——論盛唐人對(duì)真態(tài)真情之美的追求
在中國(guó)美學(xué)史上,清水芙蓉般的天然之美歷來(lái)被人推重。不過(guò),這種美的理想境界,只是到了盛唐才得以實(shí)現(xiàn)。
盛唐大詩(shī)人李白晚年在評(píng)價(jià)江夏太守韋良宰的詩(shī)作時(shí)說(shuō):“覽君荊山作,江鮑堪動(dòng)色。清水出芙蓉,天然去雕飾。”(《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書(shū)懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》)李白的這兩句詩(shī),用來(lái)評(píng)價(jià)他自己的詩(shī)倒是十分恰切的。其實(shí),李白所處的整個(gè)盛唐一代的審美趣味之一,就是對(duì)真態(tài)真情之美的共同追求。與“清水出芙蓉,天然去雕飾”相對(duì)立的,是李白在《古風(fēng)》其三十五中所說(shuō)的:“一曲斐然子,雕蟲(chóng)喪天真?！边@就說(shuō)明,清水芙蓉的生命之源,乃是一派天真。所謂“天真”其實(shí)就是孟子所推崇的“赤子之心”,亦即李贄所倡導(dǎo)的《童心》。其核心,全在一個(gè)“真”字。莊子指出:“真者,精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng),不能動(dòng)人,故強(qiáng)哭者雖悲不哀,強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威,強(qiáng)親者雖笑不和。真悲無(wú)聲而哀,真怒不嚴(yán)而威,真親不笑而和。真在內(nèi)者,神動(dòng)于外,是所以貴真也?！?span lang="EN-US">
在中國(guó)歷史上,盛唐人比其他任何一個(gè)朝代的人都更顯得放達(dá)不羈,他們的脾氣稟性也更顯得天真自然。在這方面,李白又是最突出的一個(gè)。你看他,高興時(shí),“仰天大笑出門(mén)去”(《南陵別兒童入京》),“一談一笑失顏色”(《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》);失志時(shí),“攬?zhí)辄S金臺(tái),呼天哭昭王”(《贈(zèng)江夏韋太守良宰》),“人生在世不稱(chēng)意,明朝散發(fā)弄扁舟”(《登宣州謝月兆樓餞別校書(shū)叔云》);興到時(shí),“黃金白璧買(mǎi)歌笑,一醉累月輕王侯”(《憶舊游寄樵郡元參軍》),“烹羊宰牛且為樂(lè),會(huì)須一飲三百杯”(《將進(jìn)酒》);苦悶時(shí),“我且為君捶碎黃鶴樓,君亦為吾倒卻鸚鵡洲”(《江夏贈(zèng)韋南陵冰》)。李白的一生,始終那么天真,那么無(wú)邪,一片純情,一團(tuán)烈火,“一朝復(fù)一朝,發(fā)白心不改”(《單父東樓秋夜送族弟沈之秦》)。這份天真,使李白在政治上吃盡了苦頭,但在藝術(shù)上卻取得了始料不及的輝煌。盛唐“飲中八仙”,也是一個(gè)天真的群體。除李白之外,賀知章和張旭最有名。賀知章曾“解金龜換酒為樂(lè)”,并和李白一見(jiàn)如故,結(jié)下忘年交。張旭為人不油滑,不世故,不善營(yíng)生,不屑仕進(jìn),專(zhuān)攻草書(shū),樂(lè)在其中。他無(wú)視權(quán)貴的威嚴(yán),“脫帽露頂王公前”(杜甫《飲中八仙歌》),儼然一副天真相。