門(mén)的兩旁有對(duì)聯(lián)：“納于大麓；藏之名山?！睘槌添炄f(wàn)題。程頌萬(wàn)（1865-1932），湖南寧鄉(xiāng)人，字子大、鹿川，號(hào)十發(fā)居士，清末湖南高等學(xué)堂監(jiān)督，善書(shū)法，長(zhǎng)于篆、隸、楷，著有《程典》等。上聯(lián)語(yǔ)出《尚書(shū)·堯典》：“納于大麓，烈風(fēng)雷雨弗迷。”下聯(lián)語(yǔ)出《史記·泰史公自序》：“仆誠(chéng)已著此書(shū)，藏之名山，傳之其人?！币鉃樵缆磿?shū)院被浩瀚的林木所掩映，藏在地闊物博的岳麓山中。此聯(lián)語(yǔ)集句自然，貼切生動(dòng)，是岳麓書(shū)院名家云集、人才輩出的真實(shí)寫(xiě)照。
二門(mén)過(guò)廳兩邊有對(duì)聯(lián)：“地接衡湘，大澤深山龍虎氣；學(xué)宗鄒魯，禮門(mén)義路圣賢心。”清代山長(zhǎng)羅典撰。羅典（1719-1808），清乾隆四十七年至嘉慶十三年（1782-1808），連任岳麓書(shū)院山長(zhǎng)二十七年。大澤：語(yǔ)出《左傳·襄公二十一年》：“深山大澤、實(shí)生龍虎”。比喻此地多生非常之物。鄒魯：是孟子、孔子的出生地，指文教興盛之地。禮門(mén)之路：語(yǔ)出《孟子·萬(wàn)章下》：“夫義路也，夫禮門(mén)也，惟君子能由是路，出入是門(mén)也?！鄙下?lián)點(diǎn)出岳麓書(shū)院的地里位置，山接衡岳，水臨湘江，深山大澤，龍盤(pán)虎踞，氣勢(shì)非凡。下聯(lián)描寫(xiě)岳麓書(shū)院繼承孔孟學(xué)說(shuō)，崇尚圣賢之道，是學(xué)習(xí)禮儀的好地方。這幅對(duì)聯(lián)把岳麓書(shū)院獨(dú)特而優(yōu)越的地理環(huán)境和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儒學(xué)說(shuō)傳統(tǒng)描寫(xiě)得淋漓盡致，恰倒好處。
進(jìn)入二門(mén)回頭看，門(mén)背面有匾額“瀟湘槐市”。原匾為清代學(xué)監(jiān)程頌萬(wàn)所撰書(shū)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間被毀?，F(xiàn)匾為楚圖南補(bǔ)書(shū)。楚圖南（1899-1994），云南文山人，作家、文學(xué)翻譯家、書(shū)法家，曾任暨南大學(xué)、云南大學(xué)、上海法學(xué)院、北京師大教授，原全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)、民盟中央主席。瀟湘：泛指湖南?；笔校褐笣h代長(zhǎng)安城北的一片森林。當(dāng)時(shí)京城的書(shū)生們常聚于此，或議論于槐樹(shù)下。“瀟湘槐市”指岳麓書(shū)院是湖南的“槐市”，文人、學(xué)者經(jīng)常聚集于此。意思是岳麓書(shū)院人才之盛，有如漢代長(zhǎng)安之槐市。
【5】講堂（1）——匾額與碑刻
過(guò)了二門(mén)便是書(shū)院的核心部分講堂。講堂是書(shū)院的教學(xué)重地和舉行重大活動(dòng)的場(chǎng)所。北宋岳麓書(shū)院創(chuàng)建時(shí)，即有“講堂”，明代稱(chēng)為“成德堂”，后改稱(chēng)“靜一堂”或稱(chēng)“忠孝廉節(jié)堂”。
講堂檐前掛有“實(shí)事求是”匾，為民國(guó)初期湖南工業(yè)高等專(zhuān)科學(xué)校校長(zhǎng)賓步程撰寫(xiě)。賓步程（1879-1943），字敏介，號(hào)藝廬，湖南省東安縣山口鋪鄉(xiāng)人，1900年赴德國(guó)柏林工科大學(xué)留學(xué)，1908年畢業(yè)回國(guó)后，歷任粵漢鐵路局工程師、南京機(jī)器制造局局長(zhǎng)兼火藥局局長(zhǎng)、湖南公立工業(yè)高等專(zhuān)科學(xué)校校長(zhǎng)、湖南造幣廠廠長(zhǎng)、水口山礦務(wù)局局長(zhǎng)等職務(wù)，曾為祖國(guó)的鐵路事業(yè)作出貢獻(xiàn)。