（一）
（二）
中國古典美學(xué)思想往往體現(xiàn)出中國古代美學(xué)家對宇宙、人生的一種深層的生命體驗。他們在探索美與藝術(shù)的內(nèi)在真諦時，追求一種物我合一的忘我境界，使自己的瞬間的生命感溶入宇宙的無限的生命流中去；他們在美的王國、藝術(shù)的天地中弛騁自己的豐富的審美想象力、放縱自我的深沉的審美情感，盡情體會那美的王國、藝術(shù)的天地所包含的無窮的深沉的融真善于美的審美信息。
中國古典美學(xué)思想給予人們的是一種詩意化、情趣化的審美享受，使人們在對美與藝術(shù)的審美觀照中體會、感悟到自我生命的律動和底蘊。
中國古典美學(xué)思想是以凝練、精致的語言傳達(dá)出豐富、深沉的審美思想。當(dāng)人們閱讀中國古典美學(xué)理論時猶如進入到充滿審美情趣的樂園，讀者是以感受和體驗的心態(tài)去領(lǐng)略它們的內(nèi)涵，而不是做理性的思辨去分析它們的內(nèi)涵；他們感受、體驗到的不是對事理的透徹認(rèn)識，而是對宇宙、人生的審美式的總體把握；他們不是以旁觀者的態(tài)度對它們做冷靜、理智的審視，而是以參與者的心境與作者一道進入美與藝術(shù)的天地中去共同品味美與藝術(shù)的內(nèi)在意蘊，進而達(dá)到對宇宙、人生的一種深層體認(rèn)。
中國古典美學(xué)理論，可以說是充滿著藝術(shù)色彩的審美理論。因為造就中國古典美學(xué)理論的創(chuàng)作者往往是藝術(shù)型的哲學(xué)家或本身就是文學(xué)家、藝術(shù)家，他們的美學(xué)理論常常是他們審美感受、體驗的直覺結(jié)晶，他們往往以詩意和哲理的語言敘述、議論自己在審美過程中的感受和理解，他們所寫下的美學(xué)理論就象一首詩、一篇散文，充滿著審美感染力。人們讀他們的美學(xué)理論可以不憑借理性思維做抽象思考，而進入到其理論所創(chuàng)造的審美氛圍中去，并領(lǐng)悟美的真諦。
中國古典美學(xué)理論其最根本核心是在審美世界中去體驗自我生命的律動與隱微，去感受宇宙天地的博大精深，去領(lǐng)略自我人生的艱辛與愉悅。中國古代哲人以復(fù)雜的深沉的思緒，以意象豐富、內(nèi)涵深刻的語言創(chuàng)造出富有東方色彩的美學(xué)思想。
（四）
中國古典美學(xué)思想，不是一種純美學(xué)思想，即它不是對純藝術(shù)、純美研究的思想結(jié)晶，而是一種灌注著生命氣韻的泛美、泛藝術(shù)研究的思想結(jié)晶。中國古典美學(xué)思想的一大核心是把對美與藝術(shù)的研究看作是對人的生命的一種變形的偉大研究。中國古典美學(xué)思想往往體現(xiàn)出美學(xué)家在美與藝術(shù)的研究中直觀、領(lǐng)悟到自我生命的律動，并且也從中體驗到生命的愉悅。為此中國古典美學(xué)思想具有這樣的特征：
一、意象化地表達(dá)美與藝術(shù)的意蘊。古代美學(xué)家在表達(dá)自己美學(xué)思想時，不是進行一種哲學(xué)式的闡述，用抽象概念去敘述，而是進行一種文學(xué)式的表述，用具象的詞語去描述。因此人們在閱讀他們的美學(xué)理論時，就會感受到他們的美學(xué)思想本身就有一種意象美。
二、對美與藝術(shù)的整體把握。人們在認(rèn)識和理解中國古典美學(xué)思想時，很難對美學(xué)家的美學(xué)思想進行個體的分析，卻有著一種言不盡意的感覺，這是因為古代美學(xué)家深受傳統(tǒng)文化的影響，即“天人合一”、“言不盡意”等，他們對美與藝術(shù)的審視、研究，不是把美與藝術(shù)分裂成個個獨立的實體，然后象西醫(yī)外科醫(yī)生那樣做著細(xì)致的剖析，而是把美與藝術(shù)放在一個廣闊的背景上進行考察，這廣闊的背景就是人的生命所擁有的一切，即人的心靈所能達(dá)到的范圍。他們視美與藝術(shù)為一個發(fā)展變化的動態(tài)體。如果分割美與藝術(shù)的實體為一個個獨立體，那么美與藝術(shù)的內(nèi)在意蘊也就會受到分解、受到破壞，從而也就難以把握美與藝術(shù)，難以在對美與藝術(shù)的審美觀照中觀照到宇宙本體、人類本體、生命本體。
