第773篇：中國古代教育家思想研究·孟子的教育思想
逍遙行者
2011年4月4日
一、 孟子孟子名軻，字子輿,是繼孔子之后儒家學派的一位大師，是戰(zhàn)國時代 m的思想家、政治家、教育家。他的教育思想在古代中國教育史上占有重要地位。他一生以學習孔子為志愿。子思和孟子之學，被后世稱為思孟學派，是儒家中的一個保守的唯心主義學派。在教育方面，孟子繼承了并發(fā)展了孔子的教育思想，對后代有巨大影響.我們研究孟子的教育思想，吸取我國古代教育家探討教育理論的一些有價值的認識，古為今用，對我們?nèi)绾伍_展素質教育很有裨益，能使我們的教育內(nèi)容更充實、生動，具有民族形式和風格。
二、教育思想和主張
(一)“性善論”教育理論的基礎
孟子在中國教育史上首倡“性善”論。他把人性歸于天性，把道德歸于人性，又把人性歸于天賦，構成了他的先驗主義的人性論。孟子認為人性不是食色，告子曰：“食色性也”。應當是提“仁義禮智”之類的道德屬性。他說：“惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也,費思耳矣。”(6) 孟子認為仁義禮智這些人的“良知”、“良能”，是人所固有的，這反映了唯心主義觀點。
孟子的“性善論”成為其教育思想的基礎。其一，“性善論”說明了人性是人類所獨有的、區(qū)別于動物的本質屬性，人之需要社會倫理與政治，這是為人的內(nèi)在本質所決定的，學習的可能，不在于其他，而首先在于人之為人。孟子認為，討論人性就應反映出所討論的對象人這一類的類本質，所以人性是一個類范疇：人相對于其他的類絕不相同，而同類之中卻相似?；诖?，孟子肯定人性本善，肯定“人皆可以為堯舜”，(7)并以之貫徹于其教育和政治實踐。其二，“性善論”還包含著一個人類種系發(fā)展的前提在內(nèi)，換言之，“我固有之”(8)的仁義禮智根結底也是人類學習的結果。人性本初稱不上善，所謂有善性是在漫長的社會生活中學習積淀而成。所以，人性的善是人類學習的結果，是人類緩慢進化的結果，這又合乎邏輯地要求這種結果成為進一步進化的起點與內(nèi)在依據(jù)。這就是孟子為何把性善解為“端”，把教育過程視為“擴充”本性的過程的原因。其三，“性善論”不僅揭示了人之“類”，而且還揭示了人之“故”。孟子說過，探討人性不過是在探討人的所以然，而探討人的所以然又是為了“順性”而因勢利導;人性之“故”就是“人性之善也，猶水之就下也。”(9) 所以，既然仁義屬于人之所有，“為仁義”就必須依據(jù)人之所以然，“行其所無事”，“以利為本”。
所以孟子的“性善論”指出了：教育與學習是人的必須，也是人的可能;教育與學習必須遵循人的內(nèi)在依據(jù)，發(fā)揚人的自覺。
(二)教育的作用與教育目的
孟子從他的政治思想和“善性”論的哲學思想出發(fā)，提出教育目的主要是培養(yǎng)“明人倫”(10)的“治人”的“勞心者”。孟子并不認為人的完善道德品質是先天的，而人的本性僅具有善的萌牙，是謂性“善端”，有待于以后教育的“擴棄”和“完善”;如果得不到正確的教育，人的“善端”就得不到發(fā)展，甚至于會向相反的方向轉化。“與禽獸無異”。教育是擴充“善性”的過程，教育的全部作用在于經(jīng)過擴充人固有的“善”進而達到國家的治理。他說：“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣。若火之始燃，泉之始達。茍能充之，足以保四海;不能充之，不足以事父母”。(11)因此說，孟子理想中的政治是以教育入手的，而教育又是擴充完善的過程。他把教育當作國政的根本。對“勞力者”的教育則是為了使之成為統(tǒng)治者的順民。他說：“善政不如善教之得民也”，“善政得民財，善教得民心。”(12)孟子說過：“設為庠序學校以教之。庠者，養(yǎng)也;校者，教也;序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。”