《楹聯(lián)錄存》是俞樾的楹聯(lián)創(chuàng)作專著，內(nèi)中題材不外是樓臺亭閣、婚喪嫁娶、園林書院、官署祠堂、同年友人、門生故吏等。從規(guī)制上看，五、七言的不多，每副楹聯(lián)一般在二三十字之內(nèi)。在長聯(lián)制作上有所突破的，或者說有所探索的，是“彭剛直公祠聯(lián)”，長達(dá)314字。他在此聯(lián)的小序中有這樣一段話：“世傳云南大觀樓聯(lián)最長，合上下聯(lián)亦不過一百八十字，今年湖上彭剛直公祠落成，其湖南同鄉(xiāng)撰一長聯(lián)寄余，點(diǎn)定其聯(lián)凡二百七十字，余因亦自撰一聯(lián)，共三百十四字?！比绱丝磥?，他制此聯(lián)有奪長聯(lián)之最之意。
不容忽視的是卷六的集字聯(lián)匯編，他分別將秦篆《繹山碑》，漢隸《校官碑》、《曹全碑》、《魯峻碑》、《樊敏碑》，唐隸《紀(jì)太山銘》的碑文集字制聯(lián)共689副，數(shù)量之多，大概可算是創(chuàng)有清以來集字聯(lián)作者制作數(shù)量之最。而且，這些集字聯(lián)，不是一般的拉郎配式的文字游戲，多為修身處世、讀書治學(xué)之格言。如：道因時以立；理自天而開。高以下為體；輕乃重之根。盡日相親維有石；長年可樂莫如書。春華不若秋華好；今月常同古月明。圖難于易為大于??；視有若無居實若虛。如果沒有一種高深的學(xué)養(yǎng)、闊大的胸懷、精到的文字功底，那么，在這些碑文有限的可供選擇的字?jǐn)?shù)之內(nèi)，恐難以奏此成效。
俞曲園的對聯(lián)創(chuàng)作詩味濃，意境遠(yuǎn)，寫景的有“天然畫意”，抒懷的有“古中遺風(fēng)”(見《楹聯(lián)錄存》)。他的楹聯(lián)遣語雋永，格調(diào)清高。諸如為新安孫某的觀旭樓和紅葉讀書樓題的兩聯(lián)：“高吸紅霞，最好五更看日出；薄游黃海，曾來一夕聽風(fēng)聲?！薄跋傻綉?yīng)迷，有簾幕幾重，闌干幾曲；客來不速，看落葉滿屋，奇書滿床?！?/i>為峨眉山館的撰聯(lián)：“古墨尚存圣時石；遙看如對蜀中山?！?/i>為湖心亭題聯(lián)：“四面軒窗宜小坐；一湖風(fēng)月此平分。”文字之美，意境之深，令人回味無窮。
他為江蘇臬署撰的幾副楹聯(lián)，很能發(fā)為官者深?。?i>“聽訟吾猶人，縱到此平反，巳苦下情遲上達(dá)；舉頭天不遠(yuǎn)，愿大家猛省，莫將私意入公門。”“讀律即讀書，愿凡事從天理講求，勿以聰明矜獨(dú)見；在官如在客，念平日所私心向往，肯將溫飽負(fù)初衷?！薄把嘞⒏彝煜率?？和平先養(yǎng)一家春?！?/i>有如此為官之理念，就在今天看來，也算是難得的了。
俞樾的晚年是很順心如意的。一是學(xué)問順達(dá)。他主講詁經(jīng)精舍長達(dá)31年，主要著作《群經(jīng)平議》、《諸子平議》等已經(jīng)刊刻問世。二是他的門生捐資為其在西湖孤山之西南麓建了一座二層樓房，謂之俞樓，是俞樾晚年講學(xué)著書和居住之所。三是孫子云階有出息，進(jìn)學(xué)名次第一，鄉(xiāng)試名次第二，殿試又以第三名及第。俞樾喜不待言，欣喜之余，情不自禁撰了兩副楹聯(lián)志之。其一是：“湖山戀我，我戀湖山，然老夫耄矣；科第重人，人重科第，愿吾孫勉之?！?/i>其二是：“念老夫畢世辛勤，藏書數(shù)萬卷，讀書數(shù)千卷，著書數(shù)百卷；看吾孫更番僥幸，童試第一名，鄉(xiāng)試第二名，殿試第三名?！?/i>
后有人評這兩聯(lián)，褒前貶后。褒前，是因為該聯(lián)“亦自白，亦訓(xùn)誡，斯亦聯(lián)之謹(jǐn)守分際中至佳者”。貶后，是因為該聯(lián)“不免有散文隨筆所矜夸，與前聯(lián)判若兩途，誠不可同日而語”(見陸家驥《對聯(lián)新語》)。
竊以為此番對后一聯(lián)的評論未免失之偏頗。后聯(lián)只不過是寓喜悅于寫實之中，看到孫子如此出息，欣喜之情溢于言表，做老人的那樣一種高興的心態(tài)實乃人之常情，古今同理。掩飾不住而形之于文，純屬自然。其實，這種感情根本也無須掩飾，如果人類的文字竟連這樣一點(diǎn)感情的表達(dá)也不允許，也要受到指謫，那么，所謂的“不矜夸”恐怕就是虛偽了，或者是圓滑世故了。從這里，也可以看出俞樾性格上率真的一面。