他“露頂據(jù)胡床,長(zhǎng)叫三五聲。興來(lái)灑素壁,揮筆如流星”(李欣《贈(zèng)張旭》),整個(gè)兒就是一位天真的書(shū)法家?！帮嬛邪讼伞敝械娜觋?yáng)王李王進(jìn),是唐玄宗的侄子,寵極一時(shí),因此他敢于飲酒三斗才上朝拜見(jiàn)天子。在路上看到酒車(chē),竟能饞得流下口水來(lái),恨不得要把自己的封地遷到酒泉去[5]。如此童心未泯,真是天真得可以。
善舞劍的裴日文將軍,曾以重金請(qǐng)大畫(huà)家吳道子作畫(huà),道子卻分文不取,只求裴將軍舞劍助興。這藝術(shù)史上的一段佳話,分明透出吳道子的一派天真之趣。有“詩(shī)家天子”之稱(chēng)的盛唐詩(shī)人王昌齡,自稱(chēng)“一片冰心在玉壺”(王昌齡《芙蓉樓送辛漸》)。所謂“冰心”,實(shí)乃純真之心,亦即天真之心。自從開(kāi)元宰相姚崇作《冰壺誡》以來(lái),盛唐詩(shī)人如王維、崔顥、李白等,都曾以冰壺自勵(lì),崇尚光明磊落、表里澄澈的天真之心。
杜甫曾說(shuō):“岑參兄弟皆好奇”(杜甫《寘陂行》)?！昂闷妗闭莾和奶煨浴ａ瘏⒛軐?xiě)出大量雄奇而新鮮的邊塞詩(shī),與他的“好奇”之心不無(wú)關(guān)系。杜甫本人也崇尚天真,他稱(chēng)頌李白的“嗜酒見(jiàn)天真”(杜甫《寄李十二白二十韻》),認(rèn)為“悲弦與急管,感激異天真”(杜甫《促織》),覺(jué)得那種亂嘈嘈的音樂(lè),還不如蟋蟀叫得好聽(tīng)。天寶年間為躲避戰(zhàn)亂而隱居廬山的楊衡,詩(shī)格奇撥,自以“一一鶴聲飛上天”為自己生平的得意之作。不料有人盜其文章而考中了進(jìn)士。他追到京城,劈頭就問(wèn):“‘一一鶴聲飛上天’在否?”答曰:“此句知兄最惜,不敢偷?！睏詈庑Φ?span lang="EN-US">:“猶可恕也”。其詩(shī)人氣質(zhì),委實(shí)天真可掬。
正是這樣一大批天真的詩(shī)人和藝術(shù)家,創(chuàng)造了清水芙蓉般的唐詩(shī)和唐代藝術(shù),也推動(dòng)了以真態(tài)真情為美的審美風(fēng)尚的形成。不過(guò)在有唐一代,惟有盛唐才有這種天真自然的氣象,這是雄視百代、名耀千秋的一種美學(xué)風(fēng)貌。以詩(shī)歌為例,初唐詩(shī)歌在很大程度上還沿襲著六朝綺靡的詩(shī)風(fēng),企圖以華美的外衣裝點(diǎn)空虛的內(nèi)容,因此顯得有些無(wú)病呻吟。詩(shī)至盛唐,各種題材都得到了開(kāi)掘和發(fā)展,各種形式也都全面成熟,運(yùn)用得得心應(yīng)手,各種風(fēng)格也都得到了充分的展示,真可謂萬(wàn)紫千紅,春色滿園。在詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)展到鼎盛的情況下,要另辟蹊徑再創(chuàng)高峰,其難度可想而知。
