《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。舊說《中庸》是子思所作。其實(shí)是秦漢時儒家的作品，它也是中國古代討論教育理論的重要論著?！吨杏埂肥菄鴮W(xué)中重要的一個組成部分，它是儒家闡述“中庸之道”，并提出人性修養(yǎng)的教育理論著作?！爸杏拐?/span>,以其記中和之為用也；庸,用也?？鬃又畬O子思作之，以昭明圣祖之德也。”
中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。
中庸是我們民族的古典哲學(xué)，曾廣泛而深刻地影響了中國歷史的發(fā)展。中庸，以“過猶不及”為核心，做人處事追求適量、守度、得當(dāng)，不偏不倚為宜，越位和缺位都不合適。
中庸，既深奧又通俗，是治國之道又是修身之法。吃飯看胃口，做飯講火候，種莊稼要把握溫度和濕度。中庸，既不是簡單地折中，也不是庸俗的中間路線。中庸追求的目標(biāo)是在不同時空環(huán)境中，盡善盡美與無可奈何之間的最佳方案。它既是世界觀，又是方法論，現(xiàn)代科學(xué)系統(tǒng)論，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的宏觀調(diào)控，政治學(xué)中的統(tǒng)一戰(zhàn)線等都有中庸的部分機(jī)理在其中，中庸是古代的軟科學(xué)。
中庸思想在儒學(xué)中具有極其重要的地位，它的主要內(nèi)容絕非現(xiàn)代人所普遍理解的中立、平庸。從本質(zhì)上而言，中庸是儒家修養(yǎng)通往更高境界的途徑。
朱熹認(rèn)為《中庸》“憂深言切，慮遠(yuǎn)說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊(yùn)奧，未有若是之明且盡者也.程頤.強(qiáng)調(diào)《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，都是實(shí)用的學(xué)問。善于閱讀的人只要仔細(xì)玩味，便可以終身受用不盡。
程頤的說法也許有些過頭，但《中庸》的確是內(nèi)容豐富，不僅提出了“中庸”作為儒家的最高道德標(biāo)難，而且還以此為基礎(chǔ)討論了一系列的問題，涉及到儒家學(xué)說的各個方面。所以，《中庸》被推崇為“實(shí)學(xué)”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，這也絕不是偶然的。
季羨林、任繼愈兩位先生，都是大師級的人物，大師辭世，國學(xué)又熱。有人批評國學(xué)熱，國學(xué)熱有何不好？怕就怕熱不起來。大師不在并不可怕.可怕的是中國人對這個國學(xué)沒興趣. 但愿有心人，不去趕熱鬧而是靜下來做自己的事；但愿有心人，不去隨波逐流而是靜下心讀祖宗留下的書；扎扎實(shí)實(shí)地生根，扎扎實(shí)實(shí)地發(fā)芽，父而子、子而孫，三代后方許國學(xué)興，豈能受他人盅惑哉！
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