杜甫是中國文學(xué)史上也是世界文學(xué)史上的偉大詩人，這一點不用再講。今天要講的是杜甫在文化史上的意義，因為他的影響，早就溢出于詩歌之外，溢出于文學(xué)之外，他在整個文化史上同樣有著十分重要的地位。那么這一點我們從哪里來看？我想我們首先從后人對杜甫的評價來看。
一、后人對杜甫的評價
1．王安石：大家都知道，杜甫在文學(xué)史上的崇高地位，是由宋代人開始奠定的。我們先從宋人看起，北宋有個政治家叫王安石，他對杜甫就非常尊敬，他在一首題杜甫畫像的詩里面，有這樣一句：“推公之心古亦少，愿起公死從之游。”意思就是我推測一下您的這顆心靈是在古代也非常少有的，是非常高尚、非常偉大的一顆心靈。我非常希望您能夠起死回生，讓我跟您交朋友，然后跟您一起去四處游覽?？梢姡麑Χ鸥Ψ浅Ｑ瞿?。
2．朱熹：我們再看一下南宋理學(xué)宗師朱熹的評價。大家都知道，南宋的理學(xué)家對于歷史人物的評價是非常嚴(yán)格，甚至是苛刻的。朱熹就是這樣，我們看一部《朱子語類》，里面不受到他批評的歷史人物是非常少的。但是朱熹認(rèn)為中國歷史上有這樣五位人物是偉大的人物，他把這五個人稱為“五君子”，這五位人物是哪五位呢？第一位是三國時期的諸葛亮；然后是唐代的三位：杜甫，顏真卿，韓愈；最后是北宋的范仲淹。諸葛亮和范仲淹這兩位人物我想不用我多講，大家都很熟悉。他們在政治上面，在道德上面都有很高的建樹。值得討論的是唐代的三位。先看顏真卿，大家也許知道他是偉大的書法家，顏體的創(chuàng)始人，但是顏真卿也是一位著名的忠臣烈士，他是為了堅決維護(hù)國家統(tǒng)一，堅決反對藩鎮(zhèn)的割據(jù)叛亂而被殺害，寧死不降。再說韓愈，大家當(dāng)然知道他是文學(xué)史上的著名人物，“文以載道”的提出者，發(fā)動了唐代的古文運動。同時韓愈在他一生的政治行為中間，每當(dāng)國家需要有人站出來說話的時候，他總是仗義執(zhí)言，奮不顧身出來說話，多次被貶到南方荒遠(yuǎn)之地。這樣幾位人物，除了杜甫以外的四位，應(yīng)該說他們生平在政治上面，在其他的行動上面都有很多建樹。惟獨杜甫應(yīng)該說他不算是一個政治人物，杜甫一生在政治上的建樹，幾乎沒有多少可以值得提起的東西。他除了在肅宗朝里面偶然仗義執(zhí)言，上書救房琯，從此受到朝廷疏遠(yuǎn)以外，其他時候始終是身居下位，默默無聞，甚至很多時候他是處于民間的。但是就是這樣一位人物，為什么也得到了朱熹的高度贊揚(yáng)，為什么在朱熹看來杜甫可以在從諸葛亮到范仲淹這樣一張名單中間占有一席之地？那么朱熹說得很清楚，關(guān)鍵在于他們五個人都有一顆偉大的心靈。朱熹的原話這樣說，他們都是“光明正大、疏暢洞達(dá)、磊磊落落，而不可掩者也”。也就是說他們在人格上面成為楷模，這顯然不是一種文學(xué)的評價，而是一種文化的評價。
3．聞一多：再到后來，到了近代，聞一多先生曾經(jīng)寫過一篇文章，題目就叫做《杜甫》。在這篇文章的最后，聞一多這樣說：“杜甫，是我們四千年文化中，最莊嚴(yán)、最瑰麗、最永久的一道光彩?！边@是一種極高的文化上的評價。
4．世界和平理事會：到了現(xiàn)代，1961年，世界和平理事會在瑞典的首都斯德哥爾摩召開了一個主席團(tuán)會。在那次會上確定次年，也就是1962年，號召全世界人民紀(jì)念四位世界文化名人，其中有一位就是我們的杜甫。
由此可見，從宋代一直到現(xiàn)代，從中國到世界，人們都認(rèn)可杜甫的意義，這種意義絕不僅僅局限于文學(xué)史，他確實是一位文化史上的偉大人物，他的意義屬于整個中華文化。
二、中華文化的代表性人物
