《大學(xué)》白話版
【題解】
《大學(xué)》一書，原為《小戴.禮記》中的一篇，據(jù)史載，為孔子的學(xué)生曾子所作。宋朝學(xué)者朱熹將它取出與《中庸》、《論語》、《孟子》合在一起，列在四書之首，他認(rèn)為，《大學(xué)》一書簡明扼要、提綱挈領(lǐng)地概括了儒家經(jīng)典的精髓，因此，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，必須首先從《大學(xué)》開始，而其他三部書，都是進一步闡述《大學(xué)》所提出的思想。
所謂大學(xué)，是指儒家治國安邦平天下的學(xué)說，泛指以政治理論為主體的社會科學(xué)。
程頤先生說：“《大學(xué)》是孔子遺留下來的書，并且是開始學(xué)習(xí)的人進入道德的門徑。到現(xiàn)在我們還可以看到古人研究學(xué)問的程序，主要是靠了保留下來的這篇《大學(xué)》，而那《論語》《孟子》還在其次。讀書人一定要從這部書開始去學(xué)習(xí)，那就不會出現(xiàn)什么差錯了?！?/span>
大學(xué)的道理，在于凈化自己光明的德性，在于用這種德性去使民眾自新，還在于使人們達(dá)到善的最高境界。懂得要達(dá)到最高境界，然后才能有確定的方向，有了確定的方向才能做到心靜不亂，心靜不亂然后才能做到神思安穩(wěn)，神思安穩(wěn)然后才能認(rèn)真考慮，考慮周詳然后才能有所收獲。凡物都有根本和枝末，凡事都有結(jié)局與開端，明確了它們的先后順序，那就接近大學(xué)的道理了。古代有想要把自己光明的品德顯彰于天下的人，他首先要治理好自己的國家；想要治理好自己國家的人，首先要整頓好自己的家庭；想要整頓好自己家庭的人，首先要修養(yǎng)提高自己的品德；想要修養(yǎng)提高自己品德的人，首先要端正自己的心思；想要端正自己心思的人，首先要誠實自己的意念；想要誠實自己意念的人，首先要取得一定的知識。取得知識在于懂得事物的原理。事物的原理通曉了然后理解才能透徹，理解透徹然后意念才能誠實，意念誠實然后心思才會端正，心思端正然后品德才能修養(yǎng)提高，品德修養(yǎng)提高了然后家庭才會整頓，家庭整頓好了然后國家才會治理，國家治理好了然后天下就能太平。從天子一直到平民百姓，一律都是以修養(yǎng)提高品德作為根本。那種自身品德敗壞，而想要家齊、國治、天下平的事，是不可能的。正像把應(yīng)該重視的大事反而忽略，本來次要的小事反而看重起來，（還想把國家治理好）這樣的事是沒有的。
以上的經(jīng)文一章，是孔子的話，由曾參敘述的。以下的傳文共十章，則是曾參的意見，由曾參的學(xué)生記錄下來的。過去的竹簡版本有很多錯誤，現(xiàn)在按照程頤先生的校訂再參考經(jīng)文，另外整理好順序在下面。
【提要】全書總論，孔子在這里提出治學(xué)的三大綱領(lǐng)和八項基本方法，特別強調(diào)修身的作用。
尚書《康誥》篇上說：“能夠崇尚人生的美德?！鄙袝短住菲险f：“應(yīng)該經(jīng)常注視著上天賦予的光明使命?！鄙袝兜鄣洹菲险f：“能夠崇尚偉大的美德?！边@些都是說應(yīng)該發(fā)揚自己的美德。以上是傳文的第一章。解釋“發(fā)揚光明的美德”。
【提要】曾子闡述孔子提出的第一條綱領(lǐng)：明明德的道理。認(rèn)為重點在使自己保持、發(fā)揚美德。
