陳與義，字去非，號簡齋，其先祖居京兆（今陜西西安），自曾祖陳希亮從眉州遷居洛陽，故為洛（今河南洛陽）人。北宋末、南宋初年的杰出詩人，同時也工于填詞。其詞存于今者雖僅十余首，卻別具風格，尤近于蘇東坡，語意超絕，筆力橫空，疏朗明快，自然渾成，著有《簡齋集》。
陳與義于宋哲宗元祐五年（1090年）生于洛陽。不過按照古代戶籍劃分，他算不上地地道道的洛陽人—他的老祖宗本來一直居住在京兆，也就是現(xiàn)在的陜西西安，后來趕上安祿山造反，只得入蜀避亂，后來才把家搬到了洛陽。
陳與義自幼聰明好學，能詩文，為同輩所敬重?！端问贰繁緜髡f他“天資卓偉，為兒時已能作文，致名譽，流輩斂衽，莫敢與抗”。宋徽宗政和三年（1113年）登上舍甲科，被授于開德府（今河南濮陽）教授，累遷太學博士，進升為符寶郎，掌皇帝八寶及國之符節(jié)，不久被貶為陳留郡（今河南杞縣境）酒稅監(jiān)。
24歲時，陳與義考中進士，隨后當上文林郎。這是個閑職，負責開德府（今濮陽）的文學教育工作。陳與義干了3年后辭職，回家與一幫好友吟詩賞畫，日子過得好不快活。又過了兩年，他被任命為辟雍錄，也就是到太學的預備學校里當老師。
宣和二年（1120年），陳與義的母親辭世。他在汝州服喪期間，結(jié)識了州守、詞人葛勝仲。兩年后，由葛勝仲舉薦，他入京做了太學博士。次年，他29歲時的詩作《和張矩臣水墨梅五絕》，竟被徽宗看上了。
靖康二年（1127年）四月，金兵攻入宋都汴京（今河南開封），擄走宋徽宗、宋欽宗二帝，北宋遂亡。陳與義自陳留避難南奔，經(jīng)襄陽，轉(zhuǎn)湖南，繞廣東、福建，于紹興元年（1131年）抵當時的南宋首都紹興（今浙江紹興）。陳與義為高宗舊臣，高宗得知他的忠心，便任命他為禮部侍郎。不久，以徽猷閣直學士知湖州（今浙江吳興）。召為給事中，參與討論政事，抄發(fā)章疏，稽察違失，以備顧問應對。又以顯謨閣直學士提舉江州（今江西九江）太平觀，旋而復用為中書舍人、直學士院。紹興六年（1136年）十一月，拜翰林學士、知制誥。七年正月，授參知政事（相當于副宰相），唯師禮用道德以輔朝廷，尊主威振綱紀而嘔心瀝血。
陳與義性格沉重，不茍言笑，待人接物謙虛謹慎。被他推薦和提拔的官吏很多，他從來不向外人流露，也不向被推薦、提拔的人表白，更不提出任何要求。因此，他在士大夫階層中具有較高的威望。朝臣們多愿向他坦露心跡或請求指正迷津。當時，丞相趙鼎在朝廷放言：“人多謂中原有可圖之勢，宜便進兵，恐他時咎今日之失機。”高宗說：“今梓宮與太后、淵圣皆未還，若不與金議和，則無可還之理?！?/p>
丞相的意思是，多數(shù)人主張打回汴京，收復中原，若不如此，恐怕將來因失去機會而受到追究。而高宗則認為，二帝被擄，連同太后、嬪妃、宮女都在金人手里，若不議和恐難于返回。陳與義聽了之后，贊成丞相的用兵，反對高宗的議和，便婉轉(zhuǎn)地說：“若和議成，豈不賢于用兵；萬一無成，則用兵必不免?！备咦谠唬骸叭??！睆牡览砩弦詾殛惻c義的話很對，但事實上他甘心于偏安江左，以求茍延殘喘。陳與義看出高宗無意收復中原，他很失望，便以病托辭退職，朝廷復以資政殿學士（授予罷政宰相的職銜）知湖州，加提舉臨安洞霄宮（今浙江余杭西南，宋代凡執(zhí)宰大臣去位者，皆以提舉洞霄宮系銜）。紹興八年（1138年）十一月病逝，終年四十九歲。
陳與義是南北宋之交的著名詩人，詩尊杜甫，也推崇蘇軾、黃庭堅和陳師道，號為“詩俊”，與“詞俊”朱敦儒和“文俊”富直柔同列洛中八俊。陳與義在北宋做過地方府學教授、太學博士，在南宋是朝廷重臣，又是一位愛國詩人，其主要貢獻還是在詩歌方面，給后世留下不少憂國憂民的愛國詩篇。存詞19首。曾在余杭任太傅幕僚，后被宰相賞識，因而升遷。
