杜詩論述“狂歌”、“詩史”、“詩中六經(jīng)”
---唐宋時期的杜詩研究
偉大的歷史人物，總要由歷史去認(rèn)識他。
杜甫是偉大的詩人，在唐代，在他生前和死后的一段時間里，杜詩并沒有得到應(yīng)有的重視，杜甫也并不顯得偉大。雖然，在杜甫去世前一年，衡州判官郭受頌揚(yáng)他，“新詩海內(nèi)流傳遍”（《杜員外垂示詩因作此寄》）；韶州刺史韋迢稱道他，“大名詩獨(dú)步”（《潭州留別杜員外院長》），都贊美了他的詩，可是實際情況，則和贊頌者描繪的并不一樣。詩人逝世后不久，潤州刺史樊晃編《杜工部小集》六卷，在序里說，杜有“文集六十卷，行于江漢之南”?！皩贂r方用武，斯文將墜，故不為東人所知。江左詞人所傳頌者，皆公之戲題劇論耳。曾不知君有大雅之作，當(dāng)今一人而已。今采其遺文，凡二百九十篇，各以事類，分為六卷，且行于江左”?？梢姸旁姷牧鱾鳎蠹s因為詩人晚年流落到荊湘的關(guān)系，六十卷之巨的文集卻僅“行于江漢之南”，竟“不為東人所知”?？梢?，當(dāng)時杜詩并沒有“海內(nèi)流傳遍”，說杜甫生前就已經(jīng)“大名詩獨(dú)步”，顯然言過其實。
在流傳至今的十種唐人選的唐詩里，只有在李唐王朝滅亡前韋莊選的《又玄集》選了杜詩七首，其余九種均未選入杜詩。高仲武的《中興間氣集》專門選錄從肅宗到代宗末年這一時期的詩，其時也正是杜詩的代表作大量產(chǎn)生的時期，而選者并聲稱要力革過去選本之弊，“朝野通取，格律兼收”，共選詩人十六位，竟沒有杜甫。這種情況只能說明，杜甫生前，他的詩地位并不高，影響并不大。有如王贊所說，“杜甫雄鳴于至德大歷間，而時人或不尚之。嗚呼！子美可謂無聲無臭者矣”（《玄英先生詩集序》）。葉適解釋道，這是因為“杜甫強(qiáng)作近體，以功力氣勢掩奪眾作。然當(dāng)時為詩者不服，甚或絕口不道”（《習(xí)學(xué)記言》）。不服之論，純系推測，厚誣古人，不足為據(jù)。實際是，當(dāng)時的人把手握時代號角的詩人視為一般放浪形骸、縱情歌呼的酒徒詩狂，跟后人印象中的酒仙并無二致。任華在《雜言寄杜拾遺》中曾描寫詩人，“郎官叢里作狂歌，丞相閣中常醉臥”。狂歌醉臥，今天看來是酒仙李白，昔人說的卻是詩圣杜甫。在成都，嚴(yán)武去草堂看杜甫，寫詩規(guī)勸這位朋友到：“莫倚善題鸚鵡賦，何須不著鵕鸃冠？腹中書籍幽時曬，肘后醫(yī)方靜處看”（《寄題杜二錦江野亭》）。嚴(yán)武的詩，當(dāng)然主要是夸獎詩人多才博學(xué)。但是，一比為“氣尚剛傲，好矯時慢物”的彌衡，再比為“日中仰臥，答曰曬書”的名士郝隆，不也是突出一個狂字么？后世流傳的嚴(yán)武要?dú)⒍鸥Φ墓适?，其實也不過是說詩人酒后發(fā)狂而已?？傊?，生前身后，杜甫總是被人看作善于撰寫佳句、刻劃物色的風(fēng)流才子，他的詩自然也被當(dāng)作酒后瘋話，不被人看重。誠然，頌揚(yáng)杜詩的聲音不是沒有，也不是不高，只是不大，還沒有成為時代的最強(qiáng)音。