同盟會(huì)會(huì)員，湖南省政府委員，實(shí)業(yè)家、教育家。“實(shí)事求是”源于《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王劉德傳》：“修學(xué)好古，實(shí)事求是?！毙ｉL(zhǎng)將其作為校訓(xùn)，旨在教育學(xué)生崇尚科學(xué)，追求真理。1917年前后，正是我教育制度發(fā)生重大變革的關(guān)鍵時(shí)期，各種觀點(diǎn)層出不窮，莫衷一是，校長(zhǎng)手諭“實(shí)事求是”作為校訓(xùn)，旨在教育學(xué)生從社會(huì)的實(shí)際出發(fā)，求得正確的結(jié)論。在教育制度發(fā)生變革的關(guān)鍵時(shí)期，這一校訓(xùn)起到了辨別方向的作用，并對(duì)這里的學(xué)生乃至整個(gè)中國(guó)的命運(yùn)都產(chǎn)生了重大的影響。1916年-1919年間，毛澤東曾寓居于岳麓書(shū)院的半學(xué)齋，在這里每日面對(duì)“實(shí)事求是”匾，對(duì)這個(gè)古老命題有所思考。“實(shí)事求是”對(duì)他的思想形成產(chǎn)生了重大的影響，在后來(lái)的革命實(shí)踐中，他豐富和發(fā)展了“實(shí)事求是”的內(nèi)涵，使“實(shí)事求是”成為毛澤東思想的精髓。作為中國(guó)共產(chǎn)黨第二代領(lǐng)導(dǎo)核心的鄧小平，更是毛澤東“實(shí)事求是”的思想上升為鄧小平理論的基礎(chǔ)，成為指導(dǎo)中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的方針原則。現(xiàn)在，“實(shí)事求是”已成為中國(guó)建設(shè)發(fā)展進(jìn)程中解決一切復(fù)雜疑難問(wèn)題的最好的方法。
講堂大廳中央懸掛兩塊鎦金木匾：一塊是“道南正脈”匾，是乾隆皇帝為表彰岳麓書(shū)院在傳播理學(xué)方面的功績(jī)所賜。此匾為原物。這里的“道”是指理學(xué)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想界是百家爭(zhēng)鳴，漢武帝“廢絀百家，獨(dú)尊儒家”，儒家思想開(kāi)始占統(tǒng)治地位。唐宋時(shí)期，一些儒學(xué)思想家吸取佛、道新的思想，發(fā)展形成儒家新的思想體系。其中以程頤和朱熹為代表的哲學(xué)思想稱(chēng)為“理學(xué)”。岳麓書(shū)院是朱熹傳播理學(xué)思想的基地之一。此匾的意思是說(shuō)岳麓書(shū)院所播傳湖湘學(xué)派是理學(xué)南傳的正宗，它表示了岳麓書(shū)院在中國(guó)理學(xué)傳播史上的地位，是皇帝對(duì)岳麓書(shū)院傳播理學(xué)的最高評(píng)價(jià)。。
另一塊是“學(xué)達(dá)性天”匾，是康熙皇帝御賜，意思是人通過(guò)對(duì)理的領(lǐng)悟，可以認(rèn)知天命，達(dá)到天人和一的地步?！皩W(xué)達(dá)性天”是一種理學(xué)思想。這里的“性”指的是人性，“天”是指天道?；实鬯n匾，意在勉勵(lì)學(xué)子張揚(yáng)理學(xué)，加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，同時(shí)告訴人們?cè)谶@里求學(xué)，可以獲得德性修養(yǎng)，達(dá)到天人合一的學(xué)問(wèn)的最高境界。
講堂的正中是一個(gè)高約1米的長(zhǎng)方形講壇，這是以前老師講課的地方。上面擺著兩把椅子，是為了紀(jì)念張栻和朱熹這兩位大師論講于壇上而設(shè)的，表示兩位大師平起平坐，不分秋色。當(dāng)年朱張會(huì)講，盛況空前，“馬飲則池水立竭。輿止則冠冕塞途”?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)朱、張兩人名聲之大。古代上課的時(shí)候，學(xué)生不能坐在凳子上，大多自己帶蒲團(tuán)，席地而坐，以表示對(duì)老師的尊重，也顯示了老師的威嚴(yán)。想當(dāng)初，歷史上多少名人如曾國(guó)藩、左宗棠、王夫之、魏源等，當(dāng)年他們就是坐在這底下聽(tīng)老師講課的。講壇之后是木質(zhì)屏風(fēng)，上面雕刻著山長(zhǎng)張栻撰寫(xiě)的《岳麓書(shū)院記》，闡明了岳麓書(shū)院以反對(duì)科舉利祿之學(xué)，培養(yǎng)傳道濟(jì)民的人才為目的的辦學(xué)思想。對(duì)書(shū)院教育具有重大影響，為歷代山長(zhǎng)所推崇。該文由湖南大學(xué)校友、湖南省書(shū)法協(xié)會(huì)主席周昭怡書(shū)寫(xiě)。