陳與義與呂本中有過交往，但呂本中作《江西詩社宗派圖》，并未列陳與義之名。宋人也有稱他崇尚陳師道的，但多數(shù)人認為他于杜甫。元代方回在《瀛奎律髓》中稱杜甫為江西派的“一祖”，黃庭堅、陳師道、陳與義為“三宗”。陳與義不是江西人，作詩重錘煉，固然有與陳師道相似的地方，但他重意境，擅白描，與黃庭堅的好用典、矜生硬，迥然有別，不應列入江西詩派。
陳與義詩作最逼近杜詩的是七律。像《登岳陽樓》之一、《巴丘書事》《再登岳陽樓感慨賦詩》《除夜》等，雄渾悲壯，感慨多端。五言律如《雨》詩 2首、《除夜》等則以清迥峭刻見長。五言古詩寫景造意，接近謝靈運、柳宗元等人。如《夏日集葆真池上》中間寫景：“魚游水底涼，鳥宿林間靜。談余日亭午，樹影一時正?！⒉ㄏ矒u人，小立待其定?！庇^察細密，造語工致。七言絕句重在意趣，格調(diào)清婉，如《和張規(guī)臣水墨梅五絕》《春日二首》《中牟道中二首》等，或工于興寄，或活用典實，屢見新意，耐人尋味。
陳與義亦擅詞作?！杜R江仙》中的“杏花疏影里，吹笛到天明”，《虞美人》中的“及至桃花開后卻匆匆”等名句都為人稱誦，胡仔、黃等人對他也有較高的評價?？偟恼f來，他的詞作以清婉秀麗為主要特色。
陳與義集原為其學生周葵編，共10卷，早佚。宋光宗紹熙元年（1190年），胡稚箋注《 簡齋詩集》30卷（附《無住詞》1卷）刊刻問世，《四部叢刊》即據(jù)此影印，并附印元刊《 陳簡齋詩外集》。1982年，中華書局出版的《陳與義集》即以胡本為底本。胡注過于簡略，今人白敦仁有《陳與義集校箋》是目前最好的版本。
嚴羽《滄浪詩話》在“以人而論”詩體時，將陳與義的詩稱為“陳簡齋體”?！昂嘄S體”的早年流連光景之作，觀察細致，描寫生動，饒有情趣。善用直致、淺語入詩，重意境，重白描。后期的“簡齋體”取法杜詩，得其沉雄之韻，規(guī)模宏大，聲調(diào)瀏亮；對仗著重上下句之間氣脈的內(nèi)在聯(lián)系，潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，意境圓融，風格雄渾沉郁。
他的詩歌創(chuàng)作可以金兵入侵中原為界線，分為前后兩個時期。
陳與義初入詩壇之時，步黃庭堅、陳師道之后塵，從內(nèi)容、藝術(shù)手法到風格都有江西詩派的印記。但是，他并沒有因此受到江西詩法的約束，個人的創(chuàng)作特色還是鮮明的體現(xiàn)出來，可謂是“青出于藍而勝于藍”。在陳與義早期的創(chuàng)作中，清遠平淡、圓潤流轉(zhuǎn)的特色，就已經(jīng)體現(xiàn)出來。洪邁在《容齋四筆》“陳簡齋《葆真詩》”條記載:“自崇寧以來，時相不許士大夫讀史作詩，何清源至于修入令式，本意但欲崇尚經(jīng)學，痛沮詩賦耳，磚是庫序之間以詩為諱。政和后稍復為之，而陳去非遂以《墨梅絕句》耀置館閣?！薄赌吩姟芬暯切路f，語言流轉(zhuǎn)自然，受到徽宗的欣賞，對“宣和詩禁”的緩解起到了相當重要的作用。那首作于宋徽宗宣和五年(1123年)的《夏日集葆真池上》，再一次引起人們的關(guān)注，洪邁在《容齋四筆》里記載:“(簡齋《夏日集葆真池上》)詩成出示，坐上皆詫為擅場。朱新仲時親見之，云京師無人不傳寫也?！?卷十四)這首詩歌也顯示出一種清遠平淡、流動圓潤的特色。流轉(zhuǎn)圓潤是指詩歌靈動活潑、生動有趣;清遠平淡是指一其詩歌清新明快、簡潔自然，且韻味悠長。這種詩歌風格與江西詩派大不相同，在陳與義前期創(chuàng)作的的題畫、寫景、詠物詩，以及表現(xiàn)自己日常生活情趣的詩歌作品，已經(jīng)有較多的體現(xiàn)。