三、具有豐富的審美涵量。中國古典美學(xué)思想在對美與藝術(shù)的思考、研究時，往往從不同層次、不同角度去思索，而對審美思想的表述也往往不是用一目了然、概念清晰的語言進行表達(dá)，而是用具象、多義的語言去表達(dá)，這樣一方面能增大其美學(xué)思想的涵量，另一方面能增大對其美學(xué)思想的理解面。
（五）
中國古典美學(xué)范疇有著自身發(fā)展的軌跡，它的顯著特點表現(xiàn)為：
三、多義性。中國古典美學(xué)范疇所蘊含的審美涵量不是單一性的，而是多義性的。中國古典美學(xué)范疇給予人們的思維空間是多層次的，人們可以從多方多義性面、多角度、多層次去感受和體會美學(xué)范疇內(nèi)在涵義。古典美學(xué)范疇的多義性的形成在于：古典美學(xué)范疇的語言表述本身就是不確切的，具有朦朧的意義，如神韻、意境等，人們難以把美學(xué)范疇中的合成語言分拆來進行有條不紊的分析，如果這樣做的話，那么就會破壞這一范疇的內(nèi)在完整性，因此古典美學(xué)范疇的這種語言表述造成人們對古典美學(xué)范疇的多義性的理解；另外古代美學(xué)家在提出其美學(xué)范疇時由于自己對審美現(xiàn)象、藝術(shù)現(xiàn)象的認(rèn)識、理解是以一種總體性的把握，而這只能使他們用一種模糊的語言來表達(dá)其美學(xué)范疇，于是古典美學(xué)范疇的這種語言表述給人們對其理解呈現(xiàn)出多向思維。古典美學(xué)范疇的多義性是以其多層次的審美涵量和審美信息開拓并豐富人們對審美世界的感受和體驗。
五、意象性。中國古典美學(xué)范疇給予人們的思維感受不是一種抽象概念，而是一種具體意象。人們在對古典美學(xué)范疇的認(rèn)識過程中，會感到它內(nèi)在包含諸多的不易直說的意象，這也就是說古代美學(xué)家在形成其美學(xué)范疇時就把許多意象濃縮蘊含在他的范疇中，使美學(xué)范疇具有意象性。古典美學(xué)范疇的意象性的形成在于：中國傳統(tǒng)思維具有意象思維的傾向，也就是說人們往往不是以抽象概念作為思維的運作基質(zhì)，而是以具體形象作為思維的運作基質(zhì)，也就是說人們不善于做抽象思辨，而善于做具象感悟，另外中國漢字本身就具有象形、會意之特征，所以就文字而言，中國古典美學(xué)范疇具有意象性。
總之，中國古典美學(xué)范疇的詩意性、體驗性、多義性、模糊性、意象性構(gòu)成了具有民族特色的五大特性，它們是中國傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶，是中國古代美學(xué)家對美與藝術(shù)的獨特認(rèn)識和獨特表達(dá)，它們明顯區(qū)別于西方古代美學(xué)范疇的哲理性、思辨性、單一性、明晰性、概念性。
（六）
中國古典美學(xué)是一種具有多重意識的美學(xué)，這種多重意識表現(xiàn)在：
一、生命意識。中國古典美學(xué)流動著中國人特有的生命意識，這生命意識就是追求人與自然的和諧統(tǒng)一，達(dá)到一種物我無間、天人合一的充滿生命底深層體認(rèn)的審美境界。在中國古典美學(xué)思想中，不論是藝術(shù)創(chuàng)造，還是藝術(shù)欣賞，其最高境界就是要進入到一種“與天地并生，與萬物為一”的物我合一的審美境界，因為在這一審美境界中，功名利祿諸種私心雜念都摒除心境之外，藝術(shù)家、欣賞者整個身心都沉浸在藝術(shù)氛圍中，其心靈處在熾熱與冷靜的兩極狀態(tài)中，從而靜思和體驗到內(nèi)在的生命律動，產(chǎn)生出對生命的無比熱愛、對生命內(nèi)在隱微的深沉體認(rèn)的愉悅。
