家庭教育中“度”的把握
家庭教育中有一個難以掌握的問題，就是分寸問題。有許多父母，在管理教育孩子時，好走極端。比如，要說對孩子嚴(yán)格要求，就以為越嚴(yán)越好，認為嚴(yán)格的程度和教育的效果成正比例。于是，無論大事小事，一概嚴(yán)得不得了，把孩子管得死死的，一動不敢動，要說對孩子愛，就愛得不得了，看孩子哪兒都是優(yōu)點，是“完人”，一點缺點、毛病都沒有，就完全放手，一點紀(jì)律、規(guī)矩也沒有，該要求的不要求，該管的不管；要說對孩子講紀(jì)律、規(guī)矩，就一點自由也不給，成天挑孩子的毛病，甚至吹毛求疵。要說跟孩子講平等，就和孩子一步點界限也沒有……這些做法家長不見得是有意識的。在大多數(shù)情況下，是一種盲目性的表現(xiàn)，是不懂得事物發(fā)展的辯證法，不理解做事情掌握“度”的必要性和重要性。
什么叫“度”這是一個非常抽象的概念。在哲學(xué)上指一定事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限。在這個界限內(nèi)，量的增減不改變事物的質(zhì)，超過這個界限，就要引起質(zhì)變。德國著名哲學(xué)家黑格爾在《小邏輯》一書中，曾經(jīng)用比喻的方法對“度”這個概念做過解釋：一位農(nóng)夫趕著一頭小驢在路上輕快地走著。農(nóng)夫看小毛驢馱著貨物毫不費力，就給小毛驢背上增加貨物。加完后，看它還能馱，于是增加貨物。就這樣一點一點兒地往驢背上加，最后終因加得貨物太多，把小毛驢壓垮了，這“最后”壓垮小毛驢所增加的那一點兒貨物就是“度”。
民國年間朱慶瀾先生很重視家庭教育中的分寸問題。他發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時中國的父母，“一說讓孩子活潑，就無論何事聽任他自由，使孩子變得放肆；一說要孩子規(guī)矩，就常常何事都不許他自由，使之變得呆板?！彼J為，這樣肯定教不好孩子。他主張要嚴(yán)格掌握分寸，劃清界限。他就：“有規(guī)矩的自由叫活潑，沒有規(guī)矩的自由叫放肆；不放肆叫做規(guī)矩，不活潑叫做呆板。：他以孩子為例，說：小孩愛如何說，聽他如何說這叫做活潑；因為聽他隨便說，就粗話、橫話、下流混賬話都不干涉他，如此就是放肆了。不準(zhǔn)他說粗話、橫話、下流混賬話，就無論何種話都不準(zhǔn)他說，好似貼張封條在他嘴上，如此就是呆板了?！边@個界限是劃得很科學(xué)很清楚的，對人們很有啟發(fā)。
馬卡連柯對這個問題，給予發(fā)充分重視，并把它作為一個重要的普遍的教育原則提出來，做了詳細的論述。他把掌握分寸、尺度。叫做堅持“中庸之道”。所謂“中庸之道”就是不偏不倚，調(diào)和折中。他舉例說“孩子獨立性的成分應(yīng)該有多么大，要給孩子什么自由，在哪一種程度上需要手把手指導(dǎo)，在哪一種程度上需要他自己來加以解決，禁止什么，什么應(yīng)該取決于他本人的意志，等等，”這實際上是“某種標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)則”
馬卡連柯認為，應(yīng)當(dāng)在以下幾個方面上堅持中庸之道，也就是注意掌握分寸，劃清界限：
第一，關(guān)于紀(jì)律和自由的關(guān)系。他認為，孩子沒有一點自由不行，但沒有紀(jì)律也不行。他說：“如果你們想到的只是對孩子的無限的自由，那么，這是有害的?？墒?，假如孩子應(yīng)該什么都問，應(yīng)該永遠到你們那里去，經(jīng)常由你們?nèi)Q定并且按照你們所說的那樣去行動，那么，孩子就沒有發(fā)揮自己的主動性、機動性和從事個人冒險的任何余地了。這也是要不得的?！彼鲝垼?font color="#ED1C24">“應(yīng)該在一定的程度上允許他去冒險，以便使孩子成為一個勇敢的人”；如果限制過多，什么都由父母決定，“會使兒子不能長大成為一個真正的人”。
第二，關(guān)于積極性和克制能力的關(guān)系。他說：“我所堅持的一個主要的原則，就是找出一個中庸之道。也就是找出培養(yǎng)積極性和克制能力的尺度來?！彼J為，如果能養(yǎng)成兒童的“積極性和克制能力之間的分寸感，也就等于解決了教育的問題?！币驗橐箖和瘜磉m應(yīng)社會生活，只有積極性而沒有克制能力，或只有克制能力而沒有積極性，都是不可能的。
第三，關(guān)于父母與子女的關(guān)系。馬卡連柯認為，父母對子女雖然應(yīng)該盡可能親近一些，但也不宜過分親近?！坝H近是應(yīng)該的，保持距離也是應(yīng)該的。不能對孩子親近得連一點距離也沒有了。在孩子的心目中，你們多少總是處在比較高的地位?！比绻改负妥优^分親近，父母在兒女面前毫無威嚴(yán)，子女對他們沒有適當(dāng)?shù)淖鹁?，合理的教育也是無法保證的。
馬卡連柯認為：“嚴(yán)厲并不是什么憤怒，也不是什么歇斯底里地叫喊?！?/p> 說到慈愛，馬卡連柯認為：“愛是一種最偉大的感情，它總是在創(chuàng)造奇跡、創(chuàng)造新的人、創(chuàng)造人類最偉大的珍貴的事物。”“沒有父母的愛所培養(yǎng)出來的人，往往是有缺陷的人?！蓖瑫r，他認為，對子女的愛也應(yīng)當(dāng)是有分寸的，正如服用藥物或?qū)Υ称芬粯?/font>，“任何人不能吃十公斤面包并由此來夸耀他吃得很好。愛也是要求有分量，有尺度的。”
在這個問題上，有許多家長掌握不好分寸、尺度，從而往往陷于溺愛。他指出：“人們常說：我是父親，我是母親，一切都讓給孩子，為他犧牲一切，甚至犧牲自己的幸福?！币詾橹挥羞@樣愛才算愛，其實過分的愛，恰恰是害。馬卡連柯把這種過分的愛看作是父母送給兒女的“最可怕的禮物”。他說：“這種可怕的禮物，可以這樣來比方：如果你想毒死你的孩子，你就給他飽喝一服足量的你個人的幸福，他就可以被毒死。”“最可怕的事情就是用父母的幸福來栽培兒童。”他斷言：“一味抱著慈悲心腸為兒女犧牲一父母，可以說是最壞的教育者?！痹凇陡改副刈x》一書中，他用生動的事例說明，過分的愛，以兒童為中心的家庭，只能培養(yǎng)出冷酷無情、毫無心肝的利己主義者?！凹偃缒赣H把自己變成兒女的奴仆，兒女就將在母親勞動的基礎(chǔ)上過著主人的生活”，這樣只能造就出“小暴君和壓迫者”。
掌握分寸、劃清界限，是實現(xiàn)家庭教育科學(xué)化的重要條件，也是家庭教育科化的重要標(biāo)志。為此家長必須克制自己的感情沖動，克服盲目和隨意性，謹(jǐn)慎從事。要以理智支配著自己的教育工作，克服感情用事的毛病。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點擊舉報。