(13) 孟子在這里第一次明確地概括出中國古代學校教育的目的 “明人倫”，又說明了教育就是通過實現(xiàn)“明人倫”來為政治服務的。“人倫”就是“人道”。具體來說，“人倫”就是五對關系：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。(14) 后世稱之為“五倫”。“五倫”體現(xiàn)了中國古代社會的宗法關系，為人們所普通接受。在“五倫”中孟子尤重父子一一孝，長幼一一悌這兩種關系，并以此為中心，建立了一個道德規(guī)范體系一一“五常 ”，即仁、義、禮、智、信。仁，事父母;義，從兄長;智，明白以上二者的道理并堅持下去;禮，教悌在禮節(jié)上的表現(xiàn);信，老老實實地做事，講信用。他認為“百畝之田，勿奪民時，數(shù)口之家，可以無饑矣;謹庠序之教，申之以孝弟之義”，(15)這是他政治的理想“王道之成”。他希望把國家的統(tǒng)一，政治的實現(xiàn)，建立在血緣宗法關系的基礎之上。教育通過使人明了并實現(xiàn)這一切，發(fā)揮舉足輕重的作用。
(三)道德教育思想理想人格
孟子對中國傳統(tǒng)文化的重要貢獻之一，還在于他提出了“大丈夫”的理想人格，豐富了中國人的精神世界。孟子對“大丈夫”的理想人格作了描繪：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”(16) “大丈夫”要有高尚的氣節(jié)，決不無原則地服從，應立足于仁義禮智，只向真理和正義低頭;其次，“大丈夫”還要有崇高的精神境界 “浩然之氣”。(17)
孟子同孔子一樣，其施教的目的在于培養(yǎng)“治人”的“君子”，在道德教育方面他也繼承了孔子所提倡的“自省”、“求諸己”、“忠恕”、“厚于責己”、“知恥”、“過則勿憚改”、“殺身成仁”等思想，并且在其“性善論”的基礎上，進一步發(fā)展了這些思想，提出了一系列道德教育的方法與內(nèi)容。孟子非常重視人的自我內(nèi)部修養(yǎng)，主要的可概括為以下幾點。
持志養(yǎng)氣
孟子說：“夫志，氣之帥也;氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：持其志，無暴其氣。”(18) “志，即人的志向，或信念與追求;持志，即堅持崇高的志向。一個人有了志向與追求，他就會有相應的“氣” 精神狀態(tài)。孟子要求士人必須“尚志”。志與氣又是緊密相聯(lián)、互為因果的，“志一則動氣，氣一則動志也，今夫蹶者趨者，是氣也，而反動其心。”(19) 在這里孟子進了志與氣的關系，意志專一了，就會一鼓作氣，氣專一了也會使意志更加堅定。孟子說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。(20)這浩然之氣是什么呢?連孟子本人也說：“難言也”，很難說得具體明白。不過他解釋道：“其為氣也，配義與道;無是餒也。是集體所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。”(21) 顯然，這種以直(正義)培養(yǎng)起來，而一點也沒受到損害的至大至剛之氣，是一種沖天的壯氣，是凜然正氣，是壓倒一切的豪邁之氣。明道不移，集義既久，浩然之氣就會毫不勉強地自然而生，所以，人的精神境界是靠“養(yǎng)”出來的，是靠一件件平常的善言善行積累起來的。
存心養(yǎng)性
孟子既認為人性本來就是善的，在人的心性中生來就有仁、義、禮、智四德之端，所以道德教育首要的就在于存養(yǎng)和擴充這些善端。孟子認為，存養(yǎng)的障礙來自于人的耳目之欲。這些被他稱之為“小體”的感官不具備理性，因此易受外物引誘而入歧途。孟子主張寡欲，“養(yǎng)心莫善于寡欲。”(22) 一個人欲望很少，那善性雖有所喪失，但也很多;反之，如果一個人欲望很多，那善性雖有保存，但也很少。要真正做到寡欲，就必須發(fā)揮人的“大體”一一理性思維的作用。
動心忍性