我們說杜甫為什么能夠成為中華文化的一個代表性的人物？他又是怎樣起到了這種代表作用呢？在遠(yuǎn)古時代，對于我們中華民族的先民們來說，他們所處的自然環(huán)境并不是非常優(yōu)越。我們中華民族的發(fā)祥地是黃河流域，水深土厚，氣候也不是很溫暖，又有滔滔的大河需要治理，不治的話會有水患。所以對中華民族來說，過分強(qiáng)調(diào)個體價值而忽視群體利益的話，不利于我們這個民族的生存和繁衍。因此以儒家為代表的這樣一種倫理觀念，這樣一種道德理想，就歷史地被選擇為我們這個文化的核心。這不是由于說孔孟怎么樣怎么樣宣揚(yáng)，某個杰出人物奮斗的結(jié)果，這是一種自然的選擇。到了后代，盡管我們中華文化不停地發(fā)展，不停地演變，也吸收了很多外來的新的養(yǎng)料，但是儒家思想在這一個變化的過程中間，始終占據(jù)著核心地位。儒家思想的豐富演變，基本上就是中華傳統(tǒng)文化演變的一個主要的脈絡(luò)。而杜甫，恰恰是用他的生命，用他的靈魂，用他一生的實踐，用他一生的行動，來豐富、充實著儒家思想的內(nèi)涵。由于時間的關(guān)系，我想舉一個方面來論證這個問題。大家知道，儒家思想一個很重要的方面就是孔子提出的“仁”，仁愛，仁者愛人，在這一點上，杜甫堪稱是儒家仁愛精神的一個杰出的闡釋者。
1．對自己家人的愛：我們先來看看杜甫對自己最親近的人，自己家人的愛。我覺得這方面最典型的作品是杜甫乾元年間在同谷寫的那一組詩，那一組詩叫《乾元中寓居同谷縣作歌》七首。那個時候杜甫從甘肅的天水向四川的成都逃亡，途經(jīng)同谷縣，當(dāng)時正是寒冬臘月，他在那里停留了一個月，他的生活再次陷入了絕境。他在那里寫了七首詩。第一首說：“有客有客字子美，白頭亂發(fā)垂過耳?！本褪钦f有一個客人，他叫杜子美，他已經(jīng)白發(fā)蒼蒼了，他生活非常潦倒。第二首就寫到他的家人，寫到他為了要給家人找一些東西充饑，他就拿了一個鐵鏟到冰天雪地中間去挖一種叫黃獨的野生植物，可惜沒有挖到多少，回家以后是“男呻女吟”，就是一家老小都是餓著呻吟，靠在墻壁上面，話都說不動了。第三首“有弟有弟在遠(yuǎn)方”，想念他離散在各地的弟弟們。第四首“有妹有妹在鐘離”，想到他的已經(jīng)守寡，還拖著三個幼年孩子的妹妹，遠(yuǎn)在鐘離。然后五、六、七這三首想到國家的命運，想到現(xiàn)在戰(zhàn)亂不止，天下動蕩。
2．對天下百姓的愛：我們看杜甫他在詩歌中間，有很多地方既寫到他本人以及他的家庭所遭受到的一些不幸，一些痛苦，同時又延伸到普天下的百姓。當(dāng)他到鄜縣去探親的時候，突然發(fā)現(xiàn)家里最小的兒子已經(jīng)因挨餓而去世，餓死，他當(dāng)然非常悲痛，一個小孩子餓死了，他也感到非常慚愧，覺得自己身為父親，居然沒有為他提供足夠的食物，使他餓死，很痛苦。但是與此同時，他馬上又想到了普天下還有很多比我還貧困的人，還有那么多失去了土地的農(nóng)民，還有那么多在邊疆前線戍守的將士，他們遭受的痛苦不比我更加厲害嗎？所以他就把關(guān)懷之心從家庭擴(kuò)展到整個民族，整個國家。在一個暴風(fēng)驟雨之夜，他的茅屋被刮破了，雨漏下來了，自己不得安眠，因為床上都是潮的。這個時候他想到的是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山”。他希望的是不僅僅是我一個人擁有一所牢固的、安穩(wěn)的茅屋，有一個容身之地，更希望普天下窮人都能夠有這樣一個安居樂業(yè)的地方。
3．對其他民族的愛：杜甫的仁愛之心，還不止于此。他愛自己的家人，愛自己的同胞，他還把他的這顆仁愛之心推而廣之?dāng)U展到更大的范圍，比如說愛其他民族的人。當(dāng)時，唐朝發(fā)動了一次對南詔的戰(zhàn)爭，那一次不管從《新唐書》，還是《舊唐書》，還是從《資治通鑒》來看，應(yīng)該說都可以肯定，錯在唐，是一場不義戰(zhàn)爭。那么唐對南詔發(fā)動戰(zhàn)爭以后，多次打敗仗，在這種情況之下，當(dāng)時很多人，包括很多有名的詩人都被鼓起了一種謬誤的愛國傾向。鼓吹我們要打南詔，要把它打敗，這些詩歌的作者包括高適、包括儲光羲，都寫了這樣的詩。惟獨杜甫，非常清醒地看到了這場戰(zhàn)爭并沒有正義性質(zhì)，而且也只有他清醒地看到了這場戰(zhàn)爭會給人民的和平生活帶來巨大的破壞。所以他寫出了《兵車行》?！侗囆小愤@樣的詩在當(dāng)時其他人都寫不出來，只有杜甫一人，他覺得其他民族的人也是人，我們的仁愛之心也要施及他們，我們應(yīng)該與他們保持和平的關(guān)系。這其實是也一種仁愛之心的推廣。