肯定杜詩的強(qiáng)音主要從中唐時期發(fā)出。沉醉在開元盛世中的唐人，被安史之亂的狂風(fēng)暴雨吹打得暈頭轉(zhuǎn)向，到這時，才定下心神，痛定思痛，力圖中興，開始重視總結(jié)盛唐中衰的歷史教訓(xùn)，自然也就注目大唐盛衰變化的歷史見證人。韓愈的見解可為代表。他作為開宗立派的大詩人，大作家，獨(dú)具慧眼，激賞大音，在多士誹謗李杜的鼓噪聲中挺身而出，力駁眾議，大聲疾呼，“李杜文章在，光焰萬丈長”。辛辣嘲笑無知之輩攻擊李杜，是“蚍蜉撼大樹，可笑不自量”，英勇捍衛(wèi)了兩位光照千古的偉大詩人，對兩位詩人“平生千萬篇，今薤垂琳瑯”（《調(diào)張籍》），備表傾倒之意。韓愈意在開山，功在古文，對李杜詩篇沒有進(jìn)行深入研究，因而，對杜詩創(chuàng)作上的獨(dú)特貢獻(xiàn)，他也就說不清。這個任務(wù)由他的兩個朋友，開創(chuàng)中唐新樂府運(yùn)動的雙璧元稹、白居易完成了。
元稹抓住杜詩有所創(chuàng)新的藝術(shù)特色，稱頌他“憐渠直道當(dāng)時語，不著心源傍古人”（《酬孝甫見贈十首》），表彰杜詩藝術(shù)在語言上的特色；肯定“近代詩人惟杜甫《悲陳陶》、《哀江頭》、《兵車》、《麗人》等，凡所歌行，率皆即事名篇，無復(fù)依傍”（《樂府古題序》），則突出了杜詩從形式到內(nèi)容推陳出新的造詣，尤其是“即事名篇，無復(fù)依傍”句，準(zhǔn)確的總結(jié)了杜甫詩歌創(chuàng)作的特點(diǎn)。但是，對杜詩豐富的政治內(nèi)容和深刻的社會意義，終嫌沒有接觸，認(rèn)識不夠全面，受譏后人，理固宜然。然而杜甫畢竟是詩人，不是政治家，抓住了他的詩的藝術(shù)特色，也就基本上把握住了他這個人。所以，元稹研究杜詩的藝術(shù)特色，其見解對后代的杜詩研究者一直有啟發(fā)和指導(dǎo)作用。元稹的摯友白居易則不一樣，他更多的是著眼于杜詩的社會內(nèi)容，突出強(qiáng)調(diào)“《新安》、《石壕》、《潼關(guān)吏》、《蘆子》、《花門》之章，‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’之句”，作為他那種“文章合為時而著，詩歌合為事而作”（《與元九書》）的主張的佐證。如果說詩如其人的話，我們也可以說“評”如其人。白居易立志革新，敢于斗爭，把詩看作人生的武器，“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作”（《新樂府序》），放筆而寫，直書胸臆“不懼賢豪怒，亦任親朋譏”（《寄唐生》）。所以他看重杜詩關(guān)心時政、留心民瘼的思想內(nèi)容。元稹少有大志，銳意改革，一經(jīng)蹉跌，便改初衷，晚年更投靠閹豎，固位求寵，所以他偏愛杜詩藝術(shù)形式上的成就。相反相成，若將元、白二人的見解結(jié)合起來，就成了對杜詩的第一次比較系統(tǒng)的研究，比較全面的認(rèn)識。他們的努力，難能可貴，為后來進(jìn)一步研究杜詩奠定了基礎(chǔ)。
到了宋代，唐朝由亂而亡的傷痛已成過去，穩(wěn)定的新王朝需要總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，杜詩的要義，杜甫的作用，便逐漸被封建社會挖掘出來。張齊賢說過，“工部風(fēng)雅，猶仲尼之日月也”（《書杜工部祠堂》）?！缎屡f唐書》也都為詩人列傳，《新唐書》的作者更頌揚(yáng)詩人，“為詩歌，傷時撓弱，情不忘君，人憐其忠”，把詩人從賣弄文采、寄情風(fēng)月的騷人詞客中挑出來，看作癡心報國的忠臣義士。這些議論，使人耳目一新。然而，達(dá)官貴人的泛泛之見，尚有待于學(xué)者文人進(jìn)行深入學(xué)術(shù)研究的支持。因而杜詩的社會影響還不很廣泛。