孟子說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行佛亂其所為，所以動心忍性，曾(增)益其所不能。”(23)他認為，人的聰明才智得之于艱苦的磨煉，環(huán)境越是惡劣，對人的造就就可能越大。孟子在道德教育方面非常重視磨煉意志，在磨煉意志方面孟子不自覺地擺脫了“性善論”的束縛，認識到后天環(huán)境對促進人的聰明才智形成的重要性。他說：“人之有德慧術知者，恒存平?(音趁)疾”。(24)孟子認為，一個“大丈夫”應當經(jīng)過磨煉具有百折不撓的堅強意志。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能曲，此之謂大丈夫。”并且大丈夫為了道義，為了信仰，在必要的時候應當能“舍生取義”。
反求諸己
在人與人的關系方面，孔子講忠恕之道，要求“君子求諸己”，“厚于責己”。孟子將這一思想推演為“反求諸己”，并把它作為道德修養(yǎng)的一個重要手段。孟子說：“愛人不親，反其仁;治人不治，反其智，禮人不答，反其敬。行有不得，皆反求諸己”。(25)當一個人的行動未得到對方相應的反應時，就應當首先反躬自問，從自己身上找原因，并且“樂取于人以為善”。(26)總之，凡事須嚴于律己，時時反思，對任何得不到預期效果的行為，都應當從自己身上找原因。如果反躬自問自己的仁已夠了，禮也夠了，那么一般說來是會得到別人相應的仁愛和禮遇的。孟子說：“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。”
知恥改過
孟子說：“羞惡之心，義之端也。”(28)如果為物欲所蔽，失去了這一善端，就會做出不義的事。做了壞事，如果知道羞恥，就會重新恢復這一善良的本性。所以說“人不可以無恥。”如果做了壞事不知羞恥，那么這種恥才是真正的無恥，這是絕對要不得的。孟子認為在道德修養(yǎng)上知恥與否對人關系重大，對那些有意搞機謀權術的人來說是用不著羞恥的。做了壞事失去了人善良的本性，已經(jīng)無異于禽獸而不象個人了，還不知羞恥，那就怎么還會再象個人呢?所以他說：“恥之于人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有?”(29)知恥之所以重要，是因為知恥才能恢復和發(fā)揚其善端，知恥才能改過遷善。知恥是內(nèi)在的心理活動，改過遷善則是知恥的外在表現(xiàn)。
(四)教學思想
他在教學方法上的很多地方在今天仍然有很多可取之處。他提倡的“深造自得”與我們今天提倡的要學生加強自學，變罐輸為主為自學為主體很有相似之處。他認為知識的學習，并非從外而來，必須經(jīng)過自己主動自覺地努力鉆研，才能徹底領悟，他認為高深的造旨要有正確的方法，這就是要求他自覺地追求得到。而自覺地追求得到，掌握得比較牢固，牢固地掌握而不動搖，就能積蓄很深，積蓄很深便能取之不盡，左右逢源，所以要自覺地有所得。追求探索便會得到、放棄便會失掉，這就是益于收獲的追求，這就是說，要重視學生自得，自覺得到的知識才能成為自己的知識。他還提倡啟發(fā)思維。孟子和孔子一樣，善于啟發(fā)思維，善于使用問答達到他預期的效果。他要求學生主動積極、開動腦筋，不要急于代替學生作結論。要做到、教學生如射手張滿了弓，卻不發(fā)箭，作出躍躍欲試的姿勢，以啟發(fā)和誘導學生，激發(fā)學生有進無退的自覺性，教師不能降低要求，要在正確的道路中站住，有能力的學生便跟隨而來，這便是教師引導的結果。孟子還提倡“循序漸進”、“專心有恒”、“因材施教”，這些教育思想的某些方面對我們今天的教育方法仍然很有作用。他對教師提出了一條標準，那就是要“以其昭昭，使人昭昭”，而不可以其昏昏使人昭昭，作為教師必須首先自己明白，然后再去教別人明白。他談到教師既要遵循教學規(guī)律，又必須提高自己的教學水平，使教師真正做到德高為師，學高為范。總之，不同的時代對人的素質有著不同的要求，孔孟的教育思想在當時有他的合理性，先進性，主要是為當時統(tǒng)治者服務，他宣揚的德是“君教臣死，臣不得不死”，事事處處以惟命是從。