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這里選登的文章,是現(xiàn)時具有其代表性的一些"對聯(lián)學術(shù)"理論,或僅是一家之言,可以看到涌現(xiàn)了百家爭鳴的現(xiàn)象.在學習或運用的同時,要甄別其存在的主觀言論,不可盲目附和與認同;必須分析其用典與出處,以及用典與出處的準確性、權(quán)威性和影響力;再根據(jù)自己使用聯(lián)律的經(jīng)驗,來分析作者的論述.
生活中,我們都要一事分為二,沒有最好的結(jié)果,也沒有最壞的情形;學術(shù)亦如此,必有一個爭論、衍變的過程.沒有哪篇文章能保證自己的論述準確無誤,每篇學術(shù)文章,都是走向真理的墊腳石,墊腳石越多,即爭論越多,真理離我們也不遠了.
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摘自:互聯(lián)網(wǎng)
賦詩作文，原皆不貴用事，鐘嶸【詩品】云："夫?qū)僭~比事，乃為通談，吟詠情性，何貴用事？『思君如流水』，既是即目；『高臺多悲風』（曹植雜詩），亦唯所見；『清晨登隴首』（張華），羌無故實；『明月照積雪』（謝靈運歲暮詩），詎出經(jīng)史？古今勝語，多非補假，皆由直尋……"民初，胡適等倡導文學革命，提出八不主義，其中一條即是"不用典"，然招至許多人之反對，其友江亢致書云："所謂用典者，亦有廣狹之義，饾饤獺祭，古人早懸為厲禁，若并成語與故事而屏之，則非唯文字之品格全失，即文字之作用亦亡……文字最妙之意味，在于用字簡而涵義多，此斷非用典不為功……"因而使胡適修正其主張。蓋如詠史、懷古、諷諫之作，須引故實以為立論之根據(jù)，而詠物之什，若只是描寫其外表之構(gòu)造、形態(tài)、功用等，則不但情感無法表達，亦且難以成為生動之文學創(chuàng)作。故用典有其不可磨滅之功能，然亦須知道要領(lǐng)，方能恰到好處，而不至勉強湊合堆砌，或過于晦澀而令人難懂。略敘于下：
一：事如己出，渾然無跡
【西清詩話】引杜少陵云："作詩用事，要如禪家語『水中著鹽，飲水乃知鹽味』，此說詩家之秘藏也。如『五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖』（杜甫閣夜詩）人徒見凌轢造化之功，不知乃用事也?！緷h書】禰衡傳『撾漁陽槮，聲悲壯』；漢武故事：『星辰動搖，東方朔謂民勞之應(yīng)』。則善用事者，如系風捕影，豈有跡耶！"
二：純用易見事、易識事
【隨園詩話】云："用僻典如請生客入座，必須問名探姓，令人生厭。宋喬子曠好用僻書，人稱孤穴，詩人當以為戒"。蓋做詩原以運用文字技巧之白描為上乘，用典乃不得已手段，故必須選用人人皆知之典故，若引用過于深奧之典以矜才博，使讀者無法了解，則詩意焉表達，又如何能引起讀者之共鳴。且僻事宜實用，以使讀者易于了解；熟事宜虛用，方不至變成老生常談。如前之【赤壁】詩等。
三：引用典故須加剪裁，期能切中題旨
如一味囫圇堆砌而不能脫化，即古人所譏之"故紙堆中討生活"是也，更有何詩意可言。試看劉禹錫之【蜀先主廟】：
天地英雄氣，千秋尚凜然； 勢分三足鼎，業(yè)復(fù)五銖錢； 得相能開國，生兒不象賢； 凄涼蜀故妓，來舞魏宮前。
