杜詩論述
沈志權(quán)武義新聞網(wǎng)
李白與杜甫，唐代詩壇上的兩大巨擘，對(duì)月都有著特殊的感情，寫下了許多為人傳誦的詠月詩章。如果說，在中國(guó)詩歌史上，他倆的名字猶如兩顆璀璨的巨星，光耀千秋。那么，他們的詠月詩則如七色彩虹，為祖國(guó)燦爛的文化增色不少。
明月，因其皎潔高懸、亙古不變的獨(dú)特自然現(xiàn)象和祭祀月神、嫦娥奔月等人文烙印，自古以來成為人們吟詠的對(duì)象，或觸景生情，感發(fā)志意；或移情于景，借景抒懷，不一而足?！对娊?jīng)·陳風(fēng)·月出》“月出皎兮，佼人僚兮”，①以月喻美人之容顏儀采，首開詩中月亮意象之先河。屈原《離騷》“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬”②和《天問》“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？”③前者是對(duì)月神御者望舒的調(diào)遣，后者則是對(duì)月死而復(fù)生的究詰。漢樂府及漢末文人五言詩中多有詠月之作，如《古詩十九首》之“明月何皎皎，照我羅床幃”④，曹植《七哀》之“明月照高樓，流光正徘徊”，⑤則是抒寫閨婦思人之情境。初唐張若虛的《春江花月夜》，更因出色地描繪了月下春江美景，融寫景、抒情、說理于一體而成為詠月詩的千古絕唱。李白與杜甫對(duì)詠月詩的貢獻(xiàn)，不僅在于繼承并發(fā)揚(yáng)了前人的傳統(tǒng)，把月亮寫得意象紛呈，色彩繽紛，而且還在于他們以出色的直覺能力，使月亮意象的情感體驗(yàn)趨于深入和精妙，共同把明月意象思維推向到一個(gè)前無古人后無來者的高峰。然古往今來，學(xué)界論李白詠月詩者眾，而對(duì)杜甫詠月詩卻鮮有顧及。本文擬將李杜詠月詩置于一處，分析論述兩者的異同。
一、相似的意象與情懷
朱光潛先生在《文藝心理學(xué)》中說過：自然界本有兩種美，一種是峻崖懸瀑，一種是清風(fēng)朗月。⑥作為偉大的詩人，李白與杜甫不乏吟誦“峻崖懸瀑”的詩作，然兩人似乎對(duì)“皓月”更加情有所鐘，李白現(xiàn)存詠月詩多達(dá)300余首，而杜甫詩集中也有詠月詩句近200處。在這些詠月詩中，兩位詩人不僅描繪了大自然的美景，而且更多的是傾注了他們的真摯感情，寄寓著對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)切、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憂思和對(duì)人的關(guān)愛，從而塑造了一群個(gè)性鮮明的月亮意象，曲折地抒發(fā)了自己的情懷。
1、都將月當(dāng)作國(guó)家帝王的象征李白與杜甫一生都關(guān)心政治，關(guān)注社會(huì)，向往光明，他們往往把對(duì)自然景物的描寫與國(guó)家命運(yùn)、社會(huì)前途聯(lián)系在一起，借以抒發(fā)自己的情懷。明月高懸天穹，光明皎潔，在李、杜的心目中有著至高無上的地位，因此在他們的詠月詩中，明月就成了國(guó)家的象征、帝王的化身。如李白“彎弓辭漢月，插羽破天驕”⑦（《塞下曲六首》其三）、"胡月入紫微，三光亂天文"（《送張秀才謁高中丕》），杜甫"已去漢月遠(yuǎn)，何時(shí)筑城還“⑧（《前出塞九首》其七）、"禍轉(zhuǎn)亡胡歲，勢(shì)成擒胡月”（《北征》），兩位詩人均以漢月象征大唐帝國(guó)，以胡月象征外邦異族。寰宇共一月，李白與杜甫不會(huì)不知道，但由于詩人懷著對(duì)祖國(guó)的熱愛，因而賦予明月以不同的感情色彩。