靖康之難后，山河破碎，生靈涂炭，陳與義在避難途中也飽嘗顛沛流離之苦，這與杜甫在安史之亂時的經(jīng)歷頗為相似。安史之亂后，杜甫經(jīng)陜?nèi)氪?，又出峽東下，漂泊湖湘;而靖康之變起，陳與義由豫入鄂，南至粵桂，也一度轉(zhuǎn)徙于湘江、洞庭，重餞子美舊日行跡，和杜甫感同身受，對杜甫描寫離亂和憂國憂民的詩篇，有比較深刻地體會，陳與義詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容和風格都有很大的轉(zhuǎn)變，大多以傷時憂國為主題，關(guān)心民間疾苦，頗得杜甫沉郁頓挫之風。當他憂懷國事之時，悲從中來，情感激昂而強烈，而這種情感在詩歌這種藝術(shù)形式中呈現(xiàn)出來，表現(xiàn)出一種簡潔雄渾、悲壯激楚的基調(diào)，深沉的家國身世之思自然寄托其中。如那首作于紹興元年簡齋應詔赴會稽途中的《雨中再賦海山樓》(卷二十七)詩，詩歌中體現(xiàn)出來的的胸襟氣魄，是江西諸君子所沒有的，也正是南宋時代特點在詩人作品中的獨特體現(xiàn)。作品體現(xiàn)憂時傷國的感情，景物比較壯闊，“滅胡猛士今安在”詩句中蘊涵著對國事的擔憂，有杜詩的風格。
陳與義一生的主要貢獻在詩詞方面。他青年時詩文就寫得很好，《宋書》本傳說他的詩詞“體物寓興，清邃紆余，高舉橫厲，上下陶（淵明）、謝（靈運、眺）、韋（應物）、柳（永）之間”。他曾寫過一首《墨梅》，得到宋徽宗的嘉賞，并由此受到器重。他是專學杜甫的，是江西詩派后期的代表作家。他學杜甫又不拘泥于杜甫，對前賢的作品是博覽約取，善于變化。他還特別推崇蘇軾和黃庭堅、陳師道，但并不墨守成規(guī)，而能參合各家融會貫通，創(chuàng)造自己的風格。他的作品語言質(zhì)樸，音節(jié)響亮，形象豐富，很少用典，明快中沒有鄙俗，口語化略無平淡。所以無論從思想內(nèi)容還是藝術(shù)技巧，都比江西派的其他詩人的成就較大，無愧于江西詩中的改革派。
陳與義詩歌的思想內(nèi)涵很豐富，儒、釋、道各家思想在他的詩歌中都有反映?？偟膩碚f，其思想主要表現(xiàn)為兩方面的傾向，一是社會責任感，一是個性自由的追求，有時兩方面相互矛盾，有時也能很好的整合在一起。
陳與義早就有用世之心，如在他寫給陳國佐、馬元茂這兩個同年的詩里有“昔吾同年友，壯志各南溟”這里以鯤鵬為喻，要水擊三千里，扶搖直上九萬里，何等抱負!他對未來充滿希望，往往具有熱情激昂的態(tài)度。正是在這種用世精神的影響下，再加上遭逢動亂的時代，陳與義對國事有著密切的關(guān)注，表現(xiàn)出強烈的愛國思想。如《感事》，此詩于高宗建炎元年鄧州時作。詩題“感事”，指靖康、建炎以來的喪亂事變，詩的前六句即點明了所感之事，汁京被金軍占領(lǐng)，徽、欽二宗被擄北去，高宗以及公卿大夫南逃，幸建康府，國家正當危亡之秋，詩人陷入深深的憂慮之中。詩的后六句，詩人自傷不能為君王分憂，沒辦法緩解國難，更添幾多感傷。
“達則兼濟天下，窮則獨善其身” 仕進無望，陳與義向往歸隱，他敢于發(fā)出“功名勿念我，此心已掃除”(((書懷示友十首》其一)、“何必思之爛熟，熱官無用分明”(((六言二首》其二)的慨嘆，他視仕途為“危地”、“羅網(wǎng)”，喻功名為“槐國”、“畫餅”，進而有歸隱之思。然而面對仕與隱，此時陳與義的內(nèi)心是不平定的，蘊積著矛盾。他既渴望仕進榮達又羨慕山林的清閑自適，如《書懷示友十首》其四所云“我夢鐘鼎食，或作山林游”他身居微官，同時又推崇陶淵明為“英雄人”，稱美稽康的“非堪作吏”，自比張翰“思歸那待秋”，追慕他們高潔的人格精神。