各種題材都進行過嘗試。但最有成就的是五言詩和六言詩。他有兩篇《燕歌行》是用七言寫的，使樂府產(chǎn)生一種新體制。曹植也寫了許多優(yōu)秀的樂府詩，他在五言詩上開拓了廣闊的境界。這時創(chuàng)作樂府詩的還有陳琳、王粲等“建安七子”?！叭堋焙汀捌咦印庇脴犯f題所寫的樂府詩，大部分都是不入樂的作品。
西晉的樂府
主要是以文人創(chuàng)作為主。文人們傳承了曹魏的傳統(tǒng)，沿襲漢魏的體制寫了許多樂府詩。主要作家有陸機、傅玄、張華等。西晉文人著重模仿前代作品。因襲多創(chuàng)新少，語言多追求對偶句，缺少樸素生動的美，樂府詩的成就不及曹魏。
南朝樂府詩
南朝樂府詩流傳下來近500首，主要是民歌大部錄存在宋代郭茂倩所編《樂府詩集》的《清商曲辭》里，僅《西洲曲》《東飛伯勞歌》《蘇小小歌》等不足10首（不計民謠）分別歸入《雜曲歌辭》和《雜歌謠辭》中。《清商曲辭》是當(dāng)時流行的一種通俗樂曲，以“吳歌曲辭”和“西歌曲”為主。
“吳歌”產(chǎn)生始于東晉初年，流行于京城建鄴（今南京）為中心的江南一帶?！端螘分尽吩疲骸皡歉桦s曲，并出江東。晉、宋（指南朝宋）以來，稍有曾廣。”吳聲歌共有曲調(diào)20余種，詩歌300多首。“吳聲”歌辭比較集中，尤以《子夜歌》《子夜四時歌》《華山畿》《讀曲歌》等為多。這些詩多以女子口吻來寫愛情生活。
“西曲”產(chǎn)生于南朝的宋、齊、梁時期，流行于長江上游的荊、襄地區(qū)。《樂府詩集》引《古今樂錄》云：“西曲出于荊、郢、樊、鄧之間，而其聲、節(jié)、送、和與吳歌亦異?！薄拔髑鼻{(diào)較多，有30多種，現(xiàn)存的詩歌比吳聲少，只有140多首。內(nèi)容也是以描寫男女愛情為主，其中反映水畔船上的風(fēng)光，城市商賈的生活占了很大篇幅。
北朝樂府詩
基本上都是民歌，大部分保存在宋代郭茂倩所編《樂府詩集》的《橫吹曲辭》之“梁鼓角橫吹曲”中，此外，在《雜曲歌辭》和《雜歌謠辭》中也有一小部分，共70首左右。北朝樂府民歌原來都是北方少數(shù)民族的歌辭，其中又以鮮卑語的歌辭居多。這些歌辭后來被翻譯成漢語。其中也有一部分是北人直接用漢語創(chuàng)作的，有些則是經(jīng)過了南方樂工的加工潤色，同時其中還可能雜有少數(shù)北方漢人的作品。北朝民歌應(yīng)該是北方各民族共同創(chuàng)造的文化成果。
北朝民歌的數(shù)量雖不多，但內(nèi)容卻廣泛地反映了社會生活的各個方面。以鮮卑族為主的北方各民族跟南方人的生活環(huán)境有所不同，再加上北方民族特殊的風(fēng)俗習(xí)慣和性格氣質(zhì)，因此北朝民歌的情調(diào)和風(fēng)格，就跟南朝民歌有了顯著的差別。
隋唐及以后樂府詩
隋、唐時，文人盛行寫作樂府體詩。唐代詩人李白、杜甫、高適、張籍等，都有許多樂府名篇。他們采用樂府古題，繼承古代民間歌辭“緣事而發(fā)”的現(xiàn)實主義精神，在形式上不拘字數(shù)、不避雜言。
中唐以后，白居易、元稹等發(fā)起了“新樂府運動”，為樂府詩增添了一種“新樂府”形式。新樂府詩，是一種利用新題來寫時事的樂府詩。漢末建安時期就有人借古題寫時事；盛唐杜甫“即事名篇”也是這樣。白居易自創(chuàng)新題全寫時事，命名為“新題樂府”。新樂府不以是否入樂作為衡量標(biāo)準，它從音樂上來講，只有樂府之名；從文學(xué)角度上說，因新樂府提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的創(chuàng)作綱領(lǐng)，肯定了文學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系，所以又是真正的樂府詩。
唐以后的宋、元、明、清各代，寫作樂府詩的作家也相繼不絕。其體制和唐人相仿，大都是古題樂府、新樂府兩大類，都不會樂。其中也有一些佳作，但總的說來，缺少創(chuàng)新意味。