“蟾蜍薄太清，蝕此瑤臺(tái)月”（《古風(fēng)五十九首》其二），王琦《李太白全集》引唐仲言曰：“蟾蜍蝕月，比武妃逼后”。⑨可見李白是以蟾蜍蝕月喻武妃與王皇后爭(zhēng)勢(shì)奪寵，表達(dá)了詩人對(duì)國(guó)家不安定的憂慮?！俺踉鲁霾桓撸娦巧袪?zhēng)光?！保ā冻啥几罚?，仇兆鰲《杜詩集注》引杜田注云“初月，喻肅宗；眾星，喻史思明之徒?！雹庹f明杜甫以初月喻肅宗初立，體現(xiàn)了詩人的憂國(guó)憂民。正因?yàn)樵诶睢⒍诺男哪恐邪衙髟庐?dāng)作國(guó)家帝王的象征，所以他們便容不得有半點(diǎn)污垢玷污她，“欲折月中桂，持為寒者薪”（李白《贈(zèng)崔司戶文昆季》），“斫卻月中桂，清光應(yīng)更多”（杜甫《一百五日夜對(duì)月》）。對(duì)神圣的勇敢護(hù)衛(wèi)，對(duì)光明的熱烈追求，對(duì)黑暗的疾惡如仇，兩人不謀而合，共同的理想和奮斗目標(biāo)，使浪漫主義的詩仙與現(xiàn)實(shí)主義的詩圣想到了一處，賦予月亮以崇高的地位。
2、均視明月為深通人性的精靈在我國(guó)月亮神話中，月的神性多以潔白的玉兔與美麗的嫦娥為象征，給人以一種奇幻感和親切感。李白與杜甫一生仕途失意，命運(yùn)坎坷，均親歷了官場(chǎng)的黑暗和世態(tài)的炎涼，在現(xiàn)實(shí)中備受冷落之后，就越發(fā)覺得自然界的明月親切可人。因此，在他們的筆下，明月就成了一個(gè)善解人意、頗識(shí)人性的精靈。在杜甫的心目中，大概只有月亮理解他，忠實(shí)于他。他羈棲成都草堂時(shí)，出，與田父不期而遇，田父纏著邀他喝酒，明月也似乎懂得田父的心意，出來挽留客人：“月出遮我留”（《遭田父泥飲美嚴(yán)中丕》）；四處漂泊，浪跡于途，幸有贊公成其宿，明月向他圓：“相逢成夜宿，隴月向人圓”（《宿贊公房》）；他離開成都，漂泊湖北，孤獨(dú)寂寞，也只有明月與他作伴：“片云共天遠(yuǎn)，永夜月同孤”（《江漢》）。在這些詠月詩中，詩人賦予明月以濃郁的生命感和親切感，通過天地對(duì)讀、人神交流，達(dá)到一種人月默契的精神境界，借以慰藉自己疲憊的心靈。在李白的想象中，通靈性的明月簡(jiǎn)直成了他的知心朋友、忠實(shí)伴侶。孤獨(dú)時(shí)，明月會(huì)陪他飲酒：“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”；遠(yuǎn)行時(shí)，明月緊緊伴隨：“月出峨眉照滄海，與人萬里長(zhǎng)相隨”（《峨眉山月歌送蜀僧晏》）；夜讀時(shí)，明月還樂意為他照明：“坐月觀寶書，拂霜弄瑤軫”（《北山獨(dú)酌寄韋六》）。在這奇幻的人月默契中，詩人完全從現(xiàn)實(shí)的壓抑與苦悶中解脫出來，超越了天地之遠(yuǎn)隔，親切地與明月共享生命、交流情感，創(chuàng)造了一種富有魅力的感覺世界，增強(qiáng)了詩歌的藝術(shù)效果。
3、同把月作為懷鄉(xiāng)思親的寄托在中國(guó)人文意象中，明月高懸天際、千里共賞的特點(diǎn)賦予它與其他意象不同的特異性，宋代葛立方《韻語陽秋》卷十說：“月輪當(dāng)空，天下之所共視。故謝莊有'隔千里兮共明月'之句，蓋言人雖異處，而月則同瞻也?！?1因此，明月就成了歷代文人懷念家鄉(xiāng)、思念親友的寄托。在李、杜的詠水詩中，不僅多處出現(xiàn)這樣的月亮意象，而且使這一明月意象更趨于細(xì)密精妙。