中唐詩(shī)人曾力圖擺脫盛唐詩(shī)歌藝術(shù)的樊籬。為此,韓、孟詩(shī)派不惜走艱澀險(xiǎn)怪之路,元、白詩(shī)派則力創(chuàng)通俗淺切的詩(shī)風(fēng)。他們都企圖運(yùn)用新的表現(xiàn)手法,開(kāi)拓新的詩(shī)歌天地。然而,由于在藝術(shù)表現(xiàn)上都有機(jī)心,目的性太強(qiáng),因此終不免有戴著鐐銬跳舞之嫌,礙手礙腳,難以自如。他們的多數(shù)詩(shī)并非胸臆的自然流露,因此讀來(lái)難免有些隔膜生澀。在晚唐詩(shī)人中,“小李杜”無(wú)疑是其佼佼者。李商隱詩(shī)在深情綿邈中有著摯烈的感情,卻又籠罩在一片朦朧之中,以致當(dāng)代騰朧詩(shī)派竟以他為祖師。杜牧詩(shī)獨(dú)具風(fēng)華掩映之姿,然而也有拗執(zhí)峻峭的一面。他們的詩(shī)雖有個(gè)人獨(dú)特的風(fēng)格,但終究缺乏盛唐那種掩藏不住的天然韻味。相比之下,盛唐人的詩(shī)作往往是有所感,有所悟,興之所至,痛快淋漓。他們不是有意作詩(shī),而是為了表述自己一時(shí)難以遏制的感情。詩(shī)人感情的宣泄,猶如天真未鑿的3歲孩童,或喜或悲,或哭或笑,或歌或舞,都是出自內(nèi)心的真情,沒(méi)有絲豪的虛假和造作。因此,盛唐人的詩(shī)玲瓏剔透,韻味天然,羚羊掛角,無(wú)跡可求。詩(shī)人與讀者,猶如寓言中的海客與白鷗,沒(méi)有狡獪,沒(méi)有心機(jī),坦誠(chéng)相見(jiàn),自然和諧。這樣的詩(shī)風(fēng),如西子淡妝,天然國(guó)色;似萬(wàn)壑松風(fēng),純屬天籟。
這樣的特色,在李白的詩(shī)歌里體現(xiàn)得最為充分,盛唐詩(shī)人皆天真,就屬李白最天真。只有天真如李白般的詩(shī)人,才會(huì)有如此天真的奇想:“狂風(fēng)吹我心,西掛咸陽(yáng)樹(shù)。”(李白《金鄉(xiāng)送韋八之西京》)“南風(fēng)吹歸心,飛墮酒樓前。”(李白《寄東魯二稚子》)詩(shī)人之心沖出胸膛、遠(yuǎn)飛千里的動(dòng)力,其實(shí)并不是風(fēng),而正是一腔純真之情。在兒童看來(lái),世間萬(wàn)物都有人性。
在李白筆下,宇宙萬(wàn)象也皆具靈性?！吧交ㄏ蛭倚Α?span lang="EN-US">(李白《待酒不至》),“荷花嬌欲語(yǔ)”(李白《淥水曲》),“春風(fēng)知?jiǎng)e苦,不遣柳條青”(李白《勞勞亭》),“舉杯邀明月,對(duì)影成三人?！腋柙屡腔?span lang="EN-US">,我舞影凌亂”(李白《月下獨(dú)酌》)?？傊?span lang="EN-US">,宇宙間的諸般色相,莫不帶有情感的光輝,向詩(shī)人微笑,和詩(shī)人擁抱,這可真是“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”了。西方文藝的心理學(xué)中有所謂“移情說(shuō)”,豈不知對(duì)李白來(lái)說(shuō),原不過(guò)舉手之勞。李白在《古風(fēng)》其三十中,又一次亮出他的美學(xué)觀點(diǎn):“圣代復(fù)元古,垂衣貴清真?！睆?fù)古是李白打出的旗號(hào),但其實(shí)質(zhì)則是“清真”,是黃帝、堯、舜時(shí)代淳樸質(zhì)實(shí)的精神,是《詩(shī)經(jīng)》自然天成的風(fēng)格。李白這種垂衣拱手的精神之所以可貴,正在于自然真實(shí)這個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)上。