商朝的君主湯在浴盆上刻著警句說：“如果每天都能洗干凈自己，那么就應(yīng)該天天清洗，并且每天不間斷?！鄙袝犊嫡a》篇上說：“振作精神，使民眾自新。”《詩經(jīng)》上說：“周朝雖然是個古老的諸侯國，但它能接受天命除舊布新?！彼裕械赖碌木跆幪幉捎米詈玫姆椒ㄊ姑癖娮孕?。
以上是傳文的第二章。解釋“使民眾自新?！?/span>
【提要】曾子闡述第二條綱領(lǐng)：新民的道理。認(rèn)為新民的最好方法是幫助、鼓勵人民自新。
《詩經(jīng)》上說：“京城廣闊千里，是人民最安定的住處?！薄对娊?jīng)》又說：“鳴叫著的黃雀，棲息在山丘邊的樹林里?！笨鬃痈袊@地說：“黃雀在棲息時，都知道應(yīng)該停的地方，為什么人們還不如鳥類呢？”《詩經(jīng)》上說：“德性端正的周文王，恭敬光明又善良。”作為人民的君主，要努力做到仁義；作為臣子，要努力做到恭敬君主；作為兒子的，要努力做到孝順父母；作為父親的，要努力做到慈愛子女；和自己周圍的人交往，要努力做到誠信?！对娊?jīng)》上說：“你看那彎彎的淇水河畔，碧綠的竹林多么茂盛。那富有文采的衛(wèi)武公，他治學(xué)就像在切著、磋著堅硬的骨器，他修身就像在雕著、磨著精美的玉石。他有莊重嚴(yán)肅的威儀，他有正大光明的品德。那富有文采的衛(wèi)武公，始終不能叫人忘記?。 薄叭缜腥绱琛钡囊馑?，是說他治學(xué)的態(tài)度，“如琢如磨”的意思，是講他自己修養(yǎng)品德的功夫；“瑟兮僩（xian現(xiàn)）兮”的意思，是說他行為謙謹(jǐn)；“赫兮喧兮”的意思，是說他儀容威嚴(yán)；“有斐君子，終不可塇兮”的意思，是說衛(wèi)武公品德高尚，達(dá)到了善的極頂，所以人民不會忘記他?！对娊?jīng)》上說：“啊呀！從前周文王、武王的美德人民永遠(yuǎn)不會忘記?！焙蟠骼^往開來尊重賢德的人而且親近自己的親人，后世人民得到前人留下的恩澤，生活安樂并且獲得利益，所以他們死了多年人民仍不忘記。以上是傳文的第三章，解釋“達(dá)到善的最高境界”。
【提要】曾子闡述第三條綱領(lǐng)：止于至善的道理。他用景仰的心情詠嘆“止于至善”的崇高境界。
孔子說：“審理訴訟，我也和別人一樣，（所不同的是）我要使?fàn)幵A的案子在事前不發(fā)生！”（這就要做到）使無道理的人沒有勇氣把自己的謊言講下去，（在平時）用大的道義使民心畏服，這才叫做懂得了根本。以上是傳文的第四章。解釋“根本與枝末”。
【提要】曾子引用孔子的話，談?wù)撌裁床攀嵌酶?/span>。
這就叫做懂得了根本。這就叫做知識豐富到了極點。以上是傳文的第五章，解釋“明辨事物以取得知識”的道理。但原文現(xiàn)在已經(jīng)遺失了，我最近曾私下仿照程先生的意思寫了一章補上它。程先生說：“經(jīng)文上所講的取得知識在于明辨事理，是說想要把我的知識提高到頂點，那就要在遇到每種事物時用心研究它的道理。因為人們的心是最靈敏的，沒有什么東西不可以懂得，而天下的各種事物，沒有那樣不具備自己的特點。只是由于有些道理我們沒有去深入研究，所以人們的知識就有許多不完全的地方。因此《大學(xué)》開始教導(dǎo)人們，一定要讓追求學(xué)問的人在遇到所有事物的時候，做到都要根據(jù)他已經(jīng)懂得道理，進一步去深入研究它，以求達(dá)到頂點。當(dāng)他不斷努力日子長久，就會一旦徹底領(lǐng)悟了，那么一切事物的表象、內(nèi)在、精微和粗淺的道理就沒有不能理解的了，而我們心中所有的大的能力，就沒有不能顯出來的了。這就叫做明辨事物，這就叫做達(dá)到了知識的頂點?！?/span>
