有兩種教師最容易出現(xiàn)職業(yè)倦?。阂皇鞘裁炊嫉玫降娜耍鞘裁炊嫉貌坏降娜?。
這里的“得到”更多是指教師在現(xiàn)實(shí)方面的物質(zhì)利益，比如職稱、職位、待遇以及可以換取這些東西的證書、稱號(hào)等。現(xiàn)實(shí)中，的確有很多教師在經(jīng)歷一路拼搶后，職稱到頂了，榮譽(yù)到頭了，該有的都有了，便有了刀槍入庫、馬放南山的想法，懈怠、頹廢和迷茫成了生活的主色調(diào)，再也沒有進(jìn)步和進(jìn)取的心思。還有一些教師，由于自身的特長無法與教育行政的路子接軌，或是因?yàn)楦鞣N原因無法得到教育行政的認(rèn)可，幾經(jīng)折騰以后便選擇了放棄，從此開始了自甘平凡、與世無爭的庸常日子。那些正在努力和前行的，大多是還有希望得到或是還沒有徹底得不到的人，他們正以捕捉到某種“可能性”為動(dòng)力，奔波在尋找的路上。而這些最累的奔走人，在經(jīng)歷過一段時(shí)間后，也很快會(huì)成為前面的兩種人之一。
也就是說，真正推動(dòng)我們教育發(fā)展的主流群體，恰是那些被“得到”捆綁了的人，物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)成了他們行走的主要?jiǎng)恿?。在這種情況下，教師的教育行為就很容易被教育之外的東西控制，也很容易被現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益所引誘，這是一個(gè)顯而易見的現(xiàn)實(shí)。從這個(gè)角度來說，教師追求物質(zhì)利益并無可厚非，它是一種符合人性的、常態(tài)的生存方式。問題的關(guān)鍵在于，人除了要擁有一個(gè)物質(zhì)的世界以外，還要有一個(gè)鮮明的精神世界。同樣，支撐教育的力量，除了要有物質(zhì)世界給予教師的驅(qū)動(dòng)力，還要有精神世界帶給教師精神層面上的品味、品質(zhì)和品格，以及由此而衍生的堅(jiān)持、堅(jiān)強(qiáng)和堅(jiān)守的勇氣。
一個(gè)人，如果沒有獨(dú)立的精神追求，就不會(huì)有獨(dú)立的、不依賴外物刺激的行走勇氣；一個(gè)教師，如果沒有敞亮的精神世界，就不可能有豐盈的、充沛的精神能量。作為教師，面對(duì)日益紛雜、喧囂的社會(huì)，只有積淀出自覺、自愿、主動(dòng)成長的精神力量，才有可能打破沉重的功利枷鎖，追求一種簡單而深度的教育生活方式，也才會(huì)有真正的創(chuàng)造力和創(chuàng)新力。今天的教育之所以頻遭誤會(huì)和誤讀，自然與教育的活力缺失有很大的關(guān)系，而其最根本的癥結(jié)還是在于教師的精神頭不足，還沒有堅(jiān)持自我更新和完善的習(xí)慣。
教師的精神，說穿了就是教師教育生命的價(jià)值走向。偉大的人民教育家陶行知先生以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的赤子之忱，竭力為中國教育探尋新路。為了推進(jìn)平民教育運(yùn)動(dòng)，他辭去東南大學(xué)教育科主任、教育系主任之職，放棄月薪400大洋的教授職位，奔赴全國十幾個(gè)省市倡導(dǎo)平民教育；為了創(chuàng)立了完整的教育理論體系，他以“甘當(dāng)駱駝”的精神終生踐行教育實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)立了“生活即教育”的生活教育理論。陶行知的信條是“自立立人、白化化人、自覺覺人”，他將事業(yè)與信仰融為一體，從而使他具有“我不入地獄誰入地獄”的圣徒般獻(xiàn)身精神。他用辛勤的勞作、堅(jiān)韌不拔的毅力擔(dān)負(fù)著一個(gè)教育者對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任，體現(xiàn)著他生命的永恒價(jià)值，也正是這一切造就了陶行知，造就了行知精神。
其實(shí)，在師者的世界里不乏陶行知一樣的精神圣徒，在每一個(gè)教師的內(nèi)心中也一樣有著陶行知般的教育情懷。只不過是生活的沉重和壓力讓我們有了暫時(shí)的遺忘，或者是過久的塵封，但這一切是可以喚醒的，我們完全可以通過讀書和寫作，叩開教師內(nèi)在的從容和清雅，隔絕過度的物質(zhì)追求，再造一個(gè)昂揚(yáng)的精神世界。
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