“天然去雕飾”和“垂衣貴清真”,雖說(shuō)法不同,但內(nèi)涵無(wú)二,都是要法天貴真,展現(xiàn)人們稟受于天、未為世俗所染的自然本性。李白在《古風(fēng)》其三十五中說(shuō)得更加明白:他痛斥那些醉心模仿的人,像丑女效顰、壽陵失步一樣毫無(wú)出息;而那些沉溺于雕飾麗藻的人,雖然像“棘刺造沐猴,三年費(fèi)精神”那樣辛勤,但結(jié)果卻是“功成無(wú)所用,楚楚且華身”,除了外表華麗以外,卻一無(wú)所得,而且是“雕蟲(chóng)喪天真”,失去了原有的自然之趣。
盛唐時(shí)代的繪畫(huà),流傳至今的已經(jīng)廖若晨星,因此,李白的論畫(huà)詩(shī)就顯得十分珍貴。他對(duì)繪畫(huà)的見(jiàn)解,同樣貫穿著“清真”的美學(xué)追求:聞君寫(xiě)真圖,島嶼備縈回。(李白《求崔山人百丈涯瀑布圖》)圖真象賢,傳容寫(xiě)發(fā)。(李白《宣城吳錄事畫(huà)贊》)吾族賢老,名喧寫(xiě)真。(李白《李居士贊》)粉為造化,筆寫(xiě)天真。(李白《金陵名僧君頁(yè)公粉圖慈親贊》)爰圖伊人,奪妙真宰。(李白《安吉崔少府翰畫(huà)贊》)
李白在這里提出的“真圖”、“圖真”、“寫(xiě)真”、“天真”、“真宰”等概念,是就不同的繪畫(huà)作品而言的,其具體內(nèi)涵并不盡相同,但它們卻有一個(gè)共同的核心,那就是“真”。這與李白在詩(shī)歌領(lǐng)域提出的“垂衣貴清真”是完全一致的?？偲饋?lái)看,李白對(duì)于繪畫(huà),所喜愛(ài)的是“勢(shì)出天表”的仙鶴,是“雄姿奮發(fā)”的猛獅,是“咀钅舌劍戟,爪握刀錐”的蒼鷹,是充滿了活力的山水及神彩飛動(dòng)“卓立欲語(yǔ)”的人物。一句話,他推崇的是真態(tài)真情之美。與此相反,李白對(duì)那些雍容華貴、刻意雕琢的宮廷繪畫(huà)卻沒(méi)有表現(xiàn)出多大興趣,甚至只字未提。這跟他蔑視權(quán)貴,平交王侯的性格和推崇“天真”的美學(xué)情趣是分不開(kāi)的。
李白對(duì)自然純真的美學(xué)追求,集中體現(xiàn)了盛唐人特有的審美態(tài)度。邵祖平《唐詩(shī)通論》云:唐之作家,無(wú)慮二千人……其作品則有飄逸、雄渾、浩蕩、橫郁、沉秀、奇警、清拔、精深、悍刻、艷冶、流麗、奧峭、孤之殊。而其大要所歸,一天放之妙,一整融之功;一屬自然,一隸工力而已。
郡祖平同時(shí)還認(rèn)為,盛唐時(shí)期“自然者比較居多”,而李白則是“自然派之神而圣者”。這種看法的確頗有見(jiàn)地,因?yàn)槭⑻圃?shī)歌雖也有以工力見(jiàn)長(zhǎng)者,但其主流仍是自然渾成。
盛唐詩(shī)歌所表現(xiàn)的自然美,不僅與齊、梁時(shí)期那些錯(cuò)采鏤金的作品形成鮮明的對(duì)比,即使與初唐詩(shī)歌相比,其審美趣味和藝術(shù)風(fēng)格也大異其趣。例如唐太宗的《春池柳》一詩(shī)云:年柳變池臺(tái),隋堤曲直回。逐浪絲陰去,迎風(fēng)帶影來(lái)。疏黃一鳥(niǎo)弄,半翠幾眉開(kāi)?？M雪臨春岸,參差間早梅。這首詩(shī)在動(dòng)態(tài)中描寫(xiě)柳姿,體物細(xì)膩,有聲有色,在初唐詠物詩(shī)中應(yīng)該說(shuō)還是不錯(cuò)的。不過(guò)在刻意工穩(wěn)的對(duì)仗之中明顯帶有雕琢之跡,所以給人巧而碎的感覺(jué)。而盛唐賀知章的《詠柳》就是另一番景象了:碧玉妝成一樹(shù)高,萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出,二月春風(fēng)似剪刀。