宋初被稱為“縱橫吾宋是黃州”的王禹偁，說過一句很深刻的話，“子美集開詩世界”（《日長簡仲咸》），當(dāng)時就沒有產(chǎn)生什么影響，既沒有人去探討大詩人新開的這個“詩世界”，也沒有幾個人對杜詩進(jìn)行搜集整理的工作，杜詩散佚的情況仍然非常嚴(yán)重。當(dāng)時所傳的杜甫詩集的荊南本、南唐本、蜀本都是二十卷，《崇文總目》也稱“杜甫集二十卷”，與樊晃所說的“文集六十卷”之?dāng)?shù)，相差甚遠(yuǎn)。而這些二十卷本，又多系抄傳，“集無定卷，人自編摭”，內(nèi)容不盡相同，錯訛又非常多，正如后來李綱說的，“杜詩遭亂亡佚又不為少，加以傳寫謬誤，寖失舊文，烏三轉(zhuǎn)而成焉者，不可勝數(shù)?！?《重校正〈杜子美集〉序》)
這種局面，到北宋中葉，隨著趙宋統(tǒng)治集團(tuán)政權(quán)日趨鞏固而逐步變化。景佑三年，即1036年，蘇舜卿編輯《老杜別集》。他在《題杜子美別集后》寫道，“杜甫本傳云，‘有集六十卷‘。今所存者才二十卷，又未經(jīng)學(xué)者編輯，古律錯亂，前后不倫，蓋不為近世所尚，墜逸過半。吁，可痛憫也?！捌鋾r宋傳四帝，立國七十五年。然而從此杜詩“不為近世所尚”的歷史也就結(jié)束了。之后，著名的達(dá)官貴人和文人墨客都重視學(xué)習(xí)杜詩，談?wù)摱旁?，甚至上朝之暇，也說杜不止，以熟讀多讀杜詩為榮耀，以至于“鄉(xiāng)校家塾，齠總之童，瑯瑯成誦，殆與《孝經(jīng)》，《論語》，《孟子》并行”（曾噩《九家集註杜詩序》）。這種朝野傾心，雅俗共賞的盛況，可說是杜詩的普及運(yùn)動，杜詩成了封建文人的必修課，研究杜詩成了學(xué)者士子安身立命的專業(yè)。有宋一代，研究與編輯杜詩的超過千家，韓愈昔日稱頌的“光焰萬丈長”，至此才普照士林。
這種情況的出現(xiàn)并不是偶然的，有其深刻的歷史原因。北宋社會比較開放，政治比較寬松，思想比較自由，因而經(jīng)濟(jì)繁榮，商業(yè)發(fā)達(dá)，科技先進(jìn)，文化昌盛，宗教活躍，是中國歷史上少有的幾個好時代之一，以至于有現(xiàn)代的西歐高士認(rèn)為，最適合于人生活的時代是北宋。但是，趙宋王朝又有先天的不足，國家未能統(tǒng)一，富而不強(qiáng)，往往成為四周環(huán)伺的列強(qiáng)追逐的獵物。用錢買來的和平，既不持久，又帶來內(nèi)憂。如何自慰，成了宋有別于漢唐的新課題。陳郁的自白，道破了這一點(diǎn)：“本朝文不如漢，書不如晉，詩不如唐，唯道學(xué)大明，自孟而下，歷漢，晉，唐皆未有為天地立心，為生民立極，為萬世繼絕學(xué)，開太平者也?！保ā床匾辉掚椤导准砩希╆愑粽f的是文化，要是再加上政治上的，“本朝強(qiáng)不如漢，盛不如唐”，那就更清楚了。道學(xué)是專為宋王朝在軍威不振的情況下“開太平”，即鞏固封建統(tǒng)治效力的。其實道學(xué)哪有那樣大的威力？只是因為，宋雖“文不如漢”，是賦不如，散文則過之；雖“書不如晉”，而畫過之；雖 “詩不如唐”，而詞過之；雖“強(qiáng)不如漢”，而經(jīng)濟(jì)實力過之；雖“盛不如唐”，而科技商貿(mào)過之。宋實在是中華民族發(fā)展史上超漢越唐的又一高峰。然而，高而不大，文而不武，富而不強(qiáng)，危而不安，令人氣短。道學(xué)獨(dú)盛，強(qiáng)調(diào)理，強(qiáng)調(diào)心，突出的是精神自立，聊以慰心自娛而已。后期，慰撫變成麻痹，自娛變成逃避，是宋賢始料不及的。當(dāng)時杜詩研究成為風(fēng)氣，杜甫地位空前高漲，正是時代追求精神自立的反映。