詩中"三足鼎"與"五銖錢"乃是兩則故實，"三足鼎"系指諸葛亮隱居于隆中，劉備三顧茅廬，諸葛亮分析當時形勢，策劃"蜀、魏、吳三足鼎立"事。"五銖錢"乃是漢武帝所鑄之錢，所謂"業(yè)復(fù)五銖錢"，即寓有"復(fù)漢"之意也。又如李白【聽蜀僧浚彈琴】詩中，"客心洗流水"一句，乃是引用"高山流水"之成語剪裁而成。語出【列子】湯問："伯牙善鼓琴，鐘子期善聽，伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：『善哉！峨峨乎若泰山』。志在流水，鐘子期曰：『善哉！洋洋乎若江河』。伯牙所念，鐘子期必得之"。故后世稱樂曲高妙曰"高山流水"。
四：典故有涉及諷刺譏笑或過于恭維者，皆不宜引用
蓋以典譏人有失溫柔敦厚之旨；反之若恭維過當，則有失作者之身分與人格。如杜甫【敬贈鄭諫議十韻】：
諫官非不達，詩義早知名；破的由來事，先鋒孰敢爭； 思飄云物動，律中鬼神驚； 毫發(fā)無遺憾，波瀾?yīng)毨铣?；野人寧得所，天意薄浮生?br>
多病休儒服，冥搜信客旌；筑居仙縹緲，旅食歲崢嶸； 使者求顏闔，諸公厭禰衡； 將期一諾重，欻使寸心傾； 君見窮途哭，宜憂阮步兵。
詩中只贊鄭之詩詞而不及其諫諍，方不至過分恭維而失作者身分。
以上為用典之要領(lǐng)，總之學有余而約以用，始稱得上善于用典；意有余而約以言，始稱得上善于措辭。誠如【文心雕龍】所言"綜學在博，取事貴約，校揀務(wù)精，捃理須核"是也。以下更摘錄數(shù)則前人之有關(guān)作詩用典之論述，以供參考。
歷代詩家之論用典文章當從三易：易見事也，易識字也，易讀誦也，（沉約：沈隱侯集）
邢子才曰："沈侯文章用事，不使人覺，若胸臆語也"深以此服之。（顏之推：顏氏家訓）
作詩用故事，以不露痕跡為高，昔人所謂使事如不使也。盛庶常如梓謂杜詩"荒庭垂橘柚，古壁畫龍蛇"，皆寓禹事，于題禹廟最切。"青青竹筍迎船出，白白江魚入饌來"，皆養(yǎng)親事，于題中扶侍字最切。余謂劉賓客詩"樓中飲興同明月，江上詩情為晚霞"，一用庾亮，一用謝脁，讀之使人不覺，亦是此法。阮亭先生云："往年董御使玉虬外遷隴右道，留別余輩詩云：『逐臣西北去，河水東南流』。初謂常語，后讀【北史】中魏孝武帝奔宇文泰，循河西行，流涕謂粱御曰：『此水東流，而朕西上』。乃悟董語本此，深嘆其用古之妙"。（顧嗣立：寒廳詩話）
施補華【峴傭說詩】亦云"死典活用，古人所貴。少陵【禹廟】詩：『空庭垂橘柚，古壁畫龍蛇』?！洪勹帧?、『龍蛇』皆用禹事，如此點化，即成景語，甚妙"。
援引典故，詩家所尚。然亦有羌無故實而自高，臚陳卷軸而轉(zhuǎn)卑者。假如作田家詩，只宜稱情而言，乞靈古人，便乖本色。又以詩入詩，最是凡境。經(jīng)史諸子，一經(jīng)征引，都入詠歌，方別于橫潦無源之學。（曹子健善用史，謝康樂善用經(jīng)，杜少陵經(jīng)史并用。）但實事貴用之使活，熟語貴用之使新，語如己出，無斧鑿痕，斯不受古人束縛。（沉德潛：說詩晬話）
東坡和李公擇詩云："敝裘羸馬古河濱，野闊天低糝玉塵；自笑餐氈典屬國，來看換酒謫仙人"。為蘇李事也，用典親切如此。（魏慶之：詩人玉屑）