李白年輕時(shí)曾漫游四川，峨眉山月給他留下了深刻的印象，他在《峨眉山月歌》中唱到：“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州?！痹娙艘郧逍驴±实亩朊忌皆轮复亦l(xiāng)，把家鄉(xiāng)比作明月，從而使家鄉(xiāng)有了一個(gè)活潑美麗的載體，一個(gè)感情真摯的物象，抒發(fā)了對(duì)家鄉(xiāng)的惜別深情。把峨眉山月當(dāng)作家鄉(xiāng)的化身，已成為一種扎根于李白生命本原的意象，他在《峨眉山月歌送蜀僧晏》一詩中，對(duì)峨眉山月進(jìn)行了反復(fù)吟唱，全詩十六句中，峨眉山月凡六見， “巧轉(zhuǎn)如蠶，活變?nèi)琮?，回身作繭，噓氣成云，”12 寫得神采飛揚(yáng)而波瀾迭進(jìn)，在詩的最后詩人還念念不忘：“一振高名滿帝都，歸時(shí)還弄峨眉月”。正因?yàn)槊髟率侨绱说毓雌鹪娙说泥l(xiāng)思，所以他才能發(fā)自內(nèi)心地唱出“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（《靜夜思》）。在李白的詠月詩中，思念朋友的月亮意象奇麗、境界闊大： “我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)》），詩人異想天開，要騰空飛天把對(duì)朋友的關(guān)愛放到月亮上，讓其隨風(fēng)飄到千里之外，陪伴著朋友，關(guān)慰著朋友。
杜甫經(jīng)常羈棲人下，累年漂泊他鄉(xiāng)，因而見月思家思親的詩，在他的詠月詩中俯拾皆是。由于外族的入侵，他四十九歲時(shí)還要遠(yuǎn)離家園，落泊于成都，他熱望祖國(guó)早日復(fù)興，自己早日得歸故里，與家人團(tuán)聚，因而步月思親，到了宵立晝眠、晨昏顛倒的地步：“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠”（《恨別》）。他在《江月》一詩中盡情地傾吐了這種旅愁的辛酸，詩曰：“江月光如水，高樓思?xì)⑷?。天邊長(zhǎng)作客，老去一霑巾?！?br>
在這類詠月詩中，相比較而言，李白側(cè)重于懷鄉(xiāng)念友；杜甫則側(cè)重于思家思親。但用意都是借月抒懷，遙寄相思。
二、不同的色彩與情調(diào)
天地間的萬物包括日月星辰，雷電山川，本是自然界的觀客存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但它因人的主觀心緒的差別，可引生出不同的感想，轉(zhuǎn)而派生出新的意蘊(yùn)。因此，自然界的物象一旦進(jìn)入詩人的眼中，便會(huì)蒙上一層主觀的感情色彩，成了“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩?！?3 我們?cè)谝髡b李、杜的詠月詩時(shí)，也往往會(huì)感覺到，雖同為一輪明月，但兩位詩人筆端溢出的月亮意象卻呈現(xiàn)出不同的色調(diào)。
秋月照白壁，皓如山陰雪。（李白《自金陵寄句容王主簿》）
秋風(fēng)清瑤瑟，溪月湛芳樽。（李白《聞丹丘子于城北營(yíng)石門幽居》）
月色醉遠(yuǎn)客，山花開欲燃。（李白《寄韋南陵冰》）孤月當(dāng)樓滿，寒江動(dòng)夜扉。（杜甫《月圓》）
入簾殘?jiān)掠?，高枕遠(yuǎn)江聲。（杜甫《客夜》）
明月長(zhǎng)生好，浮云薄漸遮。（杜甫《季秋蘇五弟纓江樓夜宴三首》其三）
原本是“關(guān)山同一照”（杜甫《玩月呈漢中王》）的一輪明月，然兩位詩人筆下的月色卻大相徑庭。李白詩中的月亮，玲瓏剔透，澄澈空明，一無雜慮，色彩明麗而歡快，顯得皎潔而美麗，美麗得可以湛芳樽醉遠(yuǎn)客。月亮猶如一面“飛天鏡”，照映出詩人的高潔與純粹。而杜甫筆下的月亮，則是孤苦寒冷、殘缺晦暗的，籠罩著陰郁凄冷的色彩，給人以一種沉重悲愴的氣氛。在這陰冷的月色中，讓人體味到詩人滄?？嚯y的心境。