封建社會所謂“開太平”，就是確保君主的穩(wěn)定統(tǒng)治?？鬃颖鹃_過，“克己復(fù)禮”，“君君，臣臣，父父，子子”的祖?zhèn)髅胤?，也行之有效。但積久生弊，君不君，臣不臣，父不父，子不子，不克己，不復(fù)禮，漢室如此，唐室也如此。江河日下，無可奈何。韓愈見機(jī)而作，設(shè)計出“天王圣明，臣罪當(dāng)誅”的新圖紙。但過于生硬粗暴，缺乏感染力，完全是“君教臣死，臣不敢不死”的古老說教的翻版，不易叫人接受。宋儒經(jīng)過對比研究，終于發(fā)現(xiàn)杜甫忠君的態(tài)度和方式最為可取。杜甫忠君不是在春風(fēng)得意，錦衣玉食時感激皇恩浩蕩的自我表白；也不是待價而沽，請托鉆營時候輸忠納款的自我吹噓；而是歷盡滄桑，飽經(jīng)世故后，在天涯淪落中思君懷國本性的自然流露。誰又會天天都面臨著生死的考驗?zāi)兀咳粘Ｉ畹牧龉?jié)操才特別難能可貴。所以說，“古今詩人眾矣，而杜子美為首，豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟？”（〈東坡集，王定國詩集敘一首〉）蘇軾的這個結(jié)論也是一個發(fā)現(xiàn)，得到了封建時代的廣泛贊賞。就這樣，描繪世上瘡痍，民間疾苦的志士仁人，被裝扮成了施粉抹朱的忠君模特兒。其實這是很不確切的。杜甫念念不忘君王，形式上看是忠君，實際上是要“致君”，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。（〈奉贈韋左丞丈二十二韻〉）“致君唐虞際，淳樸憶大庭”。（〈同元使君〈舂陵行〉〉）“致君時已晚，懷古意空存?！薄爸戮龍蛩锤豆?，早據(jù)要路思捐軀。”（〈暮秋枉裴道州手札，卛爾遣興，寄遞近呈蘇渙侍御〉）他是要幫助皇帝，臻于郅治。犯顔直諫，生死不顧。即使到了辭世之年，行將就木，仍不忘薪盡火傳，激勵青年才俊。所以，他批評皇帝的過失，也揭皇帝的瘡疤。當(dāng)他寫“朱門酒肉臭，路有凍死骨”（〈自京赴奉先詠懷五百字〉）的時候，當(dāng)他寫 “天子多恩澤，蒼生轉(zhuǎn)寂寥”（〈奉贈盧五丈參謀琚〉）的時候，當(dāng)他寫“圣主他年貴，邊心此日勞”（〈千秋節(jié)有感二首〉）的時候，當(dāng)他寫“張后不樂上為忙”，“百官跣足隨天王”的時候，他并不是跪在陛下面前出謀劃策，而是站在天子對面耳提面命，有時簡直就是對君主的控訴和否定，其激烈和尖銳的程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過屈原李白，無人能夠企及。由于這方面絕非后代儒生所能理解，于是就把這一方面抹殺。
而杜甫在“一飯未嘗忘君”的同時，還“一飯未嘗忘民”?！皽p米散同舟，路難思共濟(jì)”（〈解憂〉）；“遺穗及眾多，我倉戒滋蔓”（〈行官張望補(bǔ)稻畦水歸〉）；“棗熟從人打”（〈秋野五首〉），“拾穗許村童”（〈暫往白帝復(fù)還東屯〉）之類的詩句在杜集中俯拾皆是。為民請命，為民吶喊。因此王安石說他， “常愿天子圣，大臣各伊周，寧令吾廬獨(dú)破受凍死，不忍四海赤子寒颼颼“，感動得”愿起公死從之游“（《杜甫畫像贊》）。