要俞樾來一點(diǎn)小小的謙虛是很容易的。如有人給他書贈了一副楹聯(lián)：家有百旬老母；身為一代經(jīng)師。他就以“下句非所克當(dāng)”的謙虛，“雖受之而未敢懸也”，并要改下句為“春在一曲小園”(見《春在堂隨筆》)，不知此舉合矜持之規(guī)否？
俞樾的晚年之順心如意，我們還可以從一則楹聯(lián)佳話中看出來。杭州靈隱有個冷泉亭，亭上有一副很有名氣的對聯(lián)：泉自幾時冷起；峰從何處飛來？后來有人分別寫了兩副楹聯(lián)作答。一副是：“在山本清，泉自源頭冷起；入世皆幻，峰從天外飛來?！?/i>另一副是：“泉水淡無心，冷暖為主人翁自覺；峰巒青不了，去來非佛子弟能言?！?/i>由此成為一段公案。
這年秋天，俞樾和他的老伴牽手登靈隱游冷泉。他們在冷泉亭上小坐，看了那副對聯(lián)后，老伴認(rèn)為此聯(lián)的問語很智慧，請俞樾作答。俞樾文思敏捷，立即答曰：“泉自有時冷起；峰從無處飛來。”老伴說：“倒不如這樣回答更好些：泉自冷時冷起，峰從飛處飛來。”此言一出，果然更顯出一種智慧，老夫妻倆相視大笑。過了幾天，俞樾的次女來家，老爸就將前幾日冷泉亭上的一番話說與她聽，并要她也作對相答。她想了好一會，笑著回答道：“泉自禹時冷起；峰從項處飛來?！?/i>父驚問：“項字何指？”女曰：“不是項羽將此山拔起，安得飛來？”說得眾人大笑一番。三副答對，顯示了一家三人的智慧和文采，也顯示了一個學(xué)問之家與眾不同的樂趣。(見《春在堂隨筆》)
俞樾培養(yǎng)的學(xué)生很多，可謂是桃李滿天下。其時，有一位日本東京來的留學(xué)生井上陳子德，也受業(yè)于俞樾門下。井上陳子德為了給父親做六十大壽，特請老師撰一副壽聯(lián)。俞樾慨然應(yīng)允，欣然命筆，聯(lián)曰：“有令子萬里來游，言家庭期望深心，外則賢父，內(nèi)則賢母；祝而翁百年偕老，看郎君講求實學(xué)，處為名士，出為名臣?！?/i>中國學(xué)者特為外邦人士撰書對聯(lián)恐怕是極為罕見的，此當(dāng)是對聯(lián)史上的補(bǔ)白之筆。
俞曲園晚年尤愛靜坐，常以此得趣。他曾撰一聯(lián)曰：“七旬外老翁，固知死之為歸，生之為寄；半日內(nèi)靜坐，不識此是何地，我是何人?！?/i>此聯(lián)有似佛家偈語，出世味較濃。
最為有意思的是，他生前即為日后仙逝自撰了一副挽聯(lián)：“生無補(bǔ)乎時，死無損乎數(shù)，辛辛苦苦，著成五百卷書，流播四方，是亦足矣；仰無愧于天，俯不怍于人，浩浩蕩蕩，歷數(shù)八十年事，放懷一笑，吾其歸乎？”這是一種以楹聯(lián)樣式寫成的自我鑒定，俞樾之前，不知有人做過否？如果沒有，那就是俞樾在對聯(lián)創(chuàng)作題材上的一個突破了。此聯(lián)對生與死的思索極為透轍，極為達(dá)觀，生當(dāng)勉力，死而如歸，坦坦蕩蕩，從從容容，德學(xué)兼容，豪謙相映，氣魄恢宏，囊括平生，誠非德高學(xué)厚之大手筆者不能出！
讀《楹聯(lián)錄存》，我們還看到，俞樾撰聯(lián)，多有序言。他這是借鑒了詩詞序言的形式。序言內(nèi)容，或記時，或記地，或記人，或記事，對于讀者準(zhǔn)確地了解楹聯(lián)的意義提供了背景材料。如上文提到的為日本留學(xué)生的父親所撰的壽聯(lián)，如果沒有序言可考，今天我們就無法了解它的來龍去脈，進(jìn)而理解它的意義了。
俞樾于楹聯(lián)既有大量的創(chuàng)作實踐，也有零星的理論探討，這是今日楹聯(lián)研究者所不該忽視的。例如，他曾說過：“楹聯(lián)乃古桃符之遺，不過五言七言，今人有至數(shù)十字者，實非體也?！边@是他對楹聯(lián)規(guī)制的獨(dú)特見解，作為學(xué)術(shù)上的一家之言，這種見解自有它一定的意義。
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