4．對一切生命的愛：杜甫除了愛人以外，他的同情心，他的仁愛心還推廣到人以外的其他生物，推廣到宇宙中間的一切生命。那么這一點也是非常突出的，我們在杜甫的詩中間無數(shù)次地看到他充滿愛憐的描寫，動物、植物，即便是一些細(xì)小的并不那么美的東西，杜甫在寫到它們的時候也充滿了愛心。在《過津口》這首詩中，杜甫看到江面上，橫著一張密密的漁網(wǎng)，很多魚都被那張網(wǎng)困住了，他就覺得很同情那些魚。他說：“物微限通塞，惻隱仁者心?！彼J(rèn)為生物有的大，有的小，它們的命運有的好，有的不好。但是人對它們都應(yīng)該有一種關(guān)愛之心。我們知道“惻隱之心”本來是孟子提出來的，但是當(dāng)孟子提出惻隱之心的時候，他關(guān)注的對象僅僅是人。而到了杜甫這里，卻是推廣到所有的生命，宇宙間的一切生命。
三、對后代的影響
我們從文化的角度來看一看杜甫對后代的影響。可以說自從產(chǎn)生了杜甫，中國古典詩歌就再也不能擺脫他的影響了，隨便你什么人，你怎么寫詩，他的影響已經(jīng)潛在地含在一部詩歌史中間了。這個我們就不用再談，也不是我們今天的話題。我們看一看杜甫在文化上面，在詩歌以外的文化領(lǐng)域的一些影響。
1．安葬地之爭：杜甫一生因為飄零各地，走過許多地方，他的去世、他的安葬至今都是一個謎。他到底是怎樣去世的？他安葬在什么地方？現(xiàn)在還是學(xué)術(shù)界討論的一個話題。所以現(xiàn)在在中國各地留下了很多杜甫的遺址，杜甫的墳?zāi)咕陀邪俗?，有八個地方有杜甫的墳?zāi)?。其中有四個地方就是湖南的耒陽和平江，還有河南的鞏縣和偃師，這四個地方的杜甫墓都被當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為是真的，爭得很厲害。大家都說這里才是真正的杜甫的墳?zāi)埂＿@說明什么呢？說明很多地方的人民都非常希望這位偉大詩人是安息在我們這個地方，安息在我們自己的這個家鄉(xiāng)。
2．杜甫草堂：當(dāng)然更加著名的就是成都的杜甫草堂。杜甫草堂現(xiàn)在是一座非常美麗的園林，它里面的亭臺樓閣和花鳥蟲魚構(gòu)成的意境非常優(yōu)美。當(dāng)然杜甫生前沒有住得這么好，杜甫生前住的草堂就是他在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》里描寫的那個破草房。那么為什么現(xiàn)在會有這么一座園林被稱為“杜甫草堂”呢？這是因為后代的人民覺得我們的偉大詩人不應(yīng)該住在一個漏雨的破草房里。他應(yīng)該住在一座安靜的、優(yōu)雅的園林里面，讓他對著花木，對著亭臺樓閣，更好地寫他的詩篇?，F(xiàn)在成都杜甫草堂已經(jīng)成為我們中國文學(xué)史上的一塊圣地，所以將來大家如果有機(jī)會去成都的話，一定要記得到杜甫草堂看一看。
3．人文河山：杜甫的光輝，還照耀在祖國的大好河山上面。杜甫一生走過很多地方，寫過很多優(yōu)美的詩句來吟詠我們祖國的大好河山。當(dāng)大家登上山東的泰山的時候，你會看到很多地方都刻著杜甫《望岳》中間的句子，他的“岱宗夫如何，齊魯青未了”，他的“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。換句話說，即使沒有刻在那上面，我們一個稍微有點文化常識的人登上泰山，你的心中自然會浮現(xiàn)出來“一覽眾山小”那樣的句子。假如你走到洞庭湖畔的岳陽樓，當(dāng)然馬上就會想起他吟詠洞庭湖的句子：“吳楚東南坼，乾坤日夜浮?！保ā兜窃狸枠恰罚┮痪湓?，他的詩篇已與他吟詠過的祖國河山融為一體，使自然之景具有了一種濃厚的人文內(nèi)涵。