二、人本意識。在中國古典美學(xué)思想中，不論是對藝術(shù)創(chuàng)造，還是對藝術(shù)欣賞，其美學(xué)審視的焦點都是集中在人這一主體上。就藝術(shù)創(chuàng)造而言，古典美學(xué)關(guān)注的是人這一主體在創(chuàng)造過程中所發(fā)揮的作用、所獲得的審美效果、所具有的人生成效，探討的是創(chuàng)作主體在在創(chuàng)造過程中豐富、深沉、復(fù)雜的審美世界；就藝術(shù)欣賞而言，古典美學(xué)關(guān)注的是人這一主體在欣賞過程中所產(chǎn)生的審美反應(yīng)、所獲得的審美效果、所具有的人生成效，同樣探討的是欣賞主體在欣賞過程中豐富、深沉、復(fù)雜的審美世界?？梢哉f中國古典美學(xué)關(guān)注的焦點不在于美與藝術(shù)的本身，也就是說它不做純美學(xué)思考，而是做充滿人本意識的美學(xué)思考。
三、接受意識。中國古典美學(xué)在一定程度上是以接受者的心態(tài)去對美與藝術(shù)進行審視的，由此在中國古典美學(xué)思想中可見到古代美學(xué)家在美與藝術(shù)天地暢游時的接受心態(tài)，這一接受心態(tài)在一定程度上也反映出中國人的共同接受心態(tài)。中國古典美學(xué)的接受意識體現(xiàn)出中國古代美學(xué)家在進行美學(xué)審視時關(guān)注的是美與藝術(shù)給予人們的影響，這也就是說美與藝術(shù)只有給人的生活和生命帶來益處，才能有其存在價值，即美與藝術(shù)的本體要體現(xiàn)出人的主體價值。在中國古典美學(xué)思想中，有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)造的審美思想，既關(guān)注藝術(shù)家在創(chuàng)作中的心理作用和收獲，也關(guān)注藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)果即藝術(shù)作品給予欣賞者的心理影響。
四、宇宙意識。在中國古典美學(xué)思想中，并沒有把宇宙自然當(dāng)作一個與人相陌生的孤立的實體來考察，而是把宇宙自然當(dāng)作人類的親密伙伴，當(dāng)作人類陶冶情操、凈化心靈的圣地。宇宙自然中的無窮魅力正是對人類生活的一大豐富。人類的哲理思想和情感世界無不受到宇宙自然的啟迪、感動和影響。
五、超越意識。在中國古典美學(xué)思想中，存在這樣的超越意識，即人在審美世界中是對自我現(xiàn)存時空的超越，是對自我心靈的高度審美化，這種超越使人進入到一種高度自由化的境界。在這一境界中人是作為一種自由人而活躍在自我所進入的審美時空中，盡情享受無拘無束的
具有審美意義與生命意義的快樂，這種超越是對自我狹隘之心的超越，是人對天地之間萬物的超越，是人對人與天地之間的超越。
中國古典美學(xué)這五重意識深深地植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤上。中國傳統(tǒng)文化中的儒道兩家思想的中心議題就是人的主體性。儒家思想注重人的社會性，注重人在社會中的地位、作用、義務(wù)和權(quán)利，儒家思想關(guān)注人的主體性是充滿社會性的主體意識；在儒家思想中，“修身、齊家、治國、平天下”是人的生命的一種體現(xiàn)，而人的生命只有去除雜念，才能進入“仁”的境界，這時人的內(nèi)心充滿著強烈的愛心，而人因愛心的存在而充實、超越。