此詩(shī)雖未著力描寫(xiě)柳的細(xì)部,而是著眼于對(duì)初春之柳的總體印象:碧玉般的柳樹(shù)亭亭玉立,絲絳似的柳枝離離下垂。其中自有一種天機(jī)自然之趣。賀知章并未滿足于詠柳本身,而是借柳以頌春,使境界得到進(jìn)一步拓展與升華。在口語(yǔ)般的問(wèn)答之中,展示了一種鬼斧神工般的自然之美,直可謂“天然去雕飾”了。這首小詩(shī)不僅傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)理想前途的美好憧景,而且透露著盛唐一代昂揚(yáng)奮發(fā)的精神風(fēng)貌,顯得境界闊大,自然渾成。再比如初唐“四杰”之一盧照鄰的《江中望月》:
江水向涔陽(yáng),澄澄寫(xiě)月光。鏡圓珠溜沏,弦滿箭波長(zhǎng)。沈鉤搖兔影,浮桂動(dòng)丹芳。廷照相思夕,千里共沾裳。
這首詩(shī)假如沒(méi)有中間兩聯(lián),反倒算是一首頗有韻味的佳作。正是由于詩(shī)人過(guò)于雕琢,講究對(duì)仗、用典,結(jié)果不僅弄得支離瑣碎,而且破壞了整首詩(shī)的意境,興味索然了。再看李白的《靜夜思》則不同。”床前明月光,疑是地上霜。舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)?！蓖瑯邮菍?xiě)月夜相思之情,它只是用清新樸素的語(yǔ)言,寫(xiě)眼前的月光和由此自然引發(fā)的遠(yuǎn)客思鄉(xiāng)之情。短短四句詩(shī),寫(xiě)得通俗自然,明白如話。容易理解,卻又體味不盡;構(gòu)思細(xì)致深曲,卻又脫口而出、渾然無(wú)跡;內(nèi)容單純,但又是豐富的,詩(shī)人沒(méi)有說(shuō)出的,比他說(shuō)出的要多得多。因此,千百年來(lái),這首小詩(shī)膾炙人口,讓人傳誦不絕。胡應(yīng)麟說(shuō):“太白諸絕句,信口而成,所謂無(wú)意于工而無(wú)不工者?！辈⒄J(rèn)為這首《靜夜思》“妙絕古今”。王世懋也認(rèn)為:“(絕句)盛唐惟青連(李白)、龍標(biāo)(王昌齡)二家詣極。李更自然,故居王上?！睆摹鹅o夜思》這首小詩(shī)中,我們不難領(lǐng)會(huì)到李白絕句的“自然”、“無(wú)意于工而無(wú)不工”的妙境。的確,讀李白的詩(shī),往往使人感到他那豪放的激情如噴發(fā)的火山,回旋的狂飚,一瀉千里,無(wú)所滯礙。語(yǔ)言也清新流暢,甚至不拘格律,一切都傾向于自然。李白的詩(shī)以七言為主要格式,但隨著情感的起伏而又不時(shí)打破這一格式,所以顯得長(zhǎng)短不一。盡管如此,讀起來(lái)仍然覺(jué)得脈氣貫注,自然流暢。
在用韻上,李白也十分隨便,時(shí)而合轍,時(shí)而換韻,仿佛一時(shí)性起,沖口而出,絲毫不受拘束,渾然天成。以李白為代表的盛唐詩(shī)人,雖各自有其藝術(shù)追求與審美趣味,但追求天真自然之美,真態(tài)真情之美,卻是他們共同的趨向。正如嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辯》中所說(shuō):盛唐諸人惟在興趣,羚羊掛角,無(wú)跡可求。故其妙處,透徹玲瓏,不可湊泊,如空中之音,相中之色,水中之音,鏡中之象,言有盡而意無(wú)窮也。