杜甫民胞物與，己饑己溺的人道情懷，民本思想，亦非末代士林所能望其項背，也就統(tǒng)統(tǒng)抹殺。蘇軾的一偏之詞便不脛而走，千年風(fēng)行，堂堂詩人成了匍匐在皇帝腳下的愚忠典型。費(fèi)士戣的話道出了他們對大詩人巧裝打扮的這份苦心，”少陵忠義之氣，根于素守。雖困躓流落，而一飯未嘗忘君。后之來者，儻觀遺像而念其行藏，瞻齋顏而企其節(jié)義，則愛君愛國之念，油然而生，其補(bǔ)于政治，豈淺鮮哉?！埃ā朵钏靖啐S堂記》）相傳宋真宗肯定杜詩中惟“勲業(yè)頻看鏡，行藏獨(dú)倚樓”兩句最好，臣下兢相響應(yīng)，以這兩句杜詩自況，名樓，名亭，名冊，名鑒者代不乏人，就是“補(bǔ)于政治”的具體運(yùn)作。種種情況都不過說明，肯定杜甫忠君，不過肯定他思而不二，怨而不怒，溫柔敦厚，反躬自省；不過是讓大詩人做個帶頭羊，在潛移默化中把整個社會凝聚在天子周圍。愛之者，實用之者。捧之者，實傷之者。所以說，詩是時代的反映，評也是時代的表現(xiàn)。在宋人看來，尊杜可以“補(bǔ)于政治”，可以“開太平”，有兩方面的含義。一是政治方面，一是思想方面。宋代對杜詩的研究，后來也就分別從這兩方面入手。
從政治方面入手，尊杜詩為“詩史”。唐人孟棨《本事詩，高逸第三》中早就有記載，“杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩，推見至隱，殆無遺事，故當(dāng)時號為‘詩史’“。這個謚號，新舊唐書都沿用了。但是，如果我們具體分析一下，就可以發(fā)現(xiàn)，這種稱杜詩為詩史的原因，局限于詩人自己”逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩，推見至隱，殆無遺事“，偏重在詩人記事之詳，而這個事，則是詩人自己亂中“流離隴蜀”的個人遭遇。所以，此言詩史者，不過是詩人用詩記下的個人簡史，認(rèn)識過于膚淺，正是唐人認(rèn)不清自己的時代，也認(rèn)不清詩人價值的反映。宋人隔岸觀火，殷鑒不遠(yuǎn)，對唐政得失看得較清，對杜詩的面目也認(rèn)得較清。胡宗愈就強(qiáng)調(diào)，“先生以詩鳴于唐，凡出處去就，動息勞逸，悲歡憂樂，忠憤感激，好賢惡惡，一見于詩，讀之可以知其世，學(xué)士大夫謂之‘詩史’”（《成都草堂詩碑序》），把杜詩記事之詳?shù)奶攸c(diǎn)，發(fā)展到記世之真的高度，看法比唐人高明多了。陳巌肖又在《庚溪詩話》中進(jìn)一步指出，“杜少陵子美詩，多記當(dāng)時事，皆有依據(jù)，古號‘詩史’”，接觸到“事”即“時事”?！霸娛贰奔从迷姷男问綄懙奶拼鷼v史的認(rèn)識，就是這樣在宋人手里完成的。以至于后來明人胡震亨《唐音癸簽》甚至說成，“以時事入詩，自杜少陵始”。杜詩可以補(bǔ)史書之不足，糾史書之謬誤，不過是這個論點(diǎn)的具體運(yùn)用。更有甚者，大臣論政，也引詩為據(jù)。王巌叟在《韓魏公別錄》中就記載有韓琦反對寓兵于農(nóng)，論據(jù)便有“獨(dú)不見杜甫《石壕吏》之詩乎？調(diào)兵于民，其弊乃爾?！毕胍幌胩莆淖谧x杜詩而動游興的事實，怎能不使人產(chǎn)生感慨呢？宋代統(tǒng)治者處于中國封建社會從頂峰上跌落下來后的第一個喘息之機(jī)，特別致力于總結(jié)前代的統(tǒng)治經(jīng)驗，以謀長治久安之術(shù)。所以，兩眼朝后，盯住歷史，兩修唐書，兩修五代史，大修《資治通鑒》，就是證明。看重杜詩，其理一也。尊杜詩為詩史，其實就是把杜詩當(dāng)成《資治通鑒》的縮寫本，新舊唐書的藝術(shù)版。