李白任情放達(dá)，飄逸不群，“他天性開朗，喜歡明麗的色調(diào)，不喜歡灰暗色”，“他對(duì)白色的透明體，有一種本能的喜歡，最感親切的東西是月亮”。14 一旦皓月當(dāng)空，清輝蕩蕩，李白便溪灣放棹，湖海泛舟，或獨(dú)酌于門前，或醉臥于山中，樂得手舞足蹈，抑制不住賦詩放歌。“輕舟泛月尋溪轉(zhuǎn)，凝是山陰雪后來”（《東魯門泛舟二首》其一），“浦沙凈如洗，海月明可掇”（《江上寄元六林宗》），水上泛月掇月，陶然心醉，飄然若仙，詩人那種灑脫飄逸的風(fēng)流神韻呼之欲出；“盤白石兮坐素月，琴松風(fēng)兮寂萬壑”（《鳴皋歌送岑征君》），“故山有松月，遲爾翫清輝”（《送蔡山人》），詩人宛若一介頑童，山中坐月玩月，恣意縱情，得月忘形，其欣喜愉悅之情宛然可見；“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”（《月下獨(dú)酌四首》其一），“琴?gòu)椝衫镲L(fēng)，盃勸天上月”（《擬古十二首》其十），舉杯邀月勸月，詩人奇想翩翩，超然物外，頗有憑虛御風(fēng)、高蹈天宇的風(fēng)度。在這月光的世界里，詩人為我們描繪了一幅又一幅月下“乘興”圖，淋漓盡致地展示了他那樂觀放達(dá)、飄逸不羈的性格和遺世獨(dú)立、超塵拔俗的氣質(zhì)。蘇軾《前赤壁賦》寫月下乘興泛舟有一段精彩的抒寫：“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。”15 借來評(píng)說李白在其詠月詩中表現(xiàn)的那種物我兩忘的情態(tài)和樂觀豪放的情調(diào)，十分貼切。
與李白的任情放達(dá)不同，杜甫的詠月詩往往浸染著一種悲涼愁苦的情調(diào)。杜甫生活在萬方多難之際，“計(jì)公生平，惟為拾遺侍從半載，安居草堂僅及年余，此外皆饑餓窮山，流離道路，乃短詠長(zhǎng)吟，激昂頓挫，蒿目者民生，系懷者國(guó)君，所遇之困阨，曾不少芥蒂于其胸中”。16郁積發(fā)為詩聲，因此在杜甫的詠月詩中，我們看到的是太多的傷感與凄涼?！爸駴銮峙P內(nèi)，野月滿庭隅”（《倦夜》），冷竹橫斜，野月當(dāng)空，滿目荒涼，渲染出一派哀傷的氛圍，詩人身在異鄉(xiāng)的孤寂如月光傾瀉而出；"疏燈自照孤帆宿，新月猶懸雙杵鳴"（《夜》）山閣獨(dú)宿，夤夜驚魂，孤帆對(duì)新月，杵聲山上鳴，觸景生情，勾起詩人旅愁綿綿；“永夜角聲悲自語，中天月色好誰看？”（《宿府》），漫漫長(zhǎng)夜，角聲慘慄，悲凄自語，月色分明，好與誰看？“詩人就這樣化百煉鋼為繞指柔，以頓挫的句法，吞吐的語氣，活托出一個(gè)看月聽角、獨(dú)宿不寐的人物形象，恰切地表現(xiàn)了無人共語、沉郁悲抑的復(fù)雜心情”。17 霍松林先生的這段話燭幽洞微頗得玄機(jī)?？梢赃@樣說，在杜甫的詠月詩中，這種帶有傷時(shí)感懷、抒發(fā)旅愁之苦情調(diào)的詩句占據(jù)了很大一部分?！岸旁姀?qiáng)半言愁”，18以此語評(píng)論其詠月詩也十分中肯。