4．人格塑造：當(dāng)然，杜甫對后代的更大的影響在于一種人格的塑造。一部杜詩幾乎可以用一句話來概括，那就是清代趙翼的那句詩“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”（《題遺山詩》），就是偉大的詩篇往往產(chǎn)生在國家多災(zāi)多難的時候。這個時候文學(xué)的任務(wù)、詩歌的任務(wù)才突現(xiàn)出來，杜詩的意義也是這樣突現(xiàn)出來的。因此在后代每當(dāng)中華民族遭受到危難困苦的時候，杜詩就成為人們的精神食糧。從宋代以后，無數(shù)的愛國志士都是從杜詩中間吸取營養(yǎng)。我們看北宋將要滅亡的時候，有一位愛國名將叫宗澤，他想抵抗金軍，但朝廷不給他機(jī)會，他沒有辦法渡過黃河去殺賊，所以他臨終的時候，反復(fù)吟誦“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”（《蜀相》），最后悲憤而死。當(dāng)然最明顯的例子就是南宋末年的文天祥，文天祥被抓到燕京去以后，始終堅持民族氣節(jié)，最后從容就義。他在獄中這三年，皇帝已經(jīng)投降了，太后已經(jīng)投降了，南宋已經(jīng)滅亡了，家人也都失散了，他為什么還要在那里維護(hù)民族的尊嚴(yán)，堅持民族的氣節(jié)？是什么東西在支撐著他？文天祥在他的《正氣歌》中寫道：“風(fēng)檐展書讀，古道照顏色。”（最后一句）我在一個刮著大風(fēng)的屋檐下面，就是在監(jiān)獄里面，展開一本書本來讀，古人的道德光輝照亮了我，這個古人的著作，其中首先就是杜詩。文天祥在燕京獄中寫了二百首《集杜詩》，把杜詩的原句抽出來，重新組合成一首新的詩，寫了二百首，都是五言絕句。這說明一部杜詩就是支撐文天祥的一個精神源泉，一部杜詩也就是文天祥民族氣節(jié)的一個核心內(nèi)涵。到了近代，抗日戰(zhàn)爭勝利結(jié)束，當(dāng)日本投降的消息傳來的時候，那些流亡到大西南的西南聯(lián)大的老教授老先生們不約而同地吟誦起一首詩，那就是杜甫的《聞官軍收河南河北》：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳?！痹诋?dāng)時的歷史背景下，用杜甫的這首詩來表達(dá)人們激動的心情，最真實，也最深切。
剛才說的幾點都是限于國內(nèi)的影響，而實際上杜甫的影響早就超越了國界。我們先來看東方。從13世紀(jì)開始，杜詩就在我們的東亞鄰國進(jìn)行廣泛傳播，到了1481年韓國就出現(xiàn)了世界上首部完全把杜詩翻譯過去的一部著作，叫《杜詩諺解》，把杜詩完全譯成了韓文。在日本，有一位漢學(xué)家名字叫做吉川幸次郎，他研究杜詩研究了一輩子，寫了很多關(guān)于杜甫的著作。在他的晚年，他估計自己也活不了多久了，就專程來到中國，希望可以到杜甫的出生地河南鞏縣去朝拜，這是他一樁未了的心愿。他還專門為此用白布做了一件長袍，是他理解中的唐朝人所穿的禮服，他準(zhǔn)備到了目的地以后，就穿上這件長袍向杜甫的雕像行禮。但是，到了咱們鄭州，他的這次朝圣之旅就進(jìn)行不下去了。為什么呢？當(dāng)時中國還在搞文化大革命，按那時的規(guī)定，縣以下的地方外國人是不允許去的，鞏縣是一個縣，所以吉川沒有能去成，很失望地回到日本。后來他病情加重，不久以后就帶著這個遺憾與世長辭了。
再看西方。相對而言，西方人對我們的古典文學(xué)比較隔膜，但也有很多人關(guān)注杜甫。有一個美國現(xiàn)代詩人叫做雷克斯羅斯，他讀了很多杜甫的詩，很感動，感慨地說，杜甫的價值在于，他一生都在關(guān)心人與人之間的愛，人與人之間的寬容和同情。他又認(rèn)為，只有杜甫的這種品格才能最后拯救我們這個世界。最后拯救世界的不是金錢，不是高科技，不是物質(zhì)上的東西，而是人與人之間的愛、寬容和同情。這就是一個西方人對杜甫的評價。
引用聞一多先生的一句話，杜甫確實是“我們四千年文化中，最莊嚴(yán)、最瑰麗、最永久的一道光彩”！
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