從思想方面入手，則尊杜詩為“詩中六經(jīng)”。
唐朝中衰于統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)訌。原因是復(fù)雜的，除了政治，經(jīng)濟(jì)的因素外，還有一個思想的因素。唐朝三教并舉，儒不獨(dú)尊。思想活躍固然有利于人才成長，社會發(fā)展；但是，也容易偏離土地國家所有的小生產(chǎn)正統(tǒng)意識形態(tài)，不利于中央集權(quán)的封建專制統(tǒng)治。杜甫生前即有見于此，在辭世之年曾發(fā)出呼吁，“周室宜中興，孔門未應(yīng)棄”，希望再用孔門儒學(xué)為李唐王朝重“開太平”。趙宋統(tǒng)治者比李唐統(tǒng)治者更虛弱，只能在想象中解決現(xiàn)實中解決不了的矛盾，自然要乞靈于孔門儒學(xué)的 “克己復(fù)禮”。這樣，杜甫的見解和宋代在意識形態(tài)方面的要求就一致了。因而宋儒研究杜詩的思想意義往往把它跟儒家經(jīng)典扯在一起。說“工部風(fēng)雅，猶仲尼日月也”本很早，可惜“風(fēng)雅”一詞，失之籠統(tǒng)，把問題沒有展開。稍后的孫儀又說詩人“道遺當(dāng)世，而澤化后人”（《讀〈杜工部詩集〉序》），仍對“道”這個概念的內(nèi)涵和外延未能加以說明和探討。再后的王得臣稍進(jìn)一步，具體點(diǎn)出杜詩的“周情孔思，千匯萬狀”（〈增註杜工部詩集序〉）。然而，看似具體，但是仍不過是就杜詩繼承廣泛而言，看做一個一般特點(diǎn)，杜詩的思想意義，特別是在儒學(xué)中的意義，尚待發(fā)掘。蘇軾抓住了杜甫忠君的特色以后，綱舉目張，杜詩的思想意義在宋儒眼中一下子清晰了。他的弟弟蘇轍明確提出，“我公才不世，晚歲道尤高”（〈和張安道讀杜集〉），突出了杜甫后期，即“一飯不忘”時期的思想特點(diǎn)?？孜渲賱t提出，杜詩“大抵哀元元之窮，憤盜賊縱橫，褒善貶惡，尊君卑臣，不琢不磨，闇與經(jīng)會，蓋亦騷人之倫而風(fēng)雅之亞也”（〈書杜子美〈哀江頭〉后〉），又突出強(qiáng)調(diào)了杜詩思想“闇與經(jīng)會”，合于儒家經(jīng)典。做為這兩種觀點(diǎn)的匯總，是同時人黃庭堅的理論。作文“當(dāng)以理為主，理得而詞順，文章自然出類拔萃。觀杜子美到夔州后詩，韓退之自潮州還朝后文章，皆不煩繩削而自合矣“（〈與王觀復(fù)書三首〉其一）。黃庭堅把蘇轍籠統(tǒng)提到的杜甫晚歲之道，具體定為詩人到虁州后的思想；把孔武仲概括的杜詩“闇與經(jīng)會”的特點(diǎn)，具體劃到當(dāng)時逐步開始泛濫的理學(xué)上。根據(jù)則是“老杜作詩，韓退之作文，無一字無來處”（〈答洪駒父書三首〉其二）。韓愈以孟軻的繼承人自居，后儒亦視之為儒學(xué)由前期向后期轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵人物。承前啟后，于道功多。黃庭堅把杜甫跟這位“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”的散文大家相比，不就明示偉大詩人在儒學(xué)發(fā)展中的重要地位嗎？