屏風(fēng)背面刻有岳麓山全景圖，臨摹自《南岳志》。
講堂壁上嵌有許多極有價(jià)值的碑刻文物。講堂里有4塊大字石碑，上書(shū)“忠、孝、廉、節(jié)”四個(gè)大字，為朱熹所撰，清道光年間山長(zhǎng)歐陽(yáng)厚均重刻，每塊高213厘米，寬131厘米。字高169厘米，寬122厘米。一般像這么大的石刻漢字只有在名山的巨崖上才有，而單個(gè)字刻在碑石上的在國(guó)內(nèi)是極為罕見(jiàn)的，因而具有極高的文物價(jià)值，講堂也因此又稱(chēng)為“忠孝廉節(jié)堂”?！爸倚⒘?jié)”四字，實(shí)際上就是岳麓書(shū)院在整個(gè)封建社會(huì)里的校訓(xùn)。
在講堂正面兩側(cè)壁上，還有四塊碑分別是：“整、齊、嚴(yán)、肅”，由清代山長(zhǎng)歐陽(yáng)正煥書(shū)、歐陽(yáng)厚均刊立。這里的“整齊嚴(yán)肅”碑與廳堂的“忠孝廉節(jié)”碑相映襯。
除此之外，講堂還有清代山長(zhǎng)王文清撰寫(xiě)的《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)碑》、《讀書(shū)法》等十?dāng)?shù)方，這些都是中國(guó)書(shū)院教育研究的重要史料。
這些碑刻中，最有價(jià)值的是《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)碑》：“時(shí)常省問(wèn)父母；朔望恭謁圣賢；氣習(xí)各矯偏處；舉止整齊嚴(yán)肅；服食宜從儉素；外事毫不可干；行坐必依齒序；痛戒訐短毀長(zhǎng)；損友必須拒絕；不可閑談廢時(shí)；日講經(jīng)書(shū)三起；日看綱目數(shù)頁(yè)；通曉時(shí)務(wù)物理；參讀古文詩(shī)賦；讀書(shū)必須過(guò)筆；會(huì)課按時(shí)蚤完；夜讀仍戒晏起；疑誤定要力爭(zhēng)。”
《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)碑》是歷史上影響較大的學(xué)規(guī)，僅次于《白鹿洞書(shū)院揭示》，是清代國(guó)學(xué)大師王文清于乾隆十三年（1748）手定，后由門(mén)人曹盛朝等47人刻成碑刻，嵌于書(shū)院講堂左壁上。其拓本流傳海內(nèi)外，為學(xué)者所重視。學(xué)規(guī)正文共9行18條，其中前9條是講如何為人，后9條是進(jìn)如何為學(xué)，每條6字，共108字，是現(xiàn)存中國(guó)書(shū)院學(xué)規(guī)中字?jǐn)?shù)最少的學(xué)規(guī)。碑文后附47位刊立者姓名。從學(xué)規(guī)制訂的1748年到書(shū)院改制的1903年，這一學(xué)規(guī)共執(zhí)行了155年，其強(qiáng)勁的文化輻射力能穿透人的精神領(lǐng)地，最終規(guī)范人的行為。近代中國(guó)史上著名的歷史人物如改革家陶澍，啟蒙思想家魏源，軍事家左宗棠、曾國(guó)荃、劉長(zhǎng)信、劉坤一，政治家曾國(guó)藩，外交家郭嵩燾，教育家楊昌濟(jì)，革命活動(dòng)家蔡和森、毛澤東、鄧中夏，革命志士陳天華等等，都是在這一學(xué)規(guī)的框架下走出岳麓書(shū)院的。1903年至今，這一學(xué)規(guī)，又在講堂的壁上靜候了一百多年，在教育漸漸走出困境和冷漠之后，人們的視線再次投向它，甚或有國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人駐足碑前，逐條抄記，并多次索要拓片，其精華部分業(yè)已被今日高校的學(xué)規(guī)所吸收。
（未完待續(xù)）