嚴(yán)羽津津樂(lè)道并反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“興趣”,其實(shí)就是盛唐詩(shī)歌那種興象玲瓏、自然渾成的意境及其天真自然的情趣?？梢哉f(shuō),盛唐詩(shī)歌那濃烈的情感、壯闊的氣勢(shì)、剛健清新的格調(diào),都是以質(zhì)樸自然的面貌呈現(xiàn)出來(lái)的。所謂“清水出芙蓉,天然去雕飾”云云,說(shuō)到底乃是藝術(shù)的返璞歸真。真摯自然的情感,必然要求以毫無(wú)矯揉飾而又爐火純青的語(yǔ)言為載體,即所謂“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新,豪華落盡見(jiàn)真淳”(元好問(wèn)《論詩(shī)絕句》)。這種語(yǔ)言是質(zhì)樸的,但精華內(nèi)蘊(yùn),乃“大巧之樸”;它不堆垛典故,不掉書(shū)袋,卻又是民族語(yǔ)言的精髓;它不賣(mài)弄詞藻,但求本色;它明朗自然,卻絕非一覽無(wú)余;它一看就懂,卻又韻味無(wú)窮。
盛唐詩(shī)人無(wú)論是寫(xiě)山水、邊塞、閨怨、思鄉(xiāng)、懷友,還是寫(xiě)送別、詠懷、懷古、詠物等,無(wú)不情感濃郁而又真摯,語(yǔ)言純凈而又流利,意境開(kāi)闊明朗而又自然天成,毫無(wú)矯揉造作之態(tài):
桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情。(李白《贈(zèng)王倫》)
青山一道同云雨,明月何曾是兩鄉(xiāng)。(王昌齡《送柴侍御》)
正是江南好風(fēng)景,落花時(shí)節(jié)又逢君。(杜甫《江南逢李龜年》)
欲掃畢門(mén)迎遠(yuǎn)客,青苔黃葉滿貧家。(劉長(zhǎng)卿《酬李穆見(jiàn)寄》)
這些詩(shī)句,無(wú)一不近乎口語(yǔ),而又高于口語(yǔ);平易曉暢,卻“正于易處見(jiàn)工”;似乎脫口而出,毫不費(fèi)力,實(shí)乃千錘百煉而歸于自然,這才是詩(shī)歌藝術(shù)的化境。
提到盛唐詩(shī)歌,人們往往把李白、杜甫作為并峙而立的兩座高峰,而把田園、邊塞兩大詩(shī)派作為兩翼。李詩(shī)豪放飄逸,杜詩(shī)沉郁頓挫,這一點(diǎn)早有定論;田園詩(shī)的優(yōu)美雋永、靜謐閑適,邊塞詩(shī)的慷慨激昂、剛健明快,也是世所公認(rèn)。然而,他們雖各有特色,卻有一個(gè)共同的美學(xué)追求,那就是李白倡導(dǎo)的清真自然。
也許有人會(huì)說(shuō),杜甫自稱(chēng)“為人性癖耽佳句,語(yǔ)不驚人死不休(杜甫《江上值水如海勢(shì)聊短述》),他的詩(shī)恐怕不能算作清真自然吧。在詩(shī)歌的煉意、煉句、煉字上,杜甫的確比盛唐其他詩(shī)人下過(guò)更多的工夫,所以邵祖平在《唐詩(shī)通論》中稱(chēng)他是“工力派之神而圣者”,把他與“自然派之神而圣者”的李白區(qū)別開(kāi)來(lái)。但是,杜甫的絕大部分詩(shī)作都能做到自然流暢,渾然一體,那雄渾雅健的氣勢(shì),開(kāi)闔自如的韻致,以及沉郁頓挫的風(fēng)格,都顯示了堪與造化爭(zhēng)衡的巨大藝術(shù)魅力。因此,從精神實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō),杜詩(shī)所體現(xiàn)的審美趣味,與盛唐人崇尚的真態(tài)真情之自然美是一致的。至于杜甫晚年的少量詩(shī)作過(guò)于追求凝煉,以致令人費(fèi)解,只能說(shuō)明杜甫是一位由盛唐向中唐過(guò)渡的承上啟下的人物,而且這類(lèi)詩(shī)作也實(shí)非杜甫所長(zhǎng)。