當(dāng)然，在李白的詠月詩中也有言愁的，而在杜甫的詠月詩中也有表達(dá)得月之喜的時(shí)候，但這在他們的詠月詩中畢竟是極少數(shù)，更何況，即使在這極少數(shù)的詩中，詩人也未必言愁就是真愁，說喜未必內(nèi)心真喜。如杜甫“湖月林風(fēng)相與清，殘樽下馬復(fù)同傾。久拚野鶴如雙鬢，遮莫鄰雞下五更”（《書堂飲既夜月下賦絕句》），風(fēng)爽月朗，酒興未闌，飲至五更，可謂盡興矣。但詩人之所以如此長(zhǎng)飲達(dá)旦，是因?yàn)樽约阂咽请p鬢如野鶴，老之將至，身體已不足惜。一股壯士暮年、借酒消愁之氣隱然而升，我們仿佛看到詩人歡顏的背后飽含著悲愁的苦淚。“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂”，19 船山之論，正斯之所謂也。而李白詠月詩中的“愁” 不同于杜甫的旅愁悲苦，抒發(fā)的大多為閨怨纏綿或知音難覓。“日色欲盡花含煙，月明如素愁不眠”（《長(zhǎng)相思》），素月如水，冷峻動(dòng)人，寫的是月下思婦的哀怨纏綿之情態(tài)；“苦竹寒聲動(dòng)秋月，獨(dú)宿空簾歸夢(mèng)長(zhǎng)”（《勞勞亭歌》），清人王琦為此詩作注云：“此詩大意：大白自夸山水之趣既同康樂，而吟詠之妙又不減袁宏，惜無相賞之人與之談話申旦，空簾獨(dú)宿，殊覺寂寥。”20 可見，詩人感嘆的是曲高和寡，知音難覓。我們感覺到詩人雖然孤寂但并不凄苦，這是一種傲世獨(dú)立、卓爾不群的“萬古愁”，充盈著一股豪邁之氣。而這，又恰恰是杜甫詠月詩中所缺少的。
我們?cè)倏蠢畎啄鞘诪槿藗髡b的《把酒問月》：
青天有月來幾時(shí)，我今停杯一問之。
人攀明月不可得，月行卻與人相隨。
皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。
但見宵從海上來，寧知曉向云間沒。
白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰鄰？
今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此。
唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里。
詩人從空間感受寫到時(shí)間感受，通過對(duì)人與月的關(guān)系的反復(fù)對(duì)照，穿插以景物描繪與神話傳說，塑造了一個(gè)崇高、永恒、美好而又神秘的月亮形象，于中也顯露著一個(gè)超塵拔俗的自我?！霸姼柙诘母袀懈∩霾┐蟮目彰?，在對(duì)生命的質(zhì)疑中蘊(yùn)含著發(fā)人深省的哲學(xué)意味。”21
同是一輪明月，在李白與杜甫的詠月詩中卻表現(xiàn)出不同的色彩與情調(diào)，究其原因，當(dāng)與兩位詩人的家學(xué)淵源、個(gè)人因素以及所處的時(shí)代有關(guān)。就其家學(xué)淵源而言，李白有著濃厚的異族文化家學(xué)背景和南方巴蜀道家文化傳統(tǒng)，而杜甫則有著濃厚的史學(xué)文化的家學(xué)傳統(tǒng)與北方河洛地區(qū)儒家文化傳統(tǒng)。22 就個(gè)人因素而言，李、杜兩人的思想、性格、創(chuàng)作思維都存在著很大的差異。李白追求的是任情率真的游俠精神，用世則儒，出世則仙，瀟灑自如，其“人格最突出的特點(diǎn)，便是獨(dú)立不羈，不受任何約束”，23 而杜甫則恪守道德倫理，信奉儒家思想，且突破了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的教條，窮達(dá)兼濟(jì)天下，“終年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱” （《詠懷五百字》）；李白的性格個(gè)性張揚(yáng)而外向，杜甫則收斂而內(nèi)向；李白的思維方式是主觀而浪漫，而杜甫則是客觀而現(xiàn)實(shí)。