道家思想注重人的自然性，注重人在自然中所獲得的靈性、通達(dá)，道家思想關(guān)注人的主體性是充滿自然性的主體意識；在儒家思想中，返樸歸真，回到大自然的懷抱是人的生命的一種真實體現(xiàn)，而人的生命只有摒除私心雜念，才能進入“道”的境界，這時人的內(nèi)心已處在忘我的境界，人則因這忘我而物我合一，從而其生命達(dá)到充實、超越。儒道兩家思想正是以這種互補的思維規(guī)范整合出中國人特有的文化心理結(jié)構(gòu)，這就是一方面有著強烈的社會意識、憂患意識、責(zé)任感，認(rèn)為人只有得到社會、團體的共同認(rèn)可，生命才有價值，活著才有意義；另一方面又有著強烈的自由意識、超越意識，認(rèn)為人只有超脫社會、人生的各種欲望、各類束縛而進入到自由的空靈境界，才能真正體會到生命的價值和意義。可以說中國古典美學(xué)這五重意識是中國傳統(tǒng)文化所孕育而致，同時它們又體現(xiàn)和豐富了中國傳統(tǒng)文化思想。
（七）
中國古典美學(xué)是藝術(shù)化的美學(xué)，而西方古典美學(xué)則是哲理化的美學(xué)。
中國古典美學(xué)理論給予人們的是一種詩意般的心理感覺，而西方古典美學(xué)理論給予人們的則是一種思索性的心理感覺。
中國古典美學(xué)的藝術(shù)觀念是一種充滿靜態(tài)性的人生觀照與體驗的審美觀念，其古典美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造就是人生的一種審美移位，作家藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造中求得對自我人生的再次體驗，這次體驗是以靜態(tài)的方式進行的，因為中國人好靜，其人生也是追求一種平穩(wěn)、祥和的境界，這種靜態(tài)的創(chuàng)作方式體現(xiàn)在：作家藝術(shù)家以冷靜的、非功利的審美態(tài)度潛游于人生之海底，去探尋人生的珍珠瑪瑙：而西方古典美學(xué)的藝術(shù)觀念是一種充滿動態(tài)性的人生觀照與認(rèn)識的審美觀念，其古典美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造乃是對人生的一種審美審視，作家藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造中對自我人生作了一次美學(xué)審視，這種美學(xué)審視是以動態(tài)的方式進行的，因為西方人好動，其人生是追求一種有活力、有沖勁的境界，這種動態(tài)的創(chuàng)作方式體現(xiàn)在：作家藝術(shù)家懷著內(nèi)在激越的情感躍入奔流不息的人生之河，去感受人生河流所帶來的活力和沖勁。
中國古典美學(xué)思想在藝術(shù)創(chuàng)造的審美認(rèn)識上認(rèn)為：一、藝術(shù)創(chuàng)造就是自我人生的一次超越、升華。因為作家藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造中進入到一種排除功名利祿、心平氣和的虛靜狀態(tài)，進而經(jīng)過神與物游，最后到達(dá)物我合一的境界，至此作家藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造中其心靈得到一次超越、升華；二、藝術(shù)創(chuàng)造是現(xiàn)實生活的一種審美變位。