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    國(guó)學(xué)作為經(jīng)典之作，孩子多多閱讀，可以大大提高語(yǔ)言能力的表達(dá)。近年來(lái)國(guó)學(xué)熱業(yè)已形成，媒體上也確實(shí)頗多這一方面的內(nèi)容，或發(fā)長(zhǎng)篇大論，或作通俗講演，都能給人許多教益和啟發(fā)；但也常?？吹接腥酥赋鲞@些講論之中的硬傷，甚至是知識(shí)性錯(cuò)誤，甚至是常識(shí)性的錯(cuò)誤，有些實(shí)在錯(cuò)得過(guò)于離譜。

　　看來(lái)首先有必要來(lái)普及一點(diǎn)國(guó)學(xué)的常識(shí)。常識(shí)往往是最重要的東西。

　　例如一講國(guó)學(xué)就要提到四書(shū)五經(jīng)以及十三經(jīng)，這些專(zhuān)名乃是既有聯(lián)系又不相同的概念。先秦儒家用來(lái)做教材的有六部書(shū)：《詩(shī)》、《書(shū)》、《樂(lè)》、《易》、《禮》、《春秋》，這就是所謂“六藝”，后來(lái)都稱(chēng)為“經(jīng)”，也就是被封為永恒的真理；可惜丟了一部《樂(lè)經(jīng)》，于是就剩下五經(jīng)了，但往往仍然稱(chēng)為“六藝”——例如現(xiàn)在有專(zhuān)家說(shuō)，所謂國(guó)學(xué)就是指“六藝”。

　　《三字經(jīng)》有云：“《孝經(jīng)》通，《四書(shū)》熟，如六經(jīng)，始可讀?！对?shī)》、《書(shū)》、《易》，《禮》、《春秋》，號(hào)六經(jīng)，當(dāng)講求?！碧?hào)稱(chēng)六經(jīng)，實(shí)際只有五經(jīng)，打了一個(gè)八幾折。

　　后來(lái)儒家學(xué)者希望“經(jīng)”要多一點(diǎn)，于是慢慢往上加，這就有了“九經(jīng)”、“十三經(jīng)”等等提法。國(guó)學(xué)熱不熱其實(shí)并不重要，這里介紹的一些知識(shí)倒是很重要的。例如如果以為儒家本有五經(jīng)，后來(lái)再饒一經(jīng)，便成六經(jīng)；這樣一味做加法好像很合理，其實(shí)錯(cuò)得鼻塌嘴歪。

　　“十三經(jīng)”統(tǒng)統(tǒng)加起來(lái)，一共六十幾萬(wàn)字，可以說(shuō)是很少，但是讀起來(lái)很困難——太容易懂的東西成不了經(jīng)典——于是宋朝的新儒家就想辦法做簡(jiǎn)明讀本，這樣就產(chǎn)生了“四書(shū)”：從“十三經(jīng)”中選出《論語(yǔ)》和《孟子》兩部，又從另一部經(jīng)《禮記》中節(jié)選出《大學(xué)》和《中庸》兩篇，這樣湊成一組基本讀物，加進(jìn)許多自己的理解，誘導(dǎo)初學(xué)者以此來(lái)認(rèn)識(shí)儒家的“道統(tǒng)”。這就是《三字經(jīng)》里說(shuō)過(guò)的：“為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書(shū)?！墩撜Z(yǔ)》者，二十篇，群弟子，記善言?！睹献印氛?，七篇止，講道德，說(shuō)仁義。作《中庸》，子思筆，中不偏，庸不易。作《大學(xué)》，乃曾子，自修齊，至平治?！?/p>