儒家倡導士人積極入世，同時儒家也不拒絕隱逸的主張，所謂“天下有道則見，無道則隱”，生存于政治黑暗或社會動蕩不寧之時代的詩人，常會感到出仕之路的艱難與危機四伏，他們往往找到儒家的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”而得以心靈的平衡，但這只是暫時的，其終極目的仍是入仕，心態(tài)往往徘徊不定，常常表現(xiàn)為仕與隱的矛盾。陳與義晚年多次請閑，最終隱居于青鎮(zhèn)僧舍當中，將隱逸情趣付諸了實踐。如果說以前他對隱逸的向往在很大程度上受仕途失意、戰(zhàn)亂流離所迫，此時陳與義的心靈則偏向了主動，他主動請閑，將隱逸付諸實踐，晚年幽居于僧舍之中，其間雖有疾病和政治的原因，但更為重要的是其心境趨向了淡泊，心靈找到了歸宿。詩篇中多對自身清靜生活和所居環(huán)境的描繪，如《小閣》、《小閣晨起》《小閣晚望》《西軒》《登閣》等，生活是那樣的閑適，環(huán)境是那樣的清幽，顯然是一種隱居的生活，詩人竟吟詠出“只今老子風流地，何似茅山陶隱居”(《松棚》)的自適之嘆。此時，詩人心靈自由通脫，有著隱士的高蹈與淡泊情懷。
宋詩與唐詩相比，可謂二水分流，錢鐘書先生在《談藝錄》中指出“唐詩、宋詩亦非僅朝代之別，乃體格性分之殊。天下有兩種人，斯分兩種詩。唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝”，準確指出了宋詩具有尚理的特質(zhì)，而決定宋詩迥異于唐詩的重要因素之一，便是理學時代賦予它的一種理性精神。處在南北宋之交的陳與義，其詩歌也體現(xiàn)了這種理性的思致。陳與義具有尚“意”傾向，主要表現(xiàn)在寫景、詠物、題畫一類詩作中，其詩不重雕鏤刻畫，而重意趣風韻，具有遺貌取神、借物寓意的特點。如《題畫》，畫中畫的是龍門之景，但詩人并沒對畫中之景作過多的描繪，而是由畫中之景引發(fā)胸中之意，由畫中之龍門想及故鄉(xiāng)，此時詩人的故鄉(xiāng)洛陽已被金人侵占，不見者十年，詩人見畫中之龍門，引發(fā)“十年心事”，其間包蘊著對國事的憂慮和對家鄉(xiāng)的懷念。陳與義寫景、題畫、詠物等詩，重神不重形。他寫雨、詠梅、賦海棠、記旅途中的山川風物等，都不注重對事物本身外觀的精細描摹，而主要寫出事物的內(nèi)在精神，突出意境與韻味。寫物的同時，往往能融入自己的主觀感受，此時，物已非物，我亦非我，物我兩忘，人與物仿佛完全融合為一體，再如《牡丹》中“青墩溪畔龍鐘客，獨立東風看牡丹”，此處的牡丹，已成了詩人故鄉(xiāng)之思的象征;《瓶中梅》中“曾為庚嶺客，本是洛陽人”，此處寫梅，更是寫人，人與物交融在一起，不可分離。在以“情景交融”為基本審美模式的中國古典詩學中，“理”的合法性受到了很大的懷疑。然而“理”并沒有因此而銷聲匿跡，而是以其獨有的生命樣態(tài)，被歷代詩人所吟詠，具有無法取代的生命強力。宋代詩歌創(chuàng)作中，尤其體現(xiàn)了這種哲理性的思致。陳與義擅長睿智的思索，使詩思得到一種哲理性的升華，其詩中之“理”，在相當多的情、況下表現(xiàn)為一種人生如寄、人生無定的人生況味，其中表達了人們常有的一種普遍性的體驗和感受，頗富哲理，發(fā)人深省。仕途坎坷、戰(zhàn)亂流離，使陳與義對人生進行深刻思索，他往往能保持一種冷靜的心境，以冷靜的態(tài)度返觀人生。
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