中國作家藝術(shù)家深受儒道兩家思想的影響，這表現(xiàn)為中國人特有的“達(dá)者兼濟天下，窮者獨善其身”的思想理念和行為導(dǎo)向，當(dāng)作家藝術(shù)家的儒家思想占據(jù)上風(fēng)時，往往是對現(xiàn)實生活的積極、熱情的投入，其藝術(shù)創(chuàng)造就成為對現(xiàn)實生活的一種審美變位，這時作家藝術(shù)家以藝術(shù)的眼光、審美的態(tài)度使現(xiàn)實生活與原有的樣子產(chǎn)生一定的距離，并使之變成作家藝術(shù)家心目中的現(xiàn)實生活，是一種注入審美情愫的現(xiàn)實生活。西方古典美學(xué)思想在藝術(shù)創(chuàng)造的審美認(rèn)識上認(rèn)為：一、藝術(shù)創(chuàng)造是自我人生的一種藝術(shù)化的紀(jì)實。西方古代作家藝術(shù)家以客觀的態(tài)度來注視自我人生的歷程，懷著求實的心理，把自我人生的發(fā)展、變化以藝術(shù)的方式紀(jì)實性地記錄下來，他們并不是把自己的熱情直接表露在人物身上和作品語言里，而是深深隱藏在人物、語言的深處，他們是冷靜型的作家藝術(shù)家，而這異于熱情型的中國古代作家藝術(shù)家；二、藝術(shù)創(chuàng)造就是現(xiàn)實生活的一種審美再現(xiàn)。西方古代作家藝術(shù)家深受西方傳統(tǒng)文化中重視客觀世界的思維影響，他們認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造是對現(xiàn)實生活的審美再現(xiàn)，作家藝術(shù)家的職責(zé)就是要客觀、真實地去再現(xiàn)現(xiàn)實生活，應(yīng)盡量把對生活的評價隱藏在所描繪的生動的情節(jié)中去。
中國古典美學(xué)是一種主體意識濃烈的審美思想，它把審美的聚光點集中在人的本體上，不論是藝術(shù)創(chuàng)造，還是藝術(shù)欣賞，其出發(fā)點與落腳點都是人在審美世界中的感受和體驗，以及其心靈所獲得的某種愉悅和升華。西方古典美學(xué)是一種客體意識濃烈的審美思想，西方古代美學(xué)家關(guān)注的是美的本體和藝術(shù)的本體，關(guān)注的是審美客體世界的內(nèi)在底蘊，其出發(fā)點與落腳點則是人在審美世界中對審美客體的內(nèi)在底蘊把握和獲知，以及在把握和獲知過程中所得到的快樂。
中國古典美學(xué)理論是一種朦朧性的審美理論，它對于美與藝術(shù)的現(xiàn)象不是直接點明，而是讓人有一種只可意會不可言傳、言不盡意的審美感覺，使人在一種朦朧狀態(tài)中求得對美與藝術(shù)內(nèi)在意蘊的把握；西方古典美學(xué)理論是一種清晰性的審美理論，它對于美與藝術(shù)的現(xiàn)象和本質(zhì)做細(xì)致、詳盡的分析和說明，讓人對美與藝術(shù)內(nèi)在意蘊有著透徹了解的審美感覺。
中國古典美學(xué)在藝術(shù)美的審美認(rèn)識上認(rèn)為：藝術(shù)美應(yīng)是朦朧縹緲的、和諧統(tǒng)一的、清新淡雅的、意味深長的，這在于中國古代作家藝術(shù)家對藝術(shù)的把握不是對客體美做細(xì)致、局部的掌握，而是對客體美做總體性的把握，追求客體美的各個構(gòu)成成分的和諧一致，追求客體美的自然之本色，追求客體美的一種讓人回味無窮的審美效果；西方古典美學(xué)在藝術(shù)美的審美認(rèn)識上認(rèn)為：藝術(shù)美應(yīng)是清晰可見的、對立統(tǒng)一的、濃墨重彩的、意蘊顯明的，這在于西方古代作家藝術(shù)家追求客體美的各個構(gòu)成成分的對立統(tǒng)一，追求客體美的細(xì)節(jié)、局部的審美特征，追求客體美的一種讓人明了意蘊的審美效果。
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