【提要】本章原文遺失，有宋代學(xué)者朱熹補寫。文中認(rèn)為，人的知識在認(rèn)真研究外界事物中獲取，日積月累，可以達(dá)到“知之至”的境界。
經(jīng)文上所說的誠實自己意念的意思，就是說不要自己欺騙自己。就好像厭惡腐惡的臭味，好像喜愛美麗的顏色一樣，只有這樣才能使自己真心愉快，所以君子在獨處無人的時候一定要慎重自己的行為。小人獨處無人時總是做壞事，而且處處地方都干，遇見有道德的君子時卻又遮遮掩掩，想隱藏他的壞行為，假裝成一副善良本分的樣子，可是別人早已經(jīng)看透了他，就像看透了他的心肝肺腑一樣，這又有什么好處呢？這就是說誠懇體現(xiàn)在人的內(nèi)心，表現(xiàn)在行動上，所以君子獨處無人時一定慎重自己的行為。曾參先生說：“在眾人的眼睛注視下，在眾人的手所指點下，這是多么嚴(yán)厲的監(jiān)督呀！”財富可以用來裝飾房屋，道德可以用來修養(yǎng)身心，心襟廣闊身體也就舒坦了，所以有道德的君子一定要使自己的意念誠實。以上是傳文的第六章，解釋“誠實意念”。
【提要】曾子以慎獨為題，論述誠意對于求學(xué)問道的重要作用。
經(jīng)書上所說的修養(yǎng)自身的德性在于端正自己心思的意思。是說心里有了氣憤，思想就不能做到端正不邪；心里產(chǎn)生了驚惶恐懼，思想就不能做到端正不邪；心里沉湎于偏好玩樂，思想就不能做到端正不邪；心里有所憂愁患難，思想就不能做到端正不邪。心思不安定，望著東西像沒有看見，聽著講話卻像沒有看見，吃了食物卻不知道它的味道。這就叫做修養(yǎng)本身品德在于端正自己的心思。以上是傳文的第七章，解釋“修養(yǎng)品德在于端正心思”。
【提要】曾子闡述修身的關(guān)鍵在于正心。
經(jīng)文上所說的整頓好自己的家庭在于修養(yǎng)好自己品德的意思，這是因為：人們對于自己親近喜愛的人往往偏愛，對于自己輕視、討厭的人往往一味厭棄，對于自己敬重畏服的人往往盲目崇拜，對于自己同情憐憫的人往往過于偏憐，對于自己傲視怠慢的人往往過份執(zhí)傲。因此喜歡一個人又知道他的缺點，厭惡一個人又知道他的優(yōu)點的人，世上是很少的??！所以民間有諺語這樣說：“人都不知道自己兒子的壞處，不滿足自己禾苗的肥壯碩大，（這是多么的溺愛和貪求?。边@就是說自身品德不能修養(yǎng)好，就不可能整頓好自己的家庭。以上是傳文的第八章，解釋“修養(yǎng)好品德整頓好家庭”。
【提要】曾子舉例說明修養(yǎng)自己品德對于齊家的重要作用。
經(jīng)書上所說的治理好國家一定先要整頓好自己家庭的意思，是說自己的家庭還不能教育好，而能夠教育好人民的人是沒有的。所以君子如果能做到這些，就是不出家門也能把教化推行到全國。孝順父母的道理，就是用來侍奉君主的道理；恭敬兄長的道理，就是用來侍奉長者的道理；慈愛子女的道理，就是用來對待民眾的道理。尚書《康誥》篇上說：“愛護民眾就像愛護幼小的孩子”。如果真心希望是這樣，即使不能完全達(dá)到，也不會相差很遠(yuǎn)了，象從來沒有先學(xué)會養(yǎng)育孩子再出嫁的姑娘一樣，（愛子之心是人人都有的。）