而現(xiàn)在我們講的德是愛祖國、愛社會主義、愛人民、毫不利已、專門利人，以為人民服務為宗旨，所以說素質教育所具有的前瞻性，要不斷地對傳統(tǒng)的素質結構要求加以調整，賦予時代的內(nèi)涵。比如傳統(tǒng)的科學文化素質強調掌握科學知識，但是面對新世紀的挑戰(zhàn)，尤其是中國加入WTO以后，就必須使人們掌握更新知識和運用知識的方法，具有熱愛科學，尊重科學，按科學規(guī)律辦事的科學意識和奉獻，創(chuàng)新、協(xié)作、求實的科學精神。我們只有相應地調整教育目標，教學內(nèi)容和教學方法，才可能為下一代打好具有鮮明時代特色的科學文化素質基礎。
三、孟子教育思想與現(xiàn)代素質教育
中國文化是中華民族長期延續(xù)不斷發(fā)展的精神支柱，而儒家思想乃是中國傳統(tǒng)文化的核心。它對于我們整個中華民族共同文化上的共同心理素質的形式與發(fā)展，起到了最重要最巨大的作用。儒家教育思想使我們形成了民族性格的社會、歷史和心理。在今天人們的思想中，社會政治、經(jīng)濟、文化、教育乃至家庭生活的每一個角落里，都無不可以看到它的影子。在某種意義上說，儒家學說集中了中國傳統(tǒng)文化的特點;儒家思想體現(xiàn)了中華民族的智慧;儒家教育是中國古代文化的主流，最能體現(xiàn)中國古典文化教育的基本特色，是我國、也是世界教育史上珍貴的財富。我們要建設具有中國民族特色的現(xiàn)代文化教育體系和教育理論。如果不以歷史唯物主義的態(tài)度來研究這一歷史事實，如果不慎重地批判與繼承儒家思想學說和儒家教育遺產(chǎn)，我們將失去很多寶貴的知識財富。因為儒家教育無論在理論上還是實踐上都具有特殊的貢獻，他們十分注重研究封建道德及其教育的問題，把積極有為的人性論，禮治論作為道德教育的理論基礎，以中華民族所特有的實用性思維方式闡述了自然觀與人生觀合一的人格論和道德規(guī)范，同時也積累了豐富的道德教育方法和原則。如德智結合，立志與持志，以身作則，中庸之道，因材施教等，這些原則與方法，通過長期的理論批判與實踐檢驗，其中許多方面仍然不失為現(xiàn)代教育科學的基穿?在教學理論上儒家主張以人文科學知識為主要內(nèi)容，提倡學以致用，培養(yǎng)國家所需要的人才。在教學原則和方法上也有許多具有真理性的東西。如因材施教，教學相長，及時施教，學思行結合，由博返約，文道結合，啟發(fā)教學，循序漸進，溫故知新，興趣與努力相結合等等。重視學術民主與自由，提倡百家爭鳴，尊師重教，把教育放在社會政治生活首要地位的戰(zhàn)略思想與作法。在今天看來無不具有積極的進步意義，它有益于我國現(xiàn)代教育科學理論與實踐的改革，對我們抓學生的素質教育有許多可借鑒之處。
四、簡要評介
孟子的“仁政”學說和其教育思想為幾百年后的中國封建王朝準備了思想武器和治國之道，并與孔子的思想一道共同影響了此后兩千多年的中國社會。孟子被奉為位次孔子的“亞圣”，《孟子》一書被官方定為經(jīng)典，定為士人進身的必讀書。處在戰(zhàn)國中期嚴酷的兼并戰(zhàn)爭時代的孟子，其思想表現(xiàn)出對人的注重和對人的評價的肯定。他的“性善論”開創(chuàng)了中國教育史上強調個體理性自覺的“內(nèi)發(fā)說”。他對教育作用的闡述，對“大丈夫”理想人格的議論，對教學過程及教學方法的見解，無不體現(xiàn)了對人的主觀作用的提倡。孟子思想對后世中華民族氣節(jié)、民主精神的激發(fā)、崇高境界的形成，有極其重要的啟蒙作用。孟子關于社會分工與教育的論述，也是人類經(jīng)濟思想史、教育思想史上的出色一筆。孟子在認識論方面，是個唯心主義的先驗論者，過發(fā)夸大了人的主觀能動性。孟子的“勞心者治人，勞力者治于人”的思想，顯然是有利于封建統(tǒng)治階級的。對于孟子的“天才論”、輕視體力勞動和體力勞動者等錯誤思想，理應摒棄。
聯(lián)系客服