說他們的詩文“無一字無來處”，除了頌揚(yáng)杜詩韓文的藝術(shù)性強(qiáng)之外，重要的是說，杜詩韓文征圣宗經(jīng)于內(nèi)，明道言志于外，不啻是當(dāng)代最新版本的五經(jīng)。這種見解，以經(jīng)解杜，割斷了杜詩和生活的聯(lián)系，助長了解杜工作中憑空臆測，隨意引伸的不良傾向，較以史解杜，這種由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)化，是一種退步。果然，在偏安一隅的南宋小朝廷治下，士林紛紛強(qiáng)調(diào)， “工部風(fēng)雅，一發(fā)諸忠義之誠”(晁說之〈嵩山文集〉卷十六)。提出“謂之”詩史“者，其大過人在誠實耳”(釋惠洪〈冷齋夜話〉卷三)。開始闡述“子美深于經(jīng)術(shù)，其言多止于禮義”(李復(fù)〈與侯謨秀才書〉)。突出宣揚(yáng)“子美詩，讀之使人凜然興起，肅然生敬，詩序所謂‘經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗’ 者也“(張戒《歲寒堂詩話》卷上)。頌揚(yáng)杜詩”乃圣賢法言，非特詩人而已“。就這樣，秉筆直書的史臣，變成了衛(wèi)道說教的牧師，頭戴方巾的圣賢。杜詩走悄，空前絕后，”儒家仰之，幾不減六經(jīng)“(鄒浩《送裴仲孺赴官江西序》)。這是在杜詩普及基礎(chǔ)上又掀起的一個新的學(xué)習(xí)熱潮，可祘是杜詩研究的深入發(fā)展。在中國文學(xué)史上，這種盛況是僅見。惶惶不可終日的統(tǒng)治階級，顯然是病急亂投醫(yī)，把大詩人當(dāng)成了救命稻草，一把抓在手里，再也不放松了。
事情總是這樣，每到民族矛盾激化，國家危亡之際，往往突出杜詩的政治作用，把它看作詩史，當(dāng)成戰(zhàn)斗號角；而一旦天下太平，即使只是半壁河山上的太平，又往往突出杜詩的思想意義，把它看作經(jīng)書，當(dāng)作陶冶人心的凈化器使用。
北宋末年，女真族南侵，趙宋王朝南逃，志士仁人在抗金救國的斗爭中，深切體會到杜詩的現(xiàn)實意義?！暗奁缴?，輕了少陵詩“（《正月十二日自房州城遇虜至》）。陳與義在逃難中的懺悔，代表了杜甫崇拜者們的共同心聲。那時有名的詩人陸游，辛棄疾崇拜杜甫，就不僅僅是因為杜甫詩寫得好，而首先是因為杜甫事行得正。在他們心目中，杜甫是頂天立地的英雄，“輔弻老臣，”“常恨晚輩言詩史，請廟生民伯仲間“（陸游《讀杜詩》）。特別是南宋末年，元軍長驅(qū)直下，漢族英雄銜亡國之恨，浴血奮戰(zhàn)，更把杜甫引為同調(diào)，視作曠代知音。大名鼎鼎的文天祥兵敗被執(zhí)，在獄中集杜句為詩，作序說道，“凡吾意所欲言者，子美先為代言之。日玩之不置，但覺為吾詩，忘其為子美詩也。乃知子美不能自為詩，詩句自是人情性中語，煩子美道耳。子美于吾隔數(shù)百年，而忘其言語為吾用，非性情同哉。昔人評杜詩為詩史，蓋以其歌詠之辭，寓記載之實，而抑揚(yáng)褒貶之意，燦然于其中，雖謂之史，可也。吾所集杜詩，自余顛沛以來，世變?nèi)耸?，概見于此矣。是非有意于為詩者也，后之良史，尚庻幾有考焉”（《集杜詩自序》）。文天祥的這一席話，道出了民族英雄愛好杜詩的共同心聲。中華民族，多災(zāi)多難，杜甫只有在民族危亡，邦國傾覆之際，才能遇到真正的知音，這是幸還是不幸？“國家不幸詩家幸，語到凔桑句更工”。詩人之幸，正是民族國家的大不幸。這是怎樣的幸與不幸呵！