一國之主的家庭仁愛，整個國家都會盛行仁愛；一國之主的家庭謙讓，整個國家都會盛行謙讓；一國之主貪婪殘暴，整個國家社會產(chǎn)生混亂，這個問題就有如此嚴(yán)重。這就叫君主一句話可以敗壞整個事業(yè)，君主一個人可以安定整個國家。唐堯、虞舜領(lǐng)導(dǎo)天下用仁義做準(zhǔn)則，于是人民跟著這樣做。夏桀、商紂領(lǐng)導(dǎo)天下用暴虐做準(zhǔn)則，人民也跟著這樣做。暴君們要求人民從善的政令，與他們暴虐的喜愛是相違背的，那人民也不會聽從。所以說，君子應(yīng)該首先自己具備美德然后才去要求別人具備美德，自己沒有惡習(xí)然后才去批評別人的惡習(xí)。如果自己不講求恕道，而還能幫助別人去講求恕道的事，那是做不到的。所以要治理好國家，首先要整頓好自己的家庭?！对娊?jīng)》上說：“桃樹多么茂盛啊，它的葉子青青翠翠。這個姑娘要出嫁，友愛她的家庭親人”。能夠友愛她家庭的親人，然后才可以教化自己國家的人民。《詩經(jīng)》上說：“友愛兄長關(guān)懷弟弟?！蹦軌蛴褠坌珠L關(guān)懷弟弟，然后才可以教化自己國家的人民。《詩經(jīng)》上說：“他儀容莊重言行一致，可以作為四周各國的榜樣?！彼鳛楦赣H、兒子、兄長、弟弟時，行為能夠做楷模，那么人民也就會學(xué)習(xí)他了。這就叫做治理好國家，首先要整頓好自己的家庭。以上是傳文的第九章，解釋“整頓家庭治理國家”。
【提要】曾子反復(fù)說明，治國的道理和齊家的道理是一致的，不能齊家就不能治國。
經(jīng)文上所說的統(tǒng)一天下在于治理好自己國家的意思，就是說君主敬養(yǎng)老人，那么人民就會盛行孝道；君主尊重長輩，那么人民就會盛行敬長風(fēng)氣；君主體恤孤獨的人，那么人民也不會做相反的事，所以君主應(yīng)該在道德上做出榜樣來。你討厭上面人的行為不要拿他的行為來對待下面人；你討厭下面人的行為，不要拿他的行為來對待上面人；你討厭前面人的行為，不要拿他的行為來對待后面的人；你討厭后面人的行為，不要拿來對待前面的人；你討厭右邊人的行為，不要拿來對待左邊的人；你討厭左邊人的行為，不要拿來對待右邊的人；這就是叫君子先做榜樣，（大家來學(xué)習(xí)）的道理?！对娊?jīng)》上說：“我們的君主令人悅服，好像人民的父母”。他能愛好人民所愛好的事情，他能憎恨人民所厭惡的事情。這就能被稱作人民的父母。《詩經(jīng)》上說：“那高高聳立的南山，山石是多么險峻。聲威顯赫的尹太師，人民都在把你仰望。”（由此可知），掌握國家命運的人不能不謹(jǐn)慎小心，一旦有偏差，就會被天下人民所羞辱了！《詩經(jīng)》上說：“商朝在沒有失去人心的時候，還是能夠符合上帝的天命的?，F(xiàn)在我們應(yīng)該借鑒商朝失敗的教訓(xùn)，因為獲得上天的使命不容易。”這就是說，獲得民心，就能獲得國家；失去民心就會失去國家。所以君子總是首先認(rèn)真修養(yǎng)德性。有了道德就會有人民，有了人民就會有土地，有了土地就會有財富，有了財富國家就能適時運用。道德是立國的根本，財富只不過是枝末?？摧p根本而注重枝末，就會導(dǎo)致人民爭斗、搶劫。因此，這樣的君主雖然聚集了財富但民心就離散，相反，財富分給人民就會民心歸順。所以用違背情理的話去責(zé)備別人，別人也會無理地回敬你；用不合情理的方法弄到財物，也會不合情理地喪失出去。尚書《康誥》上說：“只有天意沒有常規(guī)”。