與盛唐詩(shī)歌彼此相應(yīng),盛唐藝術(shù),也呈現(xiàn)出清水芙蓉般的美。敦煌莫高窟壁畫(huà)中的飛天仙子,同是憑借飄帶以表現(xiàn)飛翔,北朝人所畫(huà)的飄帶何其繁復(fù),而唐人所畫(huà)又何等簡(jiǎn)潔明朗。飄帶簡(jiǎn)化了,仙子們輕裝了,飛得更自在,更空靈,當(dāng)然也更美。同是那個(gè)法力巨大的維摩詰居士,在東晉顧愷之的筆下,呈現(xiàn)著“清羸示病之容,隱幾忘言之狀”,是一個(gè)“得意忘言”的南朝士大夫。相比之下,莫高窟盛唐之第103窟的維摩詰形象,卻是身披鶴裘,手揮麈尾,目光犀利,胡須奮張,強(qiáng)健、豪放、興奮,正聚精會(huì)神地與文殊菩薩辯論,全然是一位率直、天真、毫不掩飾自己觀點(diǎn)和情感的盛唐辯士。
盛唐的陶俑種類(lèi)很多,其中以人物俑最能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)真態(tài)真情、天真自然之美的崇尚。這些人物俑不僅人體結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確,而且形態(tài)逼真?zhèn)魃?span lang="EN-US">,各具風(fēng)姿。樂(lè)舞俑體現(xiàn)的是曲線流暢而富有動(dòng)態(tài)的美,仕女俑則體現(xiàn)了一種整體和諧的靜態(tài)美。這兩類(lèi)不同的女俑,反映了當(dāng)時(shí)人們審美情趣的兩個(gè)不同角度,猶如李白、杜甫之與唐詩(shī),吳道子、李思訓(xùn)之于唐畫(huà)。盡管其形態(tài)不同,風(fēng)格各異,但都從不同的角度表現(xiàn)出了活潑而自然的特點(diǎn),對(duì)人物表情的刻畫(huà)也顯得極為生動(dòng)而富有自然生活氣息。
如果我們把唐代的女俑形象和唐墓壁畫(huà)中的仕女人物形象結(jié)合在一起來(lái)看,就不難發(fā)現(xiàn)無(wú)論是盛唐雕塑家手下的人物,還是盛唐畫(huà)家筆下的人物,都與生活中的原型十分接近,有一種返璞歸真的美學(xué)傾向,給人一種親切自然的感受。如果與盛唐以前俑的造型相比,還會(huì)發(fā)現(xiàn),那種呆板的、凝固的氣氛,雕琢造作的刻畫(huà),在盛唐女俑身上已一掃而光,變得生機(jī)盎然,天真可愛(ài)。即使是盛唐的雜技歌舞藝術(shù),也呈現(xiàn)出清水芙蓉般的真美。例如繩伎,藝人在表演時(shí)十分驚險(xiǎn),但觀眾只見(jiàn)其往來(lái)倏忽,騰跌自如,儼然天仙一般,絲毫也不驚慌。當(dāng)藝人完成了一系列出神入化的高難動(dòng)作之后,“下來(lái)一一芙蓉姿”(劉言史《觀繩伎》)。盛唐樂(lè)舞的代表作,自然是《霓裳羽衣舞》了,唐人描摩其舞姿:“羅袖動(dòng)香香不已,紅蕖裊裊秋煙里。”
又是以芙蓉狀其美妙。可見(jiàn),藝術(shù)愈臻化境,便愈似清水芙蓉。盛唐藝術(shù)在許多方面都達(dá)到了新的高度,放射出迥異前代的璀璨之光,它呈現(xiàn)出清水芙蓉般的天真自然之美,是理所當(dāng)然的。
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