唐人以詩為專門之學，雖名世善用故事者，或不免小誤；如王摩詰詩："衛(wèi)青不敗由天幸，李廣無功緣數(shù)奇"。不敗由天幸乃霍去病，非衛(wèi)青也，去病傳云："其軍常先大將軍，亦有天幸，未嘗困絕"。意有"大將軍"三字，誤指去病作衛(wèi)青耳！李太白"山陰道士如相訪，為寫黃庭換白鵝"。乃道德經(jīng)，非黃庭也。逸少嘗寫黃庭與王修，故二事相紊，杜牧之尤不勝數(shù)。前輩云："用事雖可在心目間，亦當就時校閱，則記牢而不誤。"端名言也。（西清詩話）
善使故事者，勿為故事所使，如禪家云："轉(zhuǎn)法華，勿為法華轉(zhuǎn)。"使事之妙，在有而若無，實而若虛，可意悟不可言傳，可力學得，不可倉促得也。宋人使事最多，而最不善使，故詩道衰。我朝越宋繼唐，正以有豪杰數(shù)輩，得使事三昧耳！第恐數(shù)十年后，必有厭而掃除者，則其濫觴，末弩為之也。（王世懋：藝圃擷余）
詩言志，古人善詩者，皆不喜以故實填塞，若填塞則詞重，而體不靈，氣不逸，必俗物也。本地風光，用之不盡?；蛴泄适赂坝诠P下，即用之亦不見痕跡，方是作者。（徐增：而庵詩話）
有意逞博，翻書抽帙，活剝生吞，搜新炫奇，猶夫生客滿座，高貴接談，為主人者，躬親浹洽，有何受用處。不若知己數(shù)人，賓主相忘，談經(jīng)論史，其樂何如耶！又如借本經(jīng)營，原非己物，終歲紛紜，徒見局踖。不若四弓之田，一畝之宮，采山釣水，嘯歌閑閑，即腰金衣紫，亦不肯與之相易也。（薛雪：一瓢詩話）
韋應(yīng)物詩云："心同野鶴與塵遠，詩似冰壺徹底清"。又送人詩："冰壺見底未為清，少年如玉有詩名"?？芍^用事之法，蓋不拘故常也。王臨川"慷慨秋風起，悲歌不為鱸"。蘇眉山"不須更說知幾早，直為鱸魚也自賢"。反復(fù)曲折，同歸一意。亦如"把酒祝公公莫拒，緇衣心為好賢傾"，"我欲折繻留此老，緇衣誰作好賢詩"。共享一事，而造語不同。（黃徹：溪詩話）
詩人皆以征古為用事，不必盡然也，今且于六義之中，略論比興。取象曰比，取義曰興，義即象下之義，凡禽魚草木人物名數(shù)，萬象之中，義類同者，盡入比興，關(guān)雎即其義也。如陶公以孤云比貧士，鮑照以直比朱絲，以清比玉壺，時人呼比為用事，呼用事為比。如陸機【齊謳行】："鄙哉牛山嘆，未及至人情；爽鳩茍已徂，吾子安得停"。此規(guī)勸之忠，是用事，非比也。如謝康樂【還舊園作】："偶與張邴合，久欲歸東山"。此敘志之忠，是比，非用事也。詳味可知。(釋皎然：詩式)
葉夢得【石林詩話】云：『楊大年、劉子儀皆喜唐彥謙詩，以其用事精巧，對偶親切。黃魯直詩體雖不類，然亦不以楊、劉為過。如彥謙【題漢高廟】云："耳聞明主提三尺，眼見愚民盜一抔"，雖是著題，而語皆歇后，一抔事無兩出，或可略"土"字；如"三尺律""三尺喙"皆可，何獨劍乎？耳聞明主，眼見愚民，尤不成語。余數(shù)見交游道魯直意，殊不可解。蘇子瞻詩有"買牛但只捐三尺，射鼠何勞挽六鈞"。亦與此同病，六鈞可去"弓"字，三尺不可去"劍"字，此理甚易知也』。而趙翼【陔余叢考】則云：『唐彥謙【長陵詩】："耳聞明主提三尺，眼見愚民盜一抔"葉石林謂一抔可去"土"字，三尺不可去"劍"字。按【漢書】高帝紀：上曰："吾以布衣，提三尺，取天下，豈非天命乎？"鹿門此詩，正是用【漢書】成語，非杜撰也』。
用事患不得肯綮，得肯綮則一篇之中，八句皆用，一句之中，二事串用，亦何不可？宛轉(zhuǎn)清空，了無痕跡，縱橫變化，莫測端倪。此全在神運筆融，猶斲輪甘苦，心手自知，難以言述。（胡應(yīng)麟：詩藪）