講求道德的君主能獲得天意；違背道德的君主就會失去它?！冻飞险f：“楚國沒有什么可以當(dāng)做寶貝，只是把仁德的人作為寶貝?！睍x文公的舅舅子犯說：“在外面流亡的人沒有什么可以作為寶貝，只把仁愛親人作為寶貝?！鄙袝肚厥摹菲f：“如果有這樣一個耿介的大臣，只是誠誠懇懇而沒有其他技藝。但他的心懷寬廣，有容人的宏大度量。人家具備的才能，就像他自己具備的一樣。人家具有美好的德性，他從內(nèi)心喜歡他，不光只是口頭上說喜歡而已。這種人如果能夠加以重用，將來可以保護我的子子孫孫和黎民百姓，并且為他們謀利益。如果人家具有才能，就嫉妒他厭惡他；人家具有美好的德性，就故意為難他，至使他不順暢。這種人是不能加以重用的，因為他將來不能保護我的子子孫孫和黎民百姓，這種人可說是真危險?。 保▽@種人）只有仁德的人才能把他們流放，驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)的地方去，不讓他們與仁德的人同住在中國。這就是所謂“只有仁德的人能夠懂得熱愛好人而憎恨壞人?！卑l(fā)現(xiàn)了賢能的人而不能舉薦他，舉薦了卻又不能信任他，這就是怠慢。發(fā)現(xiàn)不好的人卻不能夠斥退他，斥退了卻不能夠遠(yuǎn)離他，這是一種錯誤。偏愛大家所討厭的東西，厭棄大家共同愛好的東西，這就叫違背了人的天性，災(zāi)難就一定會降臨到自己頭上。所以君主在教導(dǎo)人民時，應(yīng)有光明正大的道理，這一定要忠誠信實才能獲得它，如果驕縱放肆那就會失去它。生息社會財富也要光明正道，創(chuàng)造財富的人多，消費的人少，做事的人快，使用的人慢，這樣國家的財富才會保持充足了！仁德的人運用財富來發(fā)展國家人民，不講仁德的人卻利用國家人民來聚斂財富。沒有聽說過君主愛好仁德，而人民不愛好道義的，也沒聽說過愛好道義，而他做的事會沒有好結(jié)果的；（既然人民好義），那就沒有什么國庫的財務(wù)，不是屬于國君的了。魯國大夫孟獻子說：“家里養(yǎng)了四匹馬的大夫，就不要去計較那些養(yǎng)雞喂豬的小事了；能夠鑿冰辦喪祭的大夫家，也就不要再養(yǎng)畜牛羊了；擁有百兩兵車的卿大夫，就不應(yīng)收容聚財斂物的臣子了，與其有聚物斂財?shù)某甲?，寧可有偷盜東西的臣子?！边@就是說，治理國家不要以收斂財物為有益，而要以仁義為有益。掌握著國家命運而專門搜刮錢財物用的人，一定是從那幫自私小人開始的。他們受到國君的重視，使用這些壞人去辦國家大事，那災(zāi)難禍害就會一起到來，那時候，雖然有賢能的人出來挽救，也會無可奈何了。這就是說，治理國家不要以財物作為利益，而應(yīng)該把仁義作為利益。以上是傳文的第十章，解釋“治理國家安定天下”。這里總共傳文有十章。前面的四章籠統(tǒng)討論全書的綱目、要領(lǐng)、大意和志趣；后面的六章詳細(xì)論述全書的各條內(nèi)容和深入研究的所在。其中以第五章為闡述最高善的要領(lǐng)；第六章指明誠意修身作為根本；這些對于初學(xué)者尤其應(yīng)當(dāng)作為當(dāng)務(wù)之急，讀書的人一定不要認(rèn)為它的內(nèi)容和意義淺近就忽視它了。
【提要】曾子從君主能否做仁孝的榜樣，君主的好惡、用人和理財?shù)氖欠竦靡说确矫妫敱M地論述平天下的道理。
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