魯迅在《田軍作〈八月的鄉(xiāng)村〉序》里一開頭就寫道，“愛倫堡論法國的上流社會文學(xué)家之后，他說，此外也還有一些不同的人們：‘教授們無聲無息地在他們的書房里工作著，實驗x光線療法的醫(yī)生死在他們的職務(wù)上，奮身去救自己的伙伴的漁夫悄然沉沒在大洋里面?！环矫媸乔f嚴(yán)的工作,令一方面卻是荒淫與無恥’”。先生非常義憤,特別提出,“ 然而南宋的小朝廷卻仍舊向殘山剩水間的黎民施威,在殘山剩水間行樂:逃到那里,氣焔和奢華就跟到那里,頹靡和貪婪也跟到那里.‘若要官,殺人放火受招安;若要富,跟著行在賣酒醋’.這是當(dāng)時的百姓提取了朝政的精華的結(jié)語.”就是這樣的南宋小朝廷,特別注意用儒學(xué)冠冕堂皇的牌子來裝扮自己.杜甫也難逃當(dāng)陪襯的惡運(yùn).冤殺岳飛,認(rèn)賊作父的趙構(gòu),就親筆為臣子在扇上題寫杜句,“文物多師古,朝廷半老儒”(陸游<渭南文集>卷五十一),希望用孔圣先賢,漢官威儀,遮掩遺臭萬古的丑態(tài)穢行,淹滅人民心頭抗敵復(fù)國的怒火,沖淡金軍燒殺搶掠的暴行,好讓小朝廷在殘山剩水間尋歡作樂.孝宗不愧為孝,畢肖乃父,登基后,也親筆書寫杜詩,”富貴須從勤苦得,男兒要讀五車書”.并勒碑潛邸,以訓(xùn)乃子.(葉紹翁<四朝見聞錄>二集)妄圖把人民從民族抗?fàn)幍那熬€,拉向功名利祿的深淵.因而理學(xué)先生更變本加厲,創(chuàng)造了杜甫”深入理窟”的理論,比杜詩為“詩中六經(jīng)”,“老杜詩如董仲舒策,句句典實,堪出題目”(陳善<捫虱詩話>上集卷三).在這樣的理論基礎(chǔ)上,又直接教誨人們,向老杜學(xué)習(xí)修身齊家的本領(lǐng).朱熹就直接勸人,“杜子美詩,意思好,可取者多,令其善諷詠,易入人心,最為有益也”(<答劉子澄書>).他做<女誡>一書時,認(rèn)為在“<正靜篇>,即如杜子美‘秉心忡忡, 防身如律’之語,亦可人.凡守身事夫之事借是也.”強(qiáng)調(diào)“杜詩佳處,有在用事造語之外者,唯其虛心諷詠,乃能見之”(<跋章國華所集注杜詩>).朱夫子所說的這個佳處,就是在具體提示人們用理學(xué)的眼光去看待理解杜詩,從杜詩的意境中去領(lǐng)會理學(xué)的精髓.杜詩本是詩人蘸著民族的血淚寫成的,真實地反映了中華民族艱難行進(jìn)的歷程,后世卻被理學(xué)先生當(dāng)做禁錮民心的手術(shù)鉗.封建統(tǒng)治階級古為今用到這樣荒謬的程度,是詩人所始料不及的。“將詩不必萬人傳”(<公安送韋二少府匡贊),能由詩人嗎?
正像任何事物都是由對立的統(tǒng)一組成一樣,對杜甫的評論也是由肯定和否定兩派見解組成的。唐宋時期肯定杜甫的意見是主流,否定的見解極少,既不深入,又無影響,這里就從略了。
總之,杜詩在唐宋兩代經(jīng)歷了被逐步認(rèn)識,被廣泛普及,被深入研究這三個階段,封建社會才祘基本完成了杜甫是忠臣典范,詩中圣賢；杜詩是“詩史”,“詩中六經(jīng)”的研究任務(wù).。爾后的幾百年, 除了訓(xùn)詁學(xué)和考據(jù)學(xué)的意義上偶有發(fā)現(xiàn)外,對杜詩的研究,再也沒有跳出這個窠臼。咸陽師范專科學(xué)校學(xué)報 2001年，16卷(2期)
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