就所處的時(shí)代而言，李白的主要?jiǎng)?chuàng)作時(shí)期是在盛唐時(shí)期，詩歌所吟誦的是大唐強(qiáng)音，體現(xiàn)的是盛唐精神和個(gè)性張揚(yáng)的理想主義浪漫色彩，而杜甫的主要?jiǎng)?chuàng)作時(shí)期是在“安世之亂”之后，唐王朝由鼎盛走向衰微，詩歌記錄的是亂世與衰世的社會(huì)人生，體現(xiàn)的是唐王朝走下坡路時(shí)期儒學(xué)復(fù)興、思想漸趨統(tǒng)一的寫實(shí)主義文化精神。于是，李白仰望天空，極目之處是明月皎潔，星空燦爛；杜甫抬頭看天，見到的則是亂云飛渡，破角的天空，殘缺而晦暗的月亮。這樣，兩人筆下的月亮呈現(xiàn)出不同的色調(diào)也就順理成章了。
三、迥異的藝術(shù)風(fēng)格
李白的詠月詩往往虛處用力，虛中見實(shí)，留下大片的空白，任由讀者去馳騁想象，補(bǔ)充豐富；杜甫的詠月詩則在實(shí)處著力，實(shí)中有虛，精雕細(xì)刻，于雕刻之中顯出沉博雄奇。如李白的“長(zhǎng)安一片月，萬戶搗衣聲”(《子夜吳歌四首》其三)，詩人只用了一個(gè)特寫鏡頭，配上一句“畫外音”，未作任何刻畫，畫面上空蕩蕩的，任由讀者去想象充實(shí)。又如他的《夢(mèng)游天姥吟留別》：“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪?！泵髟滤腿诉h(yuǎn)游，顯然是詩人的奇思異想，但當(dāng)人到達(dá)剡溪后，明月又何嘗不在剡溪的上空呢？更何況又在夢(mèng)幻之中!寓實(shí)于虛，妙不可言。杜甫的如“魚龍回夜水，星月動(dòng)秋山”(《草閣》)，浦起龍《讀杜心解》注云：兩句“相因而出。閣下皆水，水外皆山，惟‘回’故‘動(dòng)’，下句因上句也。‘魚龍’虛擬，‘星月’實(shí)拈，由‘動(dòng)’思‘回’，上句因下句也?！?4星月高照，波光粼粼，故似乎有魚龍回游，使秋山動(dòng)也。實(shí)中有虛，妙在刻畫，于刻畫之中見出雄奇古奧。再如“關(guān)山隨地闊，河漢近人流”，月光普照，故與關(guān)山俱闊，天河秋皎，儼然傍人而流，寓實(shí)于虛，意境雄奇闊大。仇兆鰲《杜詩詳注》引胡應(yīng)麟語評(píng)此兩句：“精深奇邃，前無古人，后無來者。”25其他如《宿江邊閣》、《絕句六首》等詩也都可見出詩人如此的深厚功力和博大胸襟。
李杜詩的語言風(fēng)格在他們的詠月詩中也可見一斑。李白的詩歌語言清新俊朗，自然流暢，飛動(dòng)而有力。前人說李白的詩歌語言可以用他自己的兩句詩來概括：“清水出芙蓉，天然去雕飾”(《經(jīng)亂離后贈(zèng)江夏韋太守良宰》)。然道得只是它的自然，竊以為其實(shí)是不足份量的，或許用他的另外兩句詩“咳唾落九天，隨風(fēng)生珠玉” (《妾薄命》)來形容更為貼切，從上述列舉的許多詠月詩中，我們不難看出這一特色。如他寫得月之后的喜悅，用的“坐”、“臥”、“弄”、“泛”、“醉”、 “掇”、“舞”、“邀”、“勸”等一系列動(dòng)詞，詩人似乎是信手拈來，又隨意安之，卻都用得恰到好處，揮灑自如，任意驅(qū)使，真有不可言喻之妙。這樣恣意地駕馭詩歌語言，恐怕只有詩仙李白做得到。杜甫是詩歌語言的巨匠，“語不驚人死不休”(《江上值水如海勢(shì)聊短述》)是他作詩的座右銘，他的詠月詩的語言一是精于錘字煉句，二是敢于用俗語。如“星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著，官應(yīng)老病休”(《旅夜書懷》)，古人作詩講究“健字撐拄，活字斡旋”，“撐拄，如屋之有柱。斡旋，如車之有軸。”26杜甫此詩中的“垂”、“闊”與“涌”、“流”可謂是“健字撐拄”，“豈”與“應(yīng)”可謂是“活字斡旋”。四句詩中每句有煉字，俊拔雄奇，深沉郁勃，可見其對(duì)詩歌語言的苦心經(jīng)營(yíng)。“詩要煉字，字者眼也”，“唐人五言，工在一字，謂之句眼”，“拾遺句中有眼，篇篇有之”，27 前人之論，可謂中的。杜甫的詠月詩如“四更山吐月”之“吐”字，“孤月浪中翻”之“翻”字，“江動(dòng)月移石，溪虛云傍花”之“移”與“傍”字，凝煉精確，生動(dòng)形象，均可見出詩人煉字之精。在詠月詩中敢于大膽使用俗語，更可見出杜甫的語言功力，如“魍魎移深樹，蝦蟆沒半輪”，（《月三首》其一），仇兆鰲引黃生注云：“魍魎、蝦蟆，如此粗丑之字，惟少陵能用”，28 熔大雅與大俗于一爐，如此驅(qū)遣詩歌語言，恐怕也真的只有杜甫做得到。
月亮，作為中國(guó)人文中一個(gè)具有特殊含義意蘊(yùn)的文化意象，自《詩經(jīng)》以降為歷代文人騷客所吟誦，到李、杜的筆下煥發(fā)出了新的光彩。他們的詠月詩不論在題材的選取、意象的捕捉，還是在主題的升華、意境的開拓上，都達(dá)到了無與倫比的境界，在中國(guó)詩壇上樹立了光彩照人的典范，為中國(guó)文學(xué)留下了永恒的輝煌。（此文原載《浙江社會(huì)科學(xué)》雜志，本報(bào)轉(zhuǎn)載時(shí)略有刪改）
注釋：① 陳國(guó)戌：《四書五經(jīng)》，岳麓書社1995年版，第339頁。
②、③聶石樵：《楚辭新注》，上海古籍出版社1980年版，第17、55頁。
④ 朱東潤(rùn)：《中國(guó)歷代文學(xué)作品選（上編第一冊(cè)）》，中華書局1979版，第404頁。
⑤ 朱東潤(rùn)：《中國(guó)歷代文學(xué)作品選（上編第二冊(cè)）》，中華書局1979版，第260頁。
⑥《朱光潛全集（上）》，安徽教育出版社1987年版，第420頁。
⑦ 王琦：《李太白全集》，中華書局1981年版。本文所引李詩均引自此書，下引不注。
⑧ 仇兆鰲：《杜詩詳注》，中華書局1979年版。本文所引杜詩均引自此書，下引不注。
⑨、20 王琦：《李太白全集》，中華書局1981年版，第91、399頁。
⑩、25、26、27、28 仇兆鰲：《杜詩詳注》，中華書局1979年版，第727、1752、1229-1230、439、1630頁。
11 《歷代詩話》，中華書局1981年版，第563頁。
12 王琦：《李太白全集》，中華書局1981年版，第445頁引嚴(yán)滄浪語。
13 王國(guó)維：《人間詞話》，四川人民出版社1981年版，第4頁。
14、23 袁行霈：《中國(guó)文學(xué)史（第二卷）》，高等教育出版社1998年版，第259、285頁。
15 朱東潤(rùn)：《中國(guó)歷代文學(xué)作品選（中編第二冊(cè)）》，上海古籍出版社1980年版，第326頁。
16 楊倫：《杜詩鏡銓》，上海古籍出版社1980年版，第8頁。
17 蕭滌非等：《唐詩鑒賞辭典》，上海古籍出版社1986年版，第558頁。
18 楊倫：《杜詩鏡銓》，上海古籍出版社1986年版，第433頁引黃白山語。
19 王夫之：《清詩話·姜齋詩話》，上海古籍出版社1999年版，第4頁。
21 田千生：《李白詩中的月亮意象》，《文史雜志》2002年第3期，第33頁。
22 參見葛景春《李杜詩歌的審美差異及其原因》，《中州學(xué)刊》2005年第3期。
24 浦起龍：《讀杜心解